雷環(huán)捷, 劉大椿

(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院, 北京 100872)

現(xiàn)今“科學(xué)”概念被廣泛應(yīng)用于各種日常話語之中,例如將“科學(xué)”與“不科學(xué)”作為正反面的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。作為“science”的對應(yīng)譯名,“科學(xué)”的內(nèi)涵如何演變?追本溯源,必須先弄清它起初如何進(jìn)入中國,并且不僅限于科學(xué)的概念內(nèi)涵層面,而是綜合考察科學(xué)本土化的歷史進(jìn)程。這不但是中國近代科學(xué)史的重要里程碑之一,而且關(guān)系到思想觀念與社會(huì)文化的變遷,因而也是受到學(xué)界持續(xù)關(guān)注和討論的熱點(diǎn)話題,相關(guān)的研究成果層出不窮。在利用已有諸多論著的基礎(chǔ)上,審視20世紀(jì)初科學(xué)在中國本土化的歷史進(jìn)程,分別從科學(xué)概念、觀念和事業(yè)的本土化系統(tǒng)梳理其階段特征,繼而可嘗試對科學(xué)如何本土化構(gòu)建特定模式,并以此探尋其內(nèi)涵發(fā)生演變的部分原因,亦可闡明科學(xué)落地生根過程的深遠(yuǎn)影響。

一、 科學(xué)概念的本土化:日式譯詞“科學(xué)”取代中式譯詞“格致”

“科學(xué)”首先屬于日語外來譯詞, 在20世紀(jì)初完成對中文傳統(tǒng)譯詞“格致”的取代。 取代過程中的幾個(gè)關(guān)鍵問題分別是: 中國古代有無“科學(xué)”? 當(dāng)時(shí)是否存在其他譯詞及譯詞如何轉(zhuǎn)變?為何日式譯詞后來居上? 通過對這些問題的回答, 所要解決的根本問題是為何20世紀(jì)初科學(xué)概念實(shí)現(xiàn)本土化, 并闡明其中的顯著特征和思想觀念變化。

1. 中國古代有無“科學(xué)”及其譯詞?

中國古代有無科學(xué)曾經(jīng)讓許多學(xué)者爭論不休,但中國古代有無“科學(xué)”可以得出確切結(jié)論:中國古代有非對應(yīng)于“science”的“科學(xué)”,無對應(yīng)于“science”的“科學(xué)”。唐末羅兗《倉部栢郎中墓志銘》:“近代科學(xué)之家有栢氏倉部,府君諱宗回?！盵1]清中葉畢沅《續(xù)資治通鑒》景定三年(1262年)條:“溫州布衣李元老讀書守貧,不事科學(xué)?！盵2]類似的記載頗多,“科學(xué)”常用于表示科舉之學(xué)。此外,乾隆朝《欽定千叟宴詩》錄有西洋人賀詩:“歐邏巴州西天西,意達(dá)里亞臣所棲。六城環(huán)以地中海,高墉架海橫天梯。人有醫(yī)、治、教、道四科學(xué)?！盵3]有觀點(diǎn)認(rèn)為“科學(xué)”亦指分科之學(xué),但此處是四科之學(xué)而非四種科學(xué),很難成立。

無論中國古代的“科學(xué)”是科舉之學(xué)或是分科之學(xué),都無法與“science”相對應(yīng)。其實(shí),西方人普遍使用“science”也是最近150年才產(chǎn)生的現(xiàn)象,更久遠(yuǎn)的“science”和其他語種如德語中的“Wissenschaft”均與之不同[4]。明清之際西學(xué)東漸時(shí)中國人已接觸較早的西方科學(xué),會(huì)通中西的代表人物徐光啟曾借用儒家傳統(tǒng)道德概念“格物窮理”指代科學(xué),以概括“泰西諸君子”的學(xué)說體系[5]。“格物窮理”與類似的“格致”等概念被賦予新意,這種中式譯詞是中國人面對西方科學(xué)時(shí)的早期處理方式。

晚清以來再度開啟西學(xué)東漸,“格致”作為“science”的譯詞被沿用至20世紀(jì)初。此時(shí)從事科學(xué)翻譯工作的主要是新教傳教士和中國科學(xué)家,他們?nèi)匀谎容呅旃鈫⒑屠敻]時(shí)代的早期處理方式。例如慕維廉(W.Muirhead)的《格物窮理問答》(墨海書館1851年版);又如傅蘭雅(John Fryer)、徐壽和偉烈亞力(Alexander Wylie)等人籌辦的上海格致書院(1876);及傅蘭雅同年創(chuàng)辦的科技期刊《格致匯編》。

2. 洋務(wù)與維新:從中式到日式的譯詞易名

中式譯詞“格致”如何被日式譯詞“科學(xué)”所取代?流行的說法是1874年日本哲學(xué)家西周最早將“science”譯為“科學(xué)”。盡管該說法受到質(zhì)疑,但可以肯定的是,1881年日本《哲學(xué)字匯》已明確將“科學(xué)”作為“science”的譯詞。此后該譯法被中國學(xué)者采納,首開先河者有康有為《日本書目志》(1897)、梁啟超《論太平洋之未來與日本國策》(1899)、王國維《東洋史要譯序》(1899)等[6]。計(jì)量研究顯示,中國知識(shí)分子使用“科學(xué)”取代“格致”的突變點(diǎn)發(fā)生于1905年[7]。也就是說,在19世紀(jì)晚期、19與20世紀(jì)之交、20世紀(jì)初分別為“格致”為主、“格致”與“科學(xué)”并用、“科學(xué)”為主的不同階段。

那么為何日式譯詞后來居上?直觀而言這是學(xué)習(xí)日本的結(jié)果,歸根到底則是近代民族危機(jī)不斷加深所引發(fā)的思想觀念變化。兩次鴉片戰(zhàn)爭以后,中國興起以“師夷長技以制夷”和“自強(qiáng)”為宗旨的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。19世紀(jì)晚期依舊被采用的“格致”與此宗旨一致,可統(tǒng)一于“中體西用”觀念下,沒有背離儒家思想體系。但自強(qiáng)并未實(shí)現(xiàn),甲午慘敗引發(fā)維新變法,不僅使中國加大了變革力度,也將學(xué)習(xí)對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿毡?。維新派領(lǐng)袖康有為高呼:“日本為其創(chuàng),而我為其因。按跡臨摹,便成圖樣。加以人民、土地、物產(chǎn)皆十倍之,豈止事半而功倍哉?”[8]效仿日本被認(rèn)為是便捷高效的改革方式。

日式譯詞“科學(xué)”即在向日本學(xué)習(xí)的時(shí)代背景下進(jìn)入中國,但是無法迅速取代“格致”,概而言之是由于清末的守舊力量始終阻礙著變革。一方面,維新很快失敗,張之洞提出的“舊學(xué)為體,新學(xué)為用”洋務(wù)宗旨仍被奉為正統(tǒng)觀念。另一方面,清政府在經(jīng)歷慘敗尤其是庚子之役后不得不主動(dòng)尋求變革,推行清末新政,甚至在1905年宣布廢科舉、興學(xué)堂。洋務(wù)與維新兩種線索及其背后不同思想觀念的并存,導(dǎo)致“格致”與“科學(xué)”一直并用至20世紀(jì)初才被取代。

二、 科學(xué)觀念的本土化: 科學(xué)被奉為救國救民和文化革新的思想武器

“科學(xué)”其次屬于思想武器,在20世紀(jì)初完成科學(xué)本土化的第二個(gè)階段?？茖W(xué)救國思潮的涌起和五四新文化運(yùn)動(dòng)的開展,均表明科學(xué)已被奉為救國救民和文化革新的思想武器,其中“賽先生”(賽因斯)的鼓吹更使之達(dá)到高潮。就科學(xué)本土化的歷史進(jìn)程而言,這既鞏固了科學(xué)概念本土化的結(jié)果,也為科學(xué)事業(yè)本土化發(fā)揮了一定作用。

1. 科學(xué)救國思潮推動(dòng)科學(xué)觀念的本土化

最早明確提出科學(xué)救國概念者,為1915年藍(lán)兆乾發(fā)表于《留美學(xué)生季報(bào)》的《科學(xué)救國論》:“吾國貧弱之癥結(jié)者何?科學(xué)是也。其為學(xué)博大精深,一切富強(qiáng)之法,所自而出也,……是故科學(xué)者,救國之本計(jì)。凡政治、軍備、交通、實(shí)業(yè)、財(cái)政、教育,皆賴之以發(fā)達(dá)者也?！敝档靡惶岬氖?該文章原本投給《科學(xué)》雜志,被任鴻雋轉(zhuǎn)發(fā)于此:“此文為藍(lán)君寄登《科學(xué)》之作,以科學(xué)第八期方在編輯中,出版需時(shí)。藍(lán)君此文不可不早以公世也,因攫以實(shí)吾季報(bào),藍(lán)君當(dāng)不以為意也?！盵9]次年他又撰寫《科學(xué)救國論二》,作為續(xù)篇發(fā)表。這些刊物和人物均有其背景,即以留美學(xué)生為主創(chuàng)辦的《科學(xué)》雜志和成立的中國科學(xué)社。藍(lán)兆乾并沒有留學(xué)經(jīng)歷,但在思考相同的問題,加之該年創(chuàng)刊的《青年雜志》,可見科學(xué)觀念的本土化已成為潮流。

1915年1月面世的《科學(xué)》雜志不僅比《青年雜志》還稍早些, 而且致力于傳播科學(xué),使科學(xué)觀念廣為人知。 其創(chuàng)刊號(hào)之“例言”表明宗旨:“本雜志雖專以傳播世界最新科學(xué)知識(shí)為幟志, 然以吾國科學(xué)程度方在萌芽,亦不敢過求高深,致解人難索?！?“發(fā)刊詞”亦宣揚(yáng)“科學(xué)救國”:“繼茲以往, 代興于神州學(xué)術(shù)之林,而為蕓蕓眾生所托命者, 其唯科學(xué)乎,其唯科學(xué)乎!”[10]首期文章包括:任鴻雋《說中國無科學(xué)之原因》、趙元任《心理學(xué)與物質(zhì)科學(xué)之區(qū)別》、陳茂康《平面數(shù)學(xué)》、胡明復(fù)《萬有引力之定律》、楊孝述《歐姆定律》和楊銓《加里雷倭傳》(今譯為伽利略)等。 不僅如此, 為保障雜志發(fā)行, 任鴻雋等人同時(shí)組建科學(xué)社。 同年10月, 中國科學(xué)社正式成立時(shí)通過的《中國科學(xué)社總章》規(guī)定:“本社以聯(lián)絡(luò)同志, 共圖中國科學(xué)之發(fā)達(dá)為宗旨”[11]。 綜合性科學(xué)刊物和科學(xué)團(tuán)體的建立, 是科學(xué)救國思潮推動(dòng)科學(xué)觀念本土化的重要表現(xiàn)。

2. 五四新文化運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)科學(xué)觀念的本土化

從反叛封建體制來看,五四新文化運(yùn)動(dòng)是繼政治革命(辛亥革命)之后的思想文化革命,因而對科學(xué)觀念本土化的作用是最具決定性的。1915年9月15日,陳獨(dú)秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》。他在創(chuàng)刊號(hào)的《敬告青年》中提出“新青年”的六條標(biāo)準(zhǔn):自主的而非奴隸的,進(jìn)步的而非保守的,進(jìn)取的而非退隱的,世界的而非鎖國的,實(shí)利的而非虛文的,科學(xué)的而非想象的。同時(shí)他還極力呼吁:“宇宙間之事理無窮,科學(xué)領(lǐng)土內(nèi)之膏腴待辟者,正自廣闊,青年勉乎哉!”[12]次年該雜志從第二卷起改名為《新青年》。1917年,陳獨(dú)秀受蔡元培聘請任北京大學(xué)文科學(xué)長,《新青年》遷至北京。依托北京大學(xué)這個(gè)匯聚人才、學(xué)術(shù)和思想的頂尖平臺(tái),轟轟烈烈的思想解放運(yùn)動(dòng)——新文化運(yùn)動(dòng)逐漸席卷全國,科學(xué)觀念也隨之實(shí)現(xiàn)本土化。

眾所周知,五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)兩面旗幟,但頗有意思的是,科學(xué)出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于民主。據(jù)統(tǒng)計(jì),《新青年》雜志中科學(xué)共出現(xiàn)1 913次,民主出現(xiàn)305次。同時(shí)期有貢獻(xiàn)于科學(xué)觀念深入人心的雜志《新潮》《每周評(píng)論》和《少年中國》等亦是如此。三種雜志中科學(xué)分別出現(xiàn)1 245次、117次和2 273次,民主的出現(xiàn)次數(shù)則分別為248次、44次和365次[13]。民主出現(xiàn)的頻率為何遠(yuǎn)低于科學(xué)需另當(dāng)別論,但科學(xué)觀念的深入人心毋庸置疑。按照唯物史觀的界定:“五四時(shí)期的人們要民主、要科學(xué),他們企圖用民主和科學(xué)為武器造成一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和國?！钡@并非出路,是馬克思主義“使民主和科學(xué)的精神提高到了新的階段”[14]。因此也可以說,20世紀(jì)初科學(xué)觀念的本土化是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物。

以鼓吹“賽先生”為標(biāo)志,科學(xué)觀念的本土化在五四新文化運(yùn)動(dòng)中達(dá)到高潮。針對守舊勢力的反對和非議,陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表《本志罪案之答辯書》:“本志同人本來無罪,只因?yàn)閾碜o(hù)那德英克拉西(Democracy)和賽因斯(Science)兩位先生,才犯了這幾條滔天的大罪,……請你們不用專門非難本志,要有氣力有膽量來反對德賽兩先生,才算是好漢,才算是根本的辦法”[15]。使用更為直接的音譯名賽先生,是短暫而特殊的現(xiàn)象,“顯示出激進(jìn)知識(shí)分子們又將‘Science’看成是能夠掃除中國舊面貌的巨大進(jìn)步力量”[16]。從科學(xué)救國思潮到五四新文化運(yùn)動(dòng),從科學(xué)到賽先生(賽因斯),科學(xué)觀念的本土化是因?yàn)樗蔀樗枷胛淦?。其攻擊對象是舊思想、舊文化,也就是陳獨(dú)秀想以此和德先生反對的孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治、舊藝術(shù)、舊宗教、國粹、舊文學(xué)等。其攻擊成效顯著,促進(jìn)革故鼎新,并自此奠定科學(xué)在主流話語中的分量。

三、 科學(xué)事業(yè)的本土化:科學(xué)成為一種社會(huì)體制和共同追求

“科學(xué)”最后也是一種社會(huì)體制和共同追求,在20世紀(jì)初完成科學(xué)事業(yè)本土化的第三階段。這體現(xiàn)于三方面:科學(xué)體制化與近代化從此起步;科學(xué)精神與科學(xué)方法得到弘揚(yáng);富有爭議的(唯)科學(xué)主義仍不掩其功。至此可以說科學(xué)已適應(yīng)中國的土壤,真正扎下了根。

1. 科學(xué)體制化與近代化從此起步

自從“師夷長技以制夷”以來,技不如人和學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)就是貫穿中國近代史的線索之一。近代中國科學(xué)事業(yè)的不發(fā)達(dá)是引發(fā)科學(xué)概念和科學(xué)觀念本土化的一大原因,反過來說,后兩者的本土化也可以顯著改善前者的不發(fā)達(dá)狀況。1950年竺可楨回顧說:“中國之有近代科學(xué),不過近四十年來的事。最早成立的科學(xué)研究機(jī)關(guān),要算北京前實(shí)業(yè)部的地質(zhì)調(diào)查所,創(chuàng)始于1916年。六年以后中國科學(xué)社在南京建立了生物研究所。此時(shí)正值五四時(shí)代,科學(xué)與民主的口號(hào)被同時(shí)提出,大家要求提倡科學(xué),科學(xué)研究才慢慢地在各大學(xué)里有了立足點(diǎn)?！盵17]五四新文化運(yùn)動(dòng)提倡科學(xué),推動(dòng)科學(xué)研究立足。中國科學(xué)近代化的起點(diǎn)即為20世紀(jì)初,其標(biāo)志就是科學(xué)研究機(jī)構(gòu)的建立,也意味著科學(xué)體制化的開啟。

科學(xué)事業(yè)的本土化體現(xiàn)于科學(xué)體制化與近代化的起步等多方面,科學(xué)體制化與近代化的起步亦體現(xiàn)于多個(gè)方面:①高等學(xué)校,1916年底,蔡元培出任北京大學(xué)校長,經(jīng)過一番整頓改革使北大成為全國性的思想和學(xué)術(shù)中心。1917年,由美國洛克菲勒基金會(huì)和美國中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)出資建立的北京協(xié)和醫(yī)學(xué)院開始招收首批預(yù)科生,目標(biāo)是創(chuàng)辦一流醫(yī)學(xué)院和培養(yǎng)一流醫(yī)學(xué)人才。②科研機(jī)構(gòu),如丁文江領(lǐng)銜創(chuàng)辦的地質(zhì)調(diào)查所,1913年始辦時(shí)隸屬工商部,1916年正式運(yùn)作時(shí)隸屬農(nóng)商部。還有1922年在南京成立的中國科學(xué)社生物研究所。③科學(xué)團(tuán)體,除前述中國科學(xué)社外,還有中國藥學(xué)會(huì)(1912)、中華工程師會(huì)(1913)、中華護(hù)理學(xué)會(huì)(1914)、中華醫(yī)學(xué)會(huì)(1915)、中華民國醫(yī)藥學(xué)會(huì)(1915)、中國工程學(xué)會(huì)(1918)等。正是從20世紀(jì)初開始,科學(xué)事業(yè)如地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域逐漸建立起高等學(xué)校、科研機(jī)構(gòu)和科學(xué)團(tuán)體兼?zhèn)涞妮^為完整的體制。

2. 科學(xué)精神與科學(xué)方法得到弘揚(yáng)

除科學(xué)事業(yè)自身進(jìn)步外,這一時(shí)期科學(xué)精神與科學(xué)方法的弘揚(yáng)也有助于科學(xué)事業(yè)的本土化。任鴻雋把中國古代沒有科學(xué)的原因歸結(jié)為沒有科學(xué)方法:“是故吾國之無科學(xué),第一非天之降才爾殊,第二非社會(huì)限制獨(dú)酷,一言以蔽之曰,未得研究科學(xué)之方法而已?！盵18]科學(xué)方法又與科學(xué)精神息息相關(guān),甚至被認(rèn)為是一體的。胡明復(fù)曾言:“科學(xué)方法之影響,尚遠(yuǎn)處于科學(xué)自身發(fā)達(dá)以外。科學(xué)知識(shí)于人類思潮,道德,之文化之影響視其有功人類猶遠(yuǎn)過之。于此遂不得不合科學(xué)之方法與精神二者為一談。精神為方法之髓,而方法則精神之郛也。是以科學(xué)之精神,即科學(xué)方法之精神?！盵19]他還強(qiáng)調(diào)科學(xué)方法與科學(xué)精神對“科學(xué)自身發(fā)達(dá)以外”領(lǐng)域的影響和貢獻(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)期間弘揚(yáng)科學(xué)精神與科學(xué)方法的例子不勝枚舉。如運(yùn)用科學(xué)反對封建迷信和宗教。魯迅說:“現(xiàn)在有一班好講鬼話的人,最恨科學(xué);因?yàn)榭茖W(xué)能教道理明白,能教人思路清楚,不許鬼混,所以自然而然的成了講鬼話的人的對頭。”[20]陳獨(dú)秀說:“人類將來真實(shí)之信解行證,必以科學(xué)為正軌。一切宗教,皆在廢棄之列?！盵21]又如問題與主義之爭時(shí),胡適還提出新文化運(yùn)動(dòng)的總綱領(lǐng):“研究問題,輸入學(xué)理,整理國故,再造文明”,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持“評(píng)判的態(tài)度”和“科學(xué)的精神”[22]?？茖W(xué)精神與科學(xué)方法被認(rèn)為應(yīng)該廣泛應(yīng)用于改造傳統(tǒng)思想文化之中。

3. (唯)科學(xué)主義之辯中的積極意義

科學(xué)成為共同追求亦與富有爭議性的科學(xué)主義(scientism,亦稱唯科學(xué)主義)有關(guān),如何看待科學(xué)主義關(guān)系到共同追求是否成立。提倡科學(xué)、崇尚科學(xué)到極端,就會(huì)演變成相信科學(xué)至上或科學(xué)萬能的科學(xué)主義立場,因而也招致不少非議。中國科學(xué)主義思潮的源頭就是五四新文化運(yùn)動(dòng),尤其是轟轟烈烈的科玄論戰(zhàn),雖然雙方各執(zhí)己見但科學(xué)派還是占據(jù)了上風(fēng)。事實(shí)上,崇尚科學(xué)與科學(xué)主義之間很難劃清界。“一是將科學(xué)作為新文化的核心觀念或基本價(jià)值,進(jìn)而上升為思想上的一面旗幟;二是把科學(xué)不僅僅理解為是科學(xué)思想,而更是一種廣義上的世界觀和方法論,一種與迷信、盲從、愚昧相對立的崇尚實(shí)證的理性精神?！盵23]其中的積極意義毋庸置疑。

得益于此,志在解構(gòu)傳統(tǒng)者才有氣力有膽量說:“請你們不用專門非難本志,要有氣力有膽量來反對德賽兩先生,才算是好漢,才算是根本的辦法?！焙m后來的總結(jié)非常精辟:“這三十年來,有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;無論懂與不懂的人,無論守舊和維新的人,都不敢公然對他表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’。這樣幾乎全國一致的崇信,究竟有無價(jià)值,那是另一問題。我們至少可以說,自從中國講變法維新以來,沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)’的?！盵24]科學(xué)概念的本土化即從維新變法時(shí)開始的,科學(xué)觀念的本土化即發(fā)生于約三十年間,科學(xué)作為共同追求即其獲得無上尊嚴(yán)。雖然崇信科學(xué)可能有問題,至少也不容輕視、戲侮或毀謗。

四、 總結(jié)與反思:如何看待科學(xué)本土化進(jìn)程?

上述對科學(xué)概念、觀念及事業(yè)本土化的進(jìn)程回顧針對于“是什么”和“為什么”兩方面,接下來將集中于對“怎么樣”的回答,即對科學(xué)本土化進(jìn)程進(jìn)行總結(jié)與反思,先梳理其模式與特征,再反思其負(fù)面影響并分析背后原因,以求客觀地看待科學(xué)本土化進(jìn)程,肯定科學(xué)就此在中國扎根生長的歷史意義。

1. 科學(xué)本土化進(jìn)程的模式與特征

至此,主要發(fā)生于20世紀(jì)初的科學(xué)在中國的本土化模式已經(jīng)成型,可概括為與科學(xué)概念、科學(xué)觀念與科學(xué)事業(yè)對應(yīng)的易名、揚(yáng)名與正名過程?？茖W(xué)概念的本土化體現(xiàn)為維新變法時(shí)期的日式譯詞“科學(xué)”取代洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的中式譯詞“格致”,此即易名過程;科學(xué)觀念的本土化得益于科學(xué)救國思潮的推動(dòng)和五四新文化運(yùn)動(dòng)的實(shí)現(xiàn),“賽先生”的鼓吹更使科學(xué)作為思想武器達(dá)到高潮,此即揚(yáng)名過程;科學(xué)事業(yè)的本土化是指科學(xué)成為一種社會(huì)體制和共同追求,此即正名過程。它們兼具內(nèi)涵與外延、理論與實(shí)踐,既是20世紀(jì)初科學(xué)在中國的本土化進(jìn)程的不同部分,又共同構(gòu)成其整體。

科學(xué)本土化的模式首先是極其特殊的,西方和東方的其他國家、之前和之后的其他時(shí)代都不存在相同的轉(zhuǎn)型軌跡。就科學(xué)概念、科學(xué)觀念與科學(xué)事業(yè)的本土化本身來說,雖然大體呈現(xiàn)為奠基—發(fā)展—鞏固的過程,但也很難對三者作出完全區(qū)分?？茖W(xué)概念本土化包含初步的科學(xué)觀念本土化,科學(xué)觀念本土化包含部分科學(xué)事業(yè)本土化,第三者反過來可以鞏固前二者。不破不立,這種模式也是影響深遠(yuǎn)的,我們不再視科學(xué)為“奇技淫巧”或“格致”,告別了西學(xué)中源、中體西用等觀念,破除傳統(tǒng)并更新姿態(tài)融入現(xiàn)代化潮流。時(shí)至今日,胡適的總結(jié)依然基本適用,科學(xué)在中國仍擁有相當(dāng)尊嚴(yán)而不容輕易毀謗。

2. “賽先生”孰功孰過?

這種模式并非完美,正面意義之外的負(fù)面影響亦有不少?？茖W(xué)主義的消極意義就是很典型的例證,有關(guān)于此的探討已有很多,僅以前文述及的內(nèi)容為例,對“賽先生”的鼓吹就存在值得反思之處。作為思想武器的科學(xué)在很大程度上已超出其自身的范疇,“科學(xué)”用法的超越性有所顯露。至少有如下表現(xiàn):①任鴻雋等科學(xué)家將科學(xué)與救國相結(jié)合;②科學(xué)至上的傾向時(shí)常表露;③科學(xué)萬能的傾向時(shí)常表露;④致力于科學(xué)揚(yáng)名的干將們往往不是科學(xué)家;⑤鼓吹科學(xué)者多非為科學(xué)事業(yè)出謀劃策?？茖W(xué)觀念的本土化將科學(xué)作為思想武器,反映出“賽先生”被捧上科學(xué)至上和科學(xué)萬能神壇的傾向,是科學(xué)主義消極意義的初期直接體現(xiàn)。

究其根本,在于科學(xué)在中國的本土化是特殊歷史情境中的特別進(jìn)程,其間夾雜了太多與科學(xué)非直接相關(guān)的因素,也導(dǎo)致其概念內(nèi)涵發(fā)生演變。還是以“科學(xué)”概念為例,其內(nèi)涵的演變與科學(xué)本土化的模式同樣特殊。如果以其對應(yīng)于“science”譯名為中間點(diǎn),那么可歸結(jié)為非對應(yīng)于“science”—對應(yīng)于“science”—超越于“science”的演變線索。其中既包含與儒家思想體系乃至整個(gè)舊文化徹底決裂的革新意圖,又被寄托以拯救民族危機(jī)、改變國家命運(yùn)的救國理想。從科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的視角來看,科學(xué)在中國的本土化不僅是近代中國社會(huì)轉(zhuǎn)型的一部分,而且是社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)程的有力推動(dòng)者,扮演著舉足輕重的角色。這些都是“science”和日語“科學(xué)”所不具備的獨(dú)特內(nèi)涵,表明“科學(xué)”在本土化進(jìn)程中由一開始的日式譯詞最終轉(zhuǎn)變?yōu)橹惺阶g詞。至于如今“科學(xué)”超越于“science”的表現(xiàn)及其評(píng)判,那是另外的問題。

作為舊中式譯詞的“格致”是舊形勢下的選擇,作為新中式譯詞的“科學(xué)”則是新形勢下的產(chǎn)物。對它們的全面評(píng)價(jià)應(yīng)主要考慮所處的歷史情境和突出矛盾,科學(xué)在中國的本土化進(jìn)程的確夾雜許多非科學(xué)因素,造成一些不利影響,需要通盤考慮但無須執(zhí)著于此。換而言之,科學(xué)本土化意味著將科學(xué)作為社會(huì)的子系統(tǒng)或子體制而移植過來,兩者之間的相互影響和作用是主次分明的。應(yīng)以使其扎下根脈和結(jié)出果實(shí)為首要目的,以健康的外部環(huán)境保障科學(xué)事業(yè)的發(fā)展,從而促使科學(xué)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)發(fā)展;不應(yīng)貪求科學(xué)轉(zhuǎn)型收得社會(huì)轉(zhuǎn)型的同等效果,否則易導(dǎo)致科學(xué)至上和科學(xué)萬能等以偏概全的錯(cuò)誤觀念。因此,對于清末民初科學(xué)在中國的本土化進(jìn)程來說,其正面意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過負(fù)面影響。無論如何,自從20世紀(jì)初實(shí)現(xiàn)科學(xué)本土化以來,沒有人敢否認(rèn)科學(xué)已經(jīng)在中國扎根生長且開花結(jié)果。