朱春艷, 齊承水

(東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 遼寧 沈陽(yáng) 110169)

人的解放是馬克思畢生關(guān)注的問(wèn)題,對(duì)這一點(diǎn)學(xué)界基本已達(dá)共識(shí)。縱觀馬克思的學(xué)術(shù)進(jìn)路會(huì)發(fā)現(xiàn),人的解放作為貫穿馬克思學(xué)術(shù)研究始終的理論主題,是在馬克思主體解放的問(wèn)題域下展開(kāi)的,馬克思的歷史辯證法呈現(xiàn)出的正是一部人類主體一步步解放自己的歷史。由此,探尋馬克思主體解放思想的歷史進(jìn)程,把握馬克思主體解放思想的豐富意涵,理解馬克思的主體解放思想在他的哲學(xué)發(fā)展的不同階段所具有的不同的理論特質(zhì),就成為必須面對(duì)并回答的課題。

一、 從自我意識(shí)主體向市民社會(huì)主體的轉(zhuǎn)變

在西方近代的哲學(xué)傳統(tǒng)中,作為理性主體的人伴隨著文藝復(fù)興、宗教改革、科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng),逐漸從宗教神學(xué)的束縛中解放出來(lái),人的地位隨著理性的發(fā)展從而不斷提升?，F(xiàn)代社會(huì)中主體的地位和特征發(fā)生了根本性的變化,人作為主體存在物在認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中不斷展現(xiàn)自身的力量。從根本上講,西方哲學(xué)從古代對(duì)世界本原的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w認(rèn)識(shí)活動(dòng)的探尋,其本質(zhì)正是主體不斷得以解放。在此基礎(chǔ)上,西方近代哲學(xué)家沿著理性主義路線,逐步確立了啟蒙理性主體的地位,尤其是笛卡兒“我思故我在”的提出,樹(shù)立了理性的權(quán)威,從而理性成為了人的內(nèi)在本質(zhì)。在笛卡爾兒之后,包括康德和黑格爾在內(nèi)的德國(guó)古典哲學(xué)家對(duì)理性主體進(jìn)行了更深入的探討,構(gòu)建起一個(gè)以理性主體為最高統(tǒng)攝的精神力量,目的在于使得理性主體的力量不斷得以解放。

在德國(guó)古典哲學(xué)中,理性主體解放的目標(biāo)表現(xiàn)為對(duì)精神自由的追求。瓦拉內(nèi)在闡釋黑格爾思辨哲學(xué)時(shí)就深刻指出,精神的第一個(gè)創(chuàng)造力就在于,作為個(gè)體的對(duì)象誕生于我之外,并首先占有整個(gè)自然或創(chuàng)造出這種精神,這是精神對(duì)象所存在的世界[1]。在這里,思辨的精神自由具有創(chuàng)造力,是其他一切外在對(duì)象產(chǎn)生的基礎(chǔ)。青年馬克思在黑格爾精神自由的基礎(chǔ)上,轉(zhuǎn)向了對(duì)自我意識(shí)主體自由的追求。馬克思認(rèn)為,德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)缺乏自由的獨(dú)立意識(shí),社會(huì)利益和社會(huì)關(guān)系常常左右自我意識(shí)。在此基礎(chǔ)上,馬克思在對(duì)伊壁鳩魯和德謨克利特的自然哲學(xué)進(jìn)行比較研究時(shí),就指出德謨克利特的原子論哲學(xué)缺乏內(nèi)在的自由性和獨(dú)立性。因此,對(duì)自我意識(shí)自由的追求就要反對(duì)哲學(xué)上的機(jī)械決定論,只有在德國(guó)社會(huì)中倡導(dǎo)自由精神,才能為自我意識(shí)主體的解放提供條件。

在馬克思看來(lái),伊壁鳩魯主張?jiān)釉谶\(yùn)動(dòng)中做偏斜運(yùn)動(dòng),體現(xiàn)了原子在自我意識(shí)中的獨(dú)立性和自由性,從而真正克服了德謨克利特原子論思想的理論缺陷。在此基礎(chǔ)上,馬克思接受了伊壁鳩魯?shù)淖晕乙庾R(shí)哲學(xué),試圖通過(guò)自我意識(shí)中的自由精神來(lái)解決德國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！耙虼笋R克思傾向伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)有兩個(gè)原因:首先,他強(qiáng)調(diào)了人類精神的絕對(duì)自主性,它把人從一切超驗(yàn)對(duì)象的迷信中解放出來(lái);其次,對(duì)‘自由個(gè)體的自我意識(shí)’的強(qiáng)調(diào),為人們指出了一條超越‘總體哲學(xué)’體系的道路?！盵2]這表明,人類精神的自由性必須要從超驗(yàn)對(duì)象世界中解放出來(lái),自由個(gè)體的自我意識(shí)才能真正合乎人們的發(fā)展。馬克思認(rèn)為,只有在德國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中發(fā)揮人們的獨(dú)立自由精神,才會(huì)有助于自我意識(shí)主體的真正解放,這樣才會(huì)在根本上解決德國(guó)社會(huì)中人們所碰到的物質(zhì)利益難題。

因此,馬克思在關(guān)注自我意識(shí)主體解放的同時(shí),也轉(zhuǎn)向?qū)Φ聡?guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)注。在馬克思看來(lái),德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的自由是精神層面的自由,根本不能解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中人們的物質(zhì)利益問(wèn)題,這說(shuō)明,僅僅依靠自我意識(shí)主體的解放是不夠的?！叭绻橄蟮?、個(gè)別的自我意識(shí)被設(shè)定為絕對(duì)的原則,那么一切真正的和現(xiàn)實(shí)的科學(xué),由于個(gè)別性在事物本性中不居統(tǒng)治地位,當(dāng)然就被取消了?？墒且磺袑?duì)于人的意識(shí)來(lái)說(shuō)是超驗(yàn)的東西,因而也就是屬于想象的理智的東西,也就全部破滅了?！盵3]從根本上講,自我意識(shí)主體的解放仍然是超驗(yàn)和理智的東西。正是在這個(gè)意義上,如果用自我意識(shí)主體的解放來(lái)解決德國(guó)社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,就會(huì)造成自我意識(shí)與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的割裂。這表明,回歸德國(guó)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中,才能抓住萊茵河地區(qū)人們物質(zhì)利益難題的本質(zhì)。

對(duì)物質(zhì)利益問(wèn)題的關(guān)注,必須要從現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)出發(fā)。不同于黑格爾的精神哲學(xué),馬克思認(rèn)為市民社會(huì)是實(shí)現(xiàn)人的解放的真正基礎(chǔ)。然而,在黑格爾哲學(xué)中,市民社會(huì)和國(guó)家屬于理性精神的不同發(fā)展階段,國(guó)家是市民社會(huì)發(fā)展的最高階段和最終發(fā)展目的,這二者在現(xiàn)實(shí)生活中是分離的。恰恰相反,馬克思認(rèn)為黑格爾顛倒了市民社會(huì)與國(guó)家的關(guān)系,本質(zhì)上應(yīng)該是市民社會(huì)決定國(guó)家,國(guó)家的發(fā)展是以市民社會(huì)為基礎(chǔ)的。馬克思從經(jīng)驗(yàn)事實(shí)出發(fā)來(lái)理解市民社會(huì),國(guó)家作為政治觀念是以市民社會(huì)為根基的,換言之,市民社會(huì)先于國(guó)家而出現(xiàn)。馬克思批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué),真正實(shí)現(xiàn)了市民社會(huì)與國(guó)家二者關(guān)系的正常化,從而思想觀念主體被市民社會(huì)主體所取代。因此,人的解放并不能從觀念主體去實(shí)現(xiàn),而是要從市民社會(huì)主體出發(fā),這樣才能真正為主體解放創(chuàng)造條件。

馬克思認(rèn)為,要實(shí)現(xiàn)人的解放,就必須使得市民社會(huì)的生活和政治共同體的生活統(tǒng)一起來(lái)。究其原因,就在于這兩種生活狀態(tài)造成了人的彼此分離,人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中過(guò)著雙重的生活標(biāo)準(zhǔn)。解決這種社會(huì)矛盾,就必須借助政治革命的手段。“局部的純政治革命的基礎(chǔ)是什么呢?就是市民社會(huì)的一部分解放自己,取得普遍統(tǒng)治,就是一定的階級(jí)從自己的特殊地位出發(fā),從事社會(huì)的普遍解放?！盵4]14換句話說(shuō),政治解放要回歸到市民社會(huì)中,才能夠真正實(shí)現(xiàn)普遍的人類解放。相反,黑格爾法哲學(xué)思想忽視了市民社會(huì)的基礎(chǔ)作用,從而導(dǎo)致了市民社會(huì)生活和政治生活的相互分離。因此,人的完全解放必須要通過(guò)人自身,主體的普遍自我解放必須同市民社會(huì)自身解放保持內(nèi)在一致。

德國(guó)人要想使自己成為真正意義上的人,必須將“批判的武器”和“武器的批判”相結(jié)合,即將思想理論和物質(zhì)條件結(jié)合起來(lái)。馬克思指出:“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)做自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)做自己的精神武器;思想的閃電一旦擊中這塊樸素的人民園地,德國(guó)人就會(huì)解放成人。”[4]17-18這表明,物質(zhì)武器和精神武器的緊密結(jié)合,才能有助于德國(guó)人實(shí)現(xiàn)真正的自我解放。概言之,無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)把哲學(xué)思想變成現(xiàn)實(shí)的東西,這才能為人的解放做準(zhǔn)備。盡管此時(shí)馬克思受費(fèi)爾巴哈人本主義思想的影響,對(duì)人的解放的理解還處在人本主義批判層面,但無(wú)疑馬克思已經(jīng)從黑格爾理性主義哲學(xué)轉(zhuǎn)向了人本主義哲學(xué)視域。在此基礎(chǔ)上,馬克思主體解放思想的實(shí)踐內(nèi)涵逐漸顯現(xiàn),并隨著唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展而不斷豐富。

二、 從類主體向個(gè)體主體的轉(zhuǎn)變

在西方哲學(xué)的發(fā)展中,費(fèi)爾巴哈使得唯物主義的傳統(tǒng)重新確立起來(lái),這對(duì)當(dāng)時(shí)馬克思轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈產(chǎn)生了重要影響。正如恩格斯所說(shuō):“那時(shí)大家都很興奮:我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了。馬克思曾經(jīng)怎樣熱烈地歡迎這種新觀點(diǎn),而這種新觀點(diǎn)又是如何強(qiáng)烈地影響了他(盡管還有種種批判性的保留意見(jiàn)),這可以從‘神圣家族’中看出來(lái)?！盵5]費(fèi)爾巴哈認(rèn)為,人作為類存在物是以自然為基礎(chǔ)的,人能夠作為類主體而存在,就在于人是具有類意識(shí)的存在物,人能夠把自己的本質(zhì)當(dāng)做自身的對(duì)象。只不過(guò)費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境中人的本質(zhì)主要表現(xiàn)為作為個(gè)體的類的共性,他對(duì)人的理解僅從主觀的形式出發(fā)。在此基礎(chǔ)上,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為被人格化的上帝表現(xiàn)為人真正本質(zhì)的異化,而愛(ài)、理性等直觀形式可以實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教因素的揚(yáng)棄。換言之,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中類主體的解放是以情感直觀形式為出發(fā)點(diǎn)的。

馬克思超越費(fèi)爾巴哈類哲學(xué)的內(nèi)在表現(xiàn),就在于他從對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄層面來(lái)實(shí)現(xiàn)類主體的解放。不同于費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境中的類存在物,馬克思認(rèn)為類存在物是有生命的、自由的,始終能夠在理論與實(shí)踐中把類當(dāng)做自身的對(duì)象。馬克思指出:“人是類存在物,不僅因?yàn)槿嗽趯?shí)踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當(dāng)做自己的對(duì)象;而且因?yàn)椤@只是同一種事物的另一種說(shuō)法——人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、有生命的類來(lái)對(duì)待,因?yàn)槿税炎陨懋?dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待?！盵6]161人作為類存在物,既是理論與實(shí)踐結(jié)合體的存在物,也是有生命力和普遍自由的類主體。馬克思認(rèn)為,人并不能僅僅在思維意識(shí)中確認(rèn)自己的存在,而是應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中表征自己的存在,類主體的解放同樣需要回歸到現(xiàn)實(shí)中來(lái)。

在馬克思看來(lái),異化勞動(dòng)是阻礙類主體解放的根源。馬克思指出:“異化勞動(dòng)也就使類同人相異化;對(duì)人來(lái)說(shuō),異化勞動(dòng)把類生活變成維持個(gè)人生活的手段。第一,它使類生活和個(gè)人生活相異化;第二,它把抽象形式的個(gè)人生活變成同樣是抽象形式和異化形式的類生活的目的。”[6]161-162究其本質(zhì)原因,就在于異化勞動(dòng)使得人有意識(shí)的、自由的類特性變成了維持人生存的手段,這種異己的本質(zhì)顛倒了類存在物本真的生活狀態(tài),類主體的解放受到了阻礙。馬克思認(rèn)為,類特性是人所獨(dú)有的,而異化勞動(dòng)卻使得這種類特性逐漸消失,原有和諧的社會(huì)關(guān)系被顛倒,人的現(xiàn)實(shí)的類特性被剝奪了,所有這些因素造成了類主體的異化,而對(duì)異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄就迫在眉睫。

因此,類主體的解放不能僅停留在費(fèi)爾巴哈意義中的情感層面,關(guān)鍵在于應(yīng)該對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行積極揚(yáng)棄。馬克思認(rèn)為,費(fèi)爾巴哈語(yǔ)境中類主體解放的思維模式并不能行得通,而類主體的真正解放必須要對(duì)異化勞動(dòng)進(jìn)行揚(yáng)棄,建立一種共產(chǎn)主義社會(huì)制度。正是在這個(gè)層面上,馬克思指出:“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”[6]185。這表明,共產(chǎn)主義制度是人的本質(zhì)得以真正解放的制度形態(tài),人的自由的、有意識(shí)的類活動(dòng)才會(huì)回歸正常,作為個(gè)體和類主體之間的矛盾才可以得到解決。盡管此時(shí)的馬克思還仍具有人本主義色彩,但并不妨礙在探索主體解放方面給我們以啟示,因此應(yīng)當(dāng)把類主體的解放放在整個(gè)馬克思哲學(xué)思想史中進(jìn)行考察。

馬克思真正擺脫費(fèi)爾巴哈人本主義影響,則是隨著歷史唯物主義的確立,從而對(duì)主體的關(guān)注轉(zhuǎn)向了個(gè)體主體。在馬克思看來(lái),歷史唯物主義中個(gè)體主體是現(xiàn)實(shí)的人,是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中的個(gè)人。何為現(xiàn)實(shí)的人呢?馬克思指出:“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。”[7]519很明顯,個(gè)體主體是由物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)所決定,而不是受制于理性主義和自我意識(shí)。換言之,相比較于以往哲學(xué)家,個(gè)體主體具有歷史唯物主義的新內(nèi)涵。這些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是如何表現(xiàn)自己的存在呢?在馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中,現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是以物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ),個(gè)體主體的內(nèi)涵超越了理性精神的范疇,從而彰顯了個(gè)體主體的歷史唯物主義的新內(nèi)涵。

然而,在以“物的依賴性為基礎(chǔ)”的資本主義社會(huì),個(gè)體主體的真正解放并不是一蹴而就的。個(gè)體主體的解放主要受社會(huì)發(fā)展基本矛盾的影響,在歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程中,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,由于生產(chǎn)力發(fā)展的影響,落后民族地區(qū)囿于自身能力的有限,生產(chǎn)力并沒(méi)有很好的發(fā)展,個(gè)體主體要真正實(shí)現(xiàn)馬克思哲學(xué)語(yǔ)境中的解放還很遙遠(yuǎn);其二,隨著世界普遍交往的推進(jìn),資本主義生產(chǎn)力傳播到了落后的民族地區(qū),帶動(dòng)了這些地區(qū)融入到了世界市場(chǎng)中,然而落后地區(qū)的人們卻被資產(chǎn)階級(jí)所奴役;其三,在資本主義社會(huì)內(nèi)部,人的發(fā)展受制于資本邏輯的統(tǒng)治,人們并不能實(shí)現(xiàn)自主的活動(dòng),個(gè)體主體的異化已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)。這也就是說(shuō),只要人的發(fā)展受制于具有資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的生產(chǎn)力,那么個(gè)體主體的解放就不會(huì)實(shí)現(xiàn)。

從本質(zhì)上看,個(gè)體主體的解放貫穿于馬克思?xì)v史唯物主義的始終。馬克思認(rèn)為,在虛假的社會(huì)共同體中,個(gè)體與國(guó)家的關(guān)系在本質(zhì)上是分離的,因?yàn)樘摷俚墓餐w意識(shí)左右了個(gè)體自由獨(dú)立意識(shí)的發(fā)揮。虛假意識(shí)的這種內(nèi)在制約性阻礙了個(gè)體主體的解放,尤其是隨著實(shí)踐異化的不斷加深,決定社會(huì)發(fā)展的生產(chǎn)方式屈從于資產(chǎn)階級(jí)的同時(shí),個(gè)體主體的自由全面發(fā)展也被籠罩上了揮之不去的陰影。正是在這個(gè)層面上,馬克思指出:“隨著聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人對(duì)全部生產(chǎn)力的占有,私有制也就終結(jié)了”[7]582。這深刻表明,異化勞動(dòng)必須要向自主活動(dòng)轉(zhuǎn)化,個(gè)體主體的自由活動(dòng)必須擺脫虛假意識(shí)的羈絆,這才能為個(gè)體主體的解放創(chuàng)造條件。只有在上述基礎(chǔ)上,歷史唯物主義的實(shí)踐內(nèi)涵才會(huì)不斷豐富,馬克思視域中個(gè)體主體的解放才會(huì)變成現(xiàn)實(shí)。

三、 從資本主體向階級(jí)主體的轉(zhuǎn)變

隨著歷史唯物主義的不斷深入,馬克思對(duì)主體思想的考察也轉(zhuǎn)向了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。不難理解,資本是資本主義的內(nèi)在核心,資本作為主體力量支撐著資本主義的發(fā)展。馬克思指出:“資本作為主體,作為凌駕于這一運(yùn)動(dòng)各個(gè)階段上的、在運(yùn)動(dòng)中自行保存和自行增值的那種價(jià)值,作為在循環(huán)中(在螺旋形式中即不斷擴(kuò)大的圓圈中)發(fā)生這些轉(zhuǎn)化的主體,它是流動(dòng)資本?！盵8]這深刻表明,資本作為主體并不是固定不變的概念,而是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中作為動(dòng)態(tài)而存在。資本主體推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展,就在于資本行使了推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)權(quán)力,資本主體表現(xiàn)出一種內(nèi)在的獨(dú)立性,是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要力量。

在資本主義社會(huì)中,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而現(xiàn)實(shí)的人卻沒(méi)有自由性和獨(dú)立性。馬克思指出:“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里,資本具有獨(dú)立性和個(gè)性,而活著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵9]46換言之,個(gè)人的獨(dú)立性和個(gè)性依附于資本,資本主體化的過(guò)程就是個(gè)人客體化的過(guò)程。資本有如此大的力量,就在于它決定了資本主義社會(huì)的發(fā)展命脈,資本在自我增值的同時(shí),也創(chuàng)造了極大的物質(zhì)生產(chǎn)力,推進(jìn)了整個(gè)人類文明的進(jìn)程。馬克思認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)借助資本的力量按照自己的想法創(chuàng)造了一個(gè)新世界,進(jìn)而使得資本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力進(jìn)一步增強(qiáng),從而支配著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一切。在這種狀況下,資本表現(xiàn)為人格化的資產(chǎn)階級(jí),社會(huì)歷史主體已經(jīng)屈從于資本主體,資本主體力量增強(qiáng)的過(guò)程,也就是人的異化程度加深的過(guò)程。

馬克思認(rèn)為,對(duì)資本主體的理解必須從社會(huì)關(guān)系出發(fā)。然而在資本邏輯的影響下,人的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)被異化了,隨著世界普遍性交往的逐漸形成,資本邏輯已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸到其他各個(gè)領(lǐng)域。資本主義能夠在全世界范圍內(nèi)扎根,根本在于資產(chǎn)階級(jí)在資本邏輯的影響下,通過(guò)資本的力量奴役落后民族地區(qū)的人們,從而占領(lǐng)更廣泛的世界市場(chǎng)和獲取更多的剩余價(jià)值。實(shí)質(zhì)上,資本能夠在世界范圍內(nèi)扎根,就在于資本具有空間性。Jameson認(rèn)為,資本空間的秘密就在于空間本身,也就是資本在擴(kuò)展的過(guò)程中是分離的,馬克思的辯證法從肯定或積極的角度吸取它的力量和原創(chuàng)性,并且資本也可以起到作用[10]。這也就是說(shuō),馬克思辯證地看待資本邏輯在社會(huì)發(fā)展中的作用,并通過(guò)對(duì)資本的剖析審視現(xiàn)代社會(huì)的狀況。

在馬克思看來(lái),資本主體對(duì)人奴役的根源就在于資本主義私有制的存在,因此實(shí)現(xiàn)人類之解放就需要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的有生力量推翻以私有制為核心的資本主義。因此,只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體力量的結(jié)合,通過(guò)暴力革命的作用才能徹底推翻私有制的存在,從而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)利益?！叭绻f(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)中一定要聯(lián)合為階級(jí),通過(guò)革命使自己成為統(tǒng)治階級(jí),并以統(tǒng)治階級(jí)的資格用暴力消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系,那么在消滅這種生產(chǎn)關(guān)系的同時(shí),也就消滅了階級(jí)對(duì)立的存在條件,消滅了階級(jí)本身的存在條件,從而消滅了它自己這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治。”[9]53這表明,只有聯(lián)合無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體進(jìn)行革命,落后地區(qū)的民族國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放才會(huì)被提上議程。進(jìn)一步講,以資本主義為代表的生產(chǎn)關(guān)系就是一種舊的生產(chǎn)關(guān)系,消滅了私有制的存在也就消滅了資產(chǎn)階級(jí),這樣才能取得無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。

從整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)來(lái)講,資本主義制度的存在實(shí)質(zhì)上是暫時(shí)性的,因?yàn)橘Y本主義的存在有其兩面性,在促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí)又扼制了人的真正之解放。馬克思指出:“資本主義生產(chǎn)一方面神奇地發(fā)展了社會(huì)的生產(chǎn)力,但是另一方面,也表現(xiàn)出它同自己所產(chǎn)生的社會(huì)生產(chǎn)力本身是不相容的。它的歷史今后只是對(duì)抗、危機(jī)、沖突和災(zāi)難的歷史。結(jié)果,資本主義生產(chǎn)向一切人(除了因自身利益而瞎了眼的人)表明了它的純粹的暫時(shí)性。”[11]因此,這種災(zāi)難的歷史阻礙主體解放的同時(shí),也將資本主義送上了斷頭臺(tái),這是歷史發(fā)展的必然。這就啟示我們,真正違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和主體真正解放的社會(huì)制度,最終是要在歷史的長(zhǎng)河中被更為先進(jìn)的社會(huì)制度所替代。在此基礎(chǔ)上,馬克思立足社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、站在歷史唯物主義的高度審視人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r,進(jìn)而描繪了人類未來(lái)社會(huì)的美好藍(lán)圖。

在馬克思看來(lái),無(wú)產(chǎn)階級(jí)主體所獲得的統(tǒng)治只是資本主義社會(huì)向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中,馬克思已經(jīng)明確提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政具有過(guò)渡的性質(zhì),人類社會(huì)的解放必須是建立在這個(gè)過(guò)渡期的基礎(chǔ)之上?！霸谫Y本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間,有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過(guò)渡時(shí)期,這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命專政?！盵12]445這也就表明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必經(jīng)階段,共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)并不是一蹴而就的,而是在社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程中得以體現(xiàn)的。究其本質(zhì)原因,就在于剛剛從資本主義社會(huì)發(fā)展而來(lái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治中,其本身還帶有資本主義社會(huì)中某些虛假的因素?！拔覀冞@里所說(shuō)的是這樣的共產(chǎn)主義社會(huì),它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的,恰好相反,是剛剛從資本主義社會(huì)中產(chǎn)生出來(lái)的,因此它在各方面,在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來(lái)的那個(gè)舊社會(huì)的痕跡?！盵12]436因此,人類的真正解放需要以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治為基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為,建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治基礎(chǔ)上的人類社會(huì),最終是為了人的自由而全面發(fā)展。主體解放的真正內(nèi)涵就在于:人是自身發(fā)展的最終目的,而不是維持自身生存的手段。換句話說(shuō),主體人的真正解放不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)資料的極大豐富,同時(shí)也要在精神層面具有獨(dú)立的人格,能夠捍衛(wèi)主體自身的人格尊嚴(yán)?！爸挥挟?dāng)其人格的需求自覺(jué)地指向這樣一種類和個(gè)體的統(tǒng)一時(shí),人才能實(shí)際上完全克服沉默的最后殘余,才能以完全發(fā)展了的人格成為人,成為真實(shí)歷史的積極主體?！盵13]在虛假的資本主義社會(huì)共同體中,虛假的社會(huì)意識(shí)造就了消極的主體,人的發(fā)展實(shí)際上喪失了自身的人格。最明顯的就是,人們僅僅去追求大量的物質(zhì)財(cái)富,從根本上忽視了精神的層面的發(fā)展,在這種異化的社會(huì)關(guān)系中,主體人的發(fā)展是單向度的和片面的。恰恰相反,在真正的社會(huì)共同體中,人成為了積極的歷史主體,主體人的解放也在根本上實(shí)現(xiàn)了。在此基礎(chǔ)上,主體人的發(fā)展才是真正意義上全面的和自由的。

需要強(qiáng)調(diào)的是,在馬克思的哲學(xué)語(yǔ)境中,階級(jí)是一個(gè)歷史范疇,有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。只有到了共產(chǎn)主義社會(huì),階級(jí)主體才會(huì)消亡,不同利益主體之間的斗爭(zhēng)就會(huì)真正結(jié)束,真正的世界歷史將會(huì)形成。按照恩格斯的說(shuō)法,隨著階級(jí)和國(guó)家的消亡,在生產(chǎn)者自由平等聯(lián)合體基礎(chǔ)上的新社會(huì)將會(huì)誕生,國(guó)家機(jī)器也將隨之消失。在新的世界歷史中,人類能夠真正實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,這才是真正社會(huì)共同體本質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)。在這個(gè)真實(shí)的社會(huì)中,“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[9]53。換句話說(shuō),在真正的共產(chǎn)主義社會(huì)里,即在自由人的聯(lián)合體中,人們的幸福生活才會(huì)到來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn),共產(chǎn)主義社會(huì)是人類社會(huì)新的文明形態(tài),但是共產(chǎn)主義制度并不是政治層面的產(chǎn)物,而是具有更廣泛的社會(huì)意義。也只有在這個(gè)真實(shí)的社會(huì)共同體中,人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與人自身的矛盾才會(huì)解決,人類的解放才會(huì)真正得以實(shí)現(xiàn)。

總之,對(duì)馬克思主體解放思想的闡釋,必須要從馬克思哲學(xué)發(fā)展的歷史出發(fā)。在馬克思不同的哲學(xué)發(fā)展階段,主體解放思想也呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵,但始終不變的是馬克思對(duì)主體解放的人文關(guān)懷一直都很重視,這就表現(xiàn)在主體的解放最終是以實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的解放為理論目標(biāo)。無(wú)疑,主體是在歷史中不斷生成和發(fā)展的,因此主體解放也必須要以歷史的、辯證的眼光去審視,要立足現(xiàn)實(shí)生活世界,用實(shí)踐推動(dòng)主體的真正解放?，F(xiàn)如今,中國(guó)正在進(jìn)行全面現(xiàn)代化建設(shè),實(shí)現(xiàn)個(gè)體主體和民族主體的發(fā)展是全體中華兒女的共同夙愿,馬克思的主體解放思想無(wú)疑具有深刻的啟示意義,這樣也才能彰顯馬克思哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)。