劉 建 軍

(東北師范大學(xué) 文學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024)

近年來，以“中國(guó)化”為主題詞或核心概念的研究文章浩如煙海。但我們看到，對(duì)“中國(guó)化”這個(gè)概念本身的解釋，卻涉及甚少。換言之，即何為“中國(guó)化”？“中國(guó)化”有哪些基本要素和本質(zhì)規(guī)定，或曰有什么樣的基本內(nèi)涵、外延和基本特征，以及“指導(dǎo)思想”層面上的中國(guó)化和具體領(lǐng)域的中國(guó)化之間有什么樣的聯(lián)系與區(qū)別，是我們當(dāng)前的理論建設(shè)中急需解決的問題。如果這個(gè)問題不解決或者解決得不好，是不利于我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)主義思想文化建設(shè)的。

一、“中國(guó)化”概念自身的構(gòu)成要素

從概念上而言，什么是“中國(guó)化”？我們應(yīng)該如何理解“中國(guó)化”這個(gè)概念？這是面臨的首要問題。對(duì)這個(gè)問題，我們分開來談。

首先，我們先談“化”的問題。從詞源上看，“化”是一個(gè)表示事物動(dòng)態(tài)發(fā)展的詞匯，即事物從量變到質(zhì)變的過程，也即是新事物產(chǎn)生的過程。也就是說，原有的事物在新的背景、新的條件和新的語(yǔ)境下發(fā)生變化或轉(zhuǎn)化。從中國(guó)最早的文字如甲骨文、金文的形來看，“化”字的左邊是一個(gè)面向左側(cè)站立的“亻(人)”，右邊是一個(gè)頭朝下腳朝上倒過來的“人”，它是一個(gè)會(huì)意字，表示“顛倒了”的意思。而“顛倒了”就是發(fā)生了“變化”?！队衿防镎f：“化，易也?！盵1]130“易”就是“變化”的意思，但“化”與“易”連接又有性質(zhì)上的延伸，即“變異”。如《莊子·逍遙游》里說：“北溟有魚，其名為鯤……化而為鳥，其名為鵬?！盵2]2這里的“化”用的就是“易”本義，就是性質(zhì)發(fā)生了“變化”的意思?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于“生、化、極、變”的事物發(fā)生發(fā)展規(guī)律是這樣論述的：“物生謂之化，物極謂之變”[3]525，“夫物之生從于化，物之極由乎變”[3]567。依據(jù)文言文格式，“從”“由”解釋為“從……而來”“由……而來”。整個(gè)句子可譯為“物之生從化而來，物之極由變而來”，也就是說，新事物產(chǎn)生的過程，也就是“化”的過程。王冰說：“其微也為物之化，其甚也為物之變。”[4]471張載也說：“氣有陰陽(yáng)，推行有漸為化”[5]115，“‘化而裁之謂之變’，以著顯微也”[5]117。李中梓《內(nèi)經(jīng)知要》記載：“經(jīng)曰：物生謂之化，物極謂之變?！熳釉唬鹤冋呋疂u，化者變之成?！盵6]22李中梓引用朱熹的話，闡發(fā)變與化的關(guān)系，可見變是漸變、量變的意思，化是漸變已經(jīng)完成了，即質(zhì)變。

從上述的引述中可以看出，“化”有三個(gè)含義：第一個(gè)含義是一個(gè)事物本身形態(tài)轉(zhuǎn)換的意思，指某個(gè)事物從一種形態(tài)開始向另外一種形態(tài)轉(zhuǎn)換；第二個(gè)含義是變化的意思，即一個(gè)事物開始向另外一個(gè)事物轉(zhuǎn)化；第三個(gè)含義是“融化”的意思，就是說某個(gè)事物(A)在性質(zhì)上與另外一個(gè)事物(B)的性質(zhì)發(fā)生了融合，從而變成了既有A事物性質(zhì)的因素，同時(shí)又有B事物因素的新的事物(C)。但需要說明的是，這種“融化”是“化”的雙方互相揚(yáng)棄，是雙方根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況互相去除掉對(duì)方身上不適合自身的因素，然后進(jìn)行的一種重新組合，而“現(xiàn)實(shí)情況”(即條件)則是雙方互“化”和彼此揚(yáng)棄的依據(jù)與出發(fā)點(diǎn)。

這樣的區(qū)分，就使我們可以看出，“化”的第一層含義主要是一個(gè)事物自身的形態(tài)的變化，比如花開花落，春來夏往等等。這種“化”一般是自然發(fā)生的。第二層含義主要指的是此事物向彼事物的轉(zhuǎn)化，如上文所說的鯤化為“鵬”，以及原先地主家庭的子弟變成了無產(chǎn)階級(jí)革命者等等，就是這個(gè)意思。這種“化”的要害是事物的性質(zhì)發(fā)生了變化，是事物原有的性質(zhì)被一種全新的性質(zhì)所取代。第三層含義是指兩個(gè)事物之間各自不同要素相融合，生成為一種全新的事物。如化學(xué)中的“氫”元素與“氧”元素結(jié)合成為“水”分子，就是這個(gè)道理。那么。馬克思主義中國(guó)化中的“化”，毫無疑問，主要是指第三層意思。

三者當(dāng)中，雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但也有共同點(diǎn)。首先，它們都是“變化”。也就是說，事物總是處在變化之中，變化是常態(tài)。其次，這個(gè)變化常常表現(xiàn)為由量變到質(zhì)變的過程。這也就是說，變化要經(jīng)歷一定的時(shí)間和空間傳遞過程，從量變到質(zhì)變，不是一蹴而就的。最后，“化”是有條件的，是根據(jù)某一事物的內(nèi)在性質(zhì)和其所處的具體條件而變化的。按毛澤東同志所言，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。

通過上面對(duì)“化”字的分析，我們會(huì)得到兩點(diǎn)啟發(fā)：第一，“影響”不等于“化”。誠(chéng)然，我們經(jīng)常說某某東西受到了什么的影響。但“影響”不過是“化”的前提，而“化”才是“影響”的結(jié)果。沒有“影響”根本談不到“化”；而沒有“化”的“影響”也不可能產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的效果。還要看到，“影響”對(duì)被影響者來說，一般而言是被動(dòng)進(jìn)行的，而“化”則是被影響者出于自身需要的一種主動(dòng)選擇。明確了這樣的關(guān)系，我們才能更好地解釋很多文化現(xiàn)象。第二，“化”與“互化”的辯證關(guān)系問題。以往在談到“化”的時(shí)候，人們的潛意識(shí)中總是一方被另外一方所“化”，是單向度的“化”。但真正的“化”其實(shí)是一種雙向的、辯證的關(guān)系。也就是說，當(dāng)一種東西去“化”另一種東西的同時(shí)，其本身也在被“化”。既“化”了他者，又“化”了自己。當(dāng)我們這樣理解“化”的時(shí)候，就會(huì)對(duì)兩種文化之間的融合有更為深入的把握。例如，馬克思主義“化”了中國(guó)的思想觀念，使得中國(guó)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀呈現(xiàn)出了新狀態(tài)，但與此同時(shí)，馬克思主義被我們翻譯研究和引進(jìn)之后，尤其是與中國(guó)的社會(huì)主義革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合之后，其原先的形態(tài)在中國(guó)也發(fā)生了很大的變化，成為中國(guó)化的馬克思主義了。這就是互化的含義。

下面，我們來談第二個(gè)問題，即“中國(guó)化”這個(gè)概念之中的“中國(guó)”問題。請(qǐng)注意，我們這里所說的“中國(guó)”，是在“中國(guó)化”概念中使用的“中國(guó)”，和我們?cè)谝话愕?、泛指意義上的“中國(guó)”并不完全是一回事兒。如地理意義上的“中國(guó)”，或者是區(qū)別于其他國(guó)家的抽象符號(hào)意義上的“中國(guó)”。這里所使用的“中國(guó)”是一個(gè)具有特定含義的能指符號(hào)。

首先，這里的“中國(guó)”指的是今天的“中國(guó)”，即當(dāng)下處在現(xiàn)代化社會(huì)進(jìn)程之中的“中國(guó)”。如果從時(shí)間范疇上說，指的是從封建、半殖民地半封建社會(huì)走向社會(huì)主義社會(huì)，走向民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)的百多年來現(xiàn)代化進(jìn)程中的“中國(guó)”。這個(gè)時(shí)期的“中國(guó)”，與1840年之前的“中國(guó)”有著本質(zhì)的不同。在1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，尤其是1949年新中國(guó)成立之后，“新中國(guó)”無論是從政治上、經(jīng)濟(jì)上還是文化上，都與此前的“中國(guó)”有明顯的不同。這近百年的中國(guó)處在一個(gè)偉大的歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，是從舊民主主義革命到新民主主義革命，再到社會(huì)主義革命和建設(shè)乃至走向中華民族偉大復(fù)興這一階段的“中國(guó)”。所以，我們所說的馬克思主義“中國(guó)化”，其實(shí)就是近百年來，在很多仁人志士、革命先驅(qū)和廣大民眾在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下不斷地引進(jìn)和發(fā)展馬克思主義，并以此為指導(dǎo)實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的過程。同樣，在歐美文學(xué)領(lǐng)域，也是中國(guó)廣大的知識(shí)分子不斷汲取、吸收、揚(yáng)棄、融合等“化”外來文學(xué)和文化的過程。

其次，這里使用的“中國(guó)”概念，又是一個(gè)不斷發(fā)展變動(dòng)的概念，是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的概念。前面說過，事物總是處在不斷發(fā)展的矛盾運(yùn)動(dòng)中。百年來的中國(guó)社會(huì)，正處在一個(gè)劇烈變動(dòng)的偉大歷史進(jìn)程中，并且這個(gè)發(fā)展運(yùn)動(dòng)的過程還將長(zhǎng)久地進(jìn)行下去。而在不同的歷史發(fā)展階段，有著各自獨(dú)特的中國(guó)國(guó)情，存在著需要不斷地去解決的不同問題。加之世界上的各種社會(huì)制度、文化觀念和文學(xué)形態(tài)隨著時(shí)代的變化也不斷地變化著，所以，處在這樣情勢(shì)下的今天的中國(guó)又是一個(gè)不斷地發(fā)展和變化中的“中國(guó)”。這就告訴我們，“中國(guó)化”沒有終點(diǎn)，只有進(jìn)程。馬克思主義“中國(guó)化”如此，其他領(lǐng)域的“中國(guó)化”也是如此。誠(chéng)如我們前面所說，這種不斷發(fā)展的特性和階段性，也證明著“中國(guó)化”中的“化”，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的詞匯。因此，我們不能把馬克思主義中國(guó)化乃至外國(guó)文學(xué)“中國(guó)化”看成是一個(gè)“靜態(tài)”的東西，而必須要看作是一個(gè)“動(dòng)態(tài)”的發(fā)展過程。

再次，這里所使用的“中國(guó)”又是強(qiáng)調(diào)精神文化范疇中的“中國(guó)”概念。我們知道，“中國(guó)”是個(gè)綜合性的復(fù)雜構(gòu)成。其中有其固有的地理風(fēng)貌、自然條件、民族構(gòu)成、歷史流變、思維方式、法律道德、民土風(fēng)情等諸多的內(nèi)涵。簡(jiǎn)言之，有著自己獨(dú)特的自然條件和社會(huì)條件。應(yīng)該說，其中有些自然的和歷史的東西是很難用“中國(guó)化”的理論去說明的。因?yàn)橹挥芯裥院臀幕缘臇|西，才能夠受到外來文化的影響并與其融合。因此，精神文化中的“中國(guó)”才是我們關(guān)注的領(lǐng)域。所謂精神文化的“中國(guó)”，主要指中國(guó)人獨(dú)特的思維方式、精神指向、核心價(jià)值觀乃至人生態(tài)度等等。一句話，中國(guó)人有自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，有自己的提出問題、認(rèn)識(shí)問題和解決問題的獨(dú)特方法論。所以，就此而言，所謂外國(guó)的精神文化的東西要“中國(guó)化”，一定要在我們現(xiàn)有的精神文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。因此，要研究“中國(guó)化”問題，就必須對(duì)精神文化意義上的“中國(guó)”有清醒的認(rèn)識(shí)和把握。有些人由于對(duì)精神文化意義上的中國(guó)不甚了解(亦即對(duì)中國(guó)的精神國(guó)情不了解)，就把外來的那些東西生搬硬套過來，因此是難以完成外來文化“中國(guó)化”的任務(wù)的。

由此可見，“中國(guó)化”的概念主要是由“變化”和“融化”的觀念與現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的思想文化發(fā)展變遷二者有機(jī)融合所形成緊密聯(lián)系的一個(gè)特指概念。而“中國(guó)化”進(jìn)程，本質(zhì)就是在近百年來中國(guó)獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展需要的形勢(shì)下，引進(jìn)外來先進(jìn)的文化思想并在與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因素相結(jié)合的過程中，促進(jìn)中國(guó)的思想觀念和社會(huì)形態(tài)走向現(xiàn)代化的進(jìn)程。假如沒有對(duì)“化”和“中國(guó)”的這種理解，所謂“中國(guó)化”就是一句空話。

二、“中國(guó)化”與“中國(guó)特色”等概念的關(guān)系

目前，關(guān)于“中國(guó)特色”一詞也在被頻繁地使用。“中國(guó)特色”的內(nèi)涵和規(guī)定范圍，愈來愈引起人們的關(guān)注。何為“中國(guó)特色”？所謂“特色”，主要指一個(gè)事物區(qū)別于其他事物的獨(dú)有特征。也有人說，特色是一個(gè)事物顯著區(qū)別于其他事物的風(fēng)格與形式，是由事物賴以產(chǎn)生和發(fā)展的特定的具體的環(huán)境因素所決定的。那么，簡(jiǎn)單地說，所謂“中國(guó)特色”，其實(shí)就是中國(guó)文化獨(dú)有的特征。那么。什么是“中國(guó)獨(dú)有的特征”或“中國(guó)獨(dú)有特征的文化”呢？我們認(rèn)為，從宏觀角度來說，“中國(guó)特色”的內(nèi)涵基本上包括以下幾個(gè)方面：一是符合中國(guó)國(guó)情，即與近現(xiàn)代以來社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程緊密聯(lián)系；二是先進(jìn)的理論指導(dǎo)，即不斷地以發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義為指導(dǎo)，理論與實(shí)踐并行；三是危機(jī)意識(shí)和進(jìn)取精神，即具有“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”的危機(jī)意識(shí)和高昂向上不斷追求美好的理想世界的進(jìn)取精神。因?yàn)榻倌陙恚袊?guó)社會(huì)一直處在民族復(fù)興的偉大征程中，各種艱難險(xiǎn)阻，使得中華民族始終保持著憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。但同時(shí)，中華民族復(fù)興的偉大使命，又使得中國(guó)人民始終保持著昂揚(yáng)向上的精神追求。我們認(rèn)為，以上這三個(gè)內(nèi)涵，構(gòu)成了“中國(guó)特色”的核心特征。同時(shí)，上面所說的“中國(guó)特色”的三大特征又受到兩個(gè)方面的規(guī)定：一是與中國(guó)當(dāng)代的主流意識(shí)形態(tài)需要相一致；一是與中華民族特有的傳統(tǒng)文化與審美精神相契合。現(xiàn)在的我們已經(jīng)普遍認(rèn)識(shí)到，外來文化若不能同中國(guó)的社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)，不能與中華民族的審美傳統(tǒng)和審美特點(diǎn)相結(jié)合，那么，所謂具有“中國(guó)風(fēng)格”“中國(guó)氣派”和“中國(guó)特色”一定是相當(dāng)抽象空洞、沒有力量的。

按邏輯關(guān)系而言，“中國(guó)特色”首先是受到“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)屬性”決定的。沒有“中國(guó)立場(chǎng)”，就沒有“中國(guó)屬性”，也就談不到“中國(guó)特色”，亦即“中國(guó)化”。誠(chéng)然，我們強(qiáng)調(diào)外來文化“中國(guó)化”，既然叫“化”就有個(gè)“誰(shuí)化誰(shuí)”的問題，這個(gè)問題的核心就是“化”的立場(chǎng)問題。如前所言，我們既然叫“中國(guó)化”，理所當(dāng)然是站在中國(guó)人的立場(chǎng)上來“化”外來的文化與文學(xué)。問題在于什么是“中國(guó)人”的立場(chǎng)。我們知道，中國(guó)人是極其眾多的，立場(chǎng)也是各異的。尤其是近百年來，屬于各種思想、各種學(xué)派、各種政治經(jīng)濟(jì)文化勢(shì)力的人，站在不同的立場(chǎng)上，特別是不同的階級(jí)立場(chǎng)上，對(duì)外來的文化采取了完全不同的、甚至根本對(duì)立的態(tài)度。這些站在不同立場(chǎng)上的人物，對(duì)外來文化或思想，常常為了各自目的擇而取之。而我們?cè)谶@里所說的“中國(guó)立場(chǎng)”，主要指的是“根本立場(chǎng)”，即中國(guó)最廣大人民群眾的立場(chǎng)，是順應(yīng)歷史發(fā)展要求，解放思想、解放生產(chǎn)力、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的立場(chǎng)，也是根據(jù)中國(guó)不同時(shí)期的發(fā)展實(shí)際來提出問題、分析問題并解決問題的立場(chǎng)。所以這個(gè)立場(chǎng)又是和中國(guó)的“是非觀”緊密聯(lián)系在一起的。近百年來，中國(guó)人民先是反對(duì)封建主義、帝國(guó)主義的壓迫和剝削，鬧翻身、求解放；在社會(huì)主義階段，人們要建立民主富強(qiáng)的國(guó)家，走共同富裕之路；當(dāng)下全國(guó)人民奔小康，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是不同時(shí)期人民群眾的根本立場(chǎng)。在21世紀(jì)的今天，在民族復(fù)興的偉大歷史進(jìn)程中,為全面建設(shè)新的文化和新的文學(xué)服務(wù)，就是我們今天的中國(guó)文學(xué)立場(chǎng)。我們就是要站穩(wěn)這個(gè)時(shí)期的“中國(guó)立場(chǎng)”。

“中國(guó)立場(chǎng)”決定著文化的“中國(guó)屬性”。我們認(rèn)為，所謂“中國(guó)屬性”包含著中國(guó)特有的“思維屬性”“價(jià)值屬性”和“審美屬性”三個(gè)方面的內(nèi)容。中國(guó)人的“思維屬性”來自陰陽(yáng)為本的變化學(xué)說(《周易》講述的就是這個(gè)道理)，在這種思維中強(qiáng)調(diào)的是矛盾的聯(lián)系與轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)的是“中庸”，是“和”；而西方思維強(qiáng)調(diào)的是“邏各斯中心主義”的“二元對(duì)立”，強(qiáng)調(diào)矛盾的對(duì)立和斗爭(zhēng)。中國(guó)文化的“價(jià)值屬性”是天人合一、精神自省、集體關(guān)聯(lián)和自強(qiáng)不息的進(jìn)步觀；而西方“價(jià)值屬性”的內(nèi)涵是人類中心主義、物質(zhì)主義、個(gè)性解放和進(jìn)化論的進(jìn)步觀。中國(guó)文學(xué)的“審美屬性”是以“詩(shī)言志”“文以載道”“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”以及崇尚“風(fēng)骨”“情趣”“意境”等為內(nèi)涵的；而西方文學(xué)的“審美屬性”則是以“模仿論”“美是理念的感性顯現(xiàn)”“美是生活”以及“典型”“情感”“意象”等為基本特征的。那么，西方文學(xué)進(jìn)入中國(guó)的文化土壤之后，只有與中國(guó)的文學(xué)觀念相融合，亦即在我們自己的概念內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，融合進(jìn)西方文化的概念意蘊(yùn)，我們才說這種文學(xué)具有了中國(guó)屬性。

這樣，在“中國(guó)立場(chǎng)”和“中國(guó)屬性”基礎(chǔ)上形成的文化上的“中國(guó)特色”，其實(shí)質(zhì)就是根據(jù)自己的實(shí)際發(fā)展?fàn)顩r和時(shí)代要求，站在最廣大的中國(guó)人民的立場(chǎng)上(即社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的立場(chǎng)上)，用中國(guó)老百姓喜聞樂見的形式，在世界文化的視野中解決中國(guó)問題，使外來文化適應(yīng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史要求。就文學(xué)而言，對(duì)歐美文學(xué)“中國(guó)特色”最簡(jiǎn)約的回答就是：引進(jìn)歐美文學(xué)時(shí)所提出的問題是中國(guó)的，解決問題的方式是中國(guó)的，同時(shí)也是融入中國(guó)民族文學(xué)傳統(tǒng)中，但對(duì)世界有普遍性意義的現(xiàn)代文學(xué)形式樣態(tài)。

同樣，我們還要指出，“中國(guó)特色”是個(gè)歷時(shí)和共時(shí)的發(fā)展概念，不同時(shí)期其內(nèi)涵也是不盡相同、不斷變異的。所謂歷時(shí)，就是歷史發(fā)展的進(jìn)程導(dǎo)致了外來文化“中國(guó)特色”不同；所謂共時(shí)，就是在相同的歷史發(fā)展階段，外來文化“中國(guó)化”涉及翻譯、介紹、研究、傳播等上層建筑的各個(gè)方面。因此，在動(dòng)態(tài)中把握“中國(guó)特色”、闡釋“中國(guó)特色”，是我們?cè)谘芯客鈦砦幕爸袊?guó)化”進(jìn)程時(shí)必須要堅(jiān)持的原則。

三、“中國(guó)化”概念內(nèi)涵的本質(zhì)規(guī)定

我們說“中國(guó)化”作為一個(gè)特指的概念，是因其有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)依據(jù)和本質(zhì)規(guī)定。換言之，我們今天所說的“中國(guó)化”是一個(gè)涵蓋近百年來中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程并受其制約的概念。這里所說的“百年來”主要指的是19世紀(jì)末20世紀(jì)初到今天這一中國(guó)歷史文化發(fā)展的特定階段。

誠(chéng)然，在中國(guó)的歷史上，外來文化的中國(guó)化也曾發(fā)生過，并且還曾取得了某種程度上的成功。比如，在漢魏兩晉之際，印度佛教開始傳入中國(guó)。起初，傳統(tǒng)印度佛教的一些理論是與中國(guó)古代以儒家為核心的傳統(tǒng)主張格格不入的，比如在印度佛教中沒有甚至是反對(duì)忠君、報(bào)國(guó)、孝道這些觀念，因?yàn)樵谒麄兛磥磉@些觀念本身就是普羅大眾得道成佛的阻礙。但是如果佛教想在當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地傳播、發(fā)展就不能和上述觀念短兵相接，故而他們選擇了與中國(guó)本地文化妥協(xié)的姿態(tài)。比如東晉高僧道安提出了“不依國(guó)主則法事難立”，他的弟子慧遠(yuǎn)提出“佛教的一些思想與中國(guó)的忠孝觀念在更高的層面是一致的”等看法。這樣，從印度傳播而來的佛教與中國(guó)本土文化相結(jié)合，成為后來中國(guó)社會(huì)的思想主流之一，這個(gè)歷史進(jìn)程也被有些學(xué)者稱為佛教的中國(guó)化過程。那么，佛教的“中國(guó)化”與我們本文所說的近百年以來的馬克思主義“中國(guó)化”本質(zhì)是不是一樣的呢？我們認(rèn)為，這個(gè)問題需要從兩個(gè)角度去討論：第一，漢魏兩晉時(shí)期佛教的“中國(guó)化”實(shí)質(zhì)上是佛教向中國(guó)本土文化妥協(xié)的結(jié)果，目的是為了其自身在新地域的傳播與發(fā)展?；蛟S我們可以這樣說，佛教的中國(guó)化是中國(guó)原生傳統(tǒng)思想對(duì)其規(guī)訓(xùn)的結(jié)果；而本文所說的百年以來的“中國(guó)化”進(jìn)程，尤其是馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，是在中華民族生死存亡之際開始發(fā)生的，是中國(guó)人根據(jù)中國(guó)社會(huì)所面臨的主要矛盾和現(xiàn)實(shí)情況做出的選擇，而不是向本土主導(dǎo)傳統(tǒng)思想勢(shì)力妥協(xié)的結(jié)果。事實(shí)上，在一開始，引進(jìn)、推介馬克思主義的先驅(qū)們就是抱著一種與中國(guó)傳統(tǒng)文化加以決裂的決絕態(tài)度來推進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)的。其二，馬克思主義是在總結(jié)、繼承以往人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生與發(fā)展的，也就是說，馬克思主義理論中包含的真理思想不是無源之水、無本之木，而是在人類文明的歷史發(fā)展過程中早就存在的。換句話說，在馬克思主義產(chǎn)生以前，歷史上的一些有識(shí)之士就是按照現(xiàn)在看來似乎與馬克思主義中相吻合的某些觀念來行事的。具體到本文所要討論的問題來看，在中國(guó)古代，以佛教為代表的某些外來思想的中國(guó)化過程之所以取得了一定意義上的成功，也是因?yàn)樗麄兯哂械哪承┯^念暗合了人類文化交流規(guī)律的底蘊(yùn)。其區(qū)別在于，這些有識(shí)之士的此種思想、觀念并沒有形成一種理論自覺，更沒有形成完整的現(xiàn)代科學(xué)的理論體系。所以，我們只能把古代外來文化的“中國(guó)化”稱為“不自覺”的“中國(guó)化”階段。

我們認(rèn)為，自五四新文化運(yùn)動(dòng)起始到今天近百年來這一歷史時(shí)期，是外來文化“中國(guó)化”的真正自覺階段。這百年來既是中國(guó)社會(huì)的巨大轉(zhuǎn)型時(shí)期，同樣也是外來文化大規(guī)模進(jìn)入中國(guó)的歷史時(shí)期，更是在馬克思主義指導(dǎo)下中華民族新文化建設(shè)和新文學(xué)發(fā)展的偉大歷史階段。所以，這百年來，外來文化的“中國(guó)化”，就有著鮮明時(shí)代要求的依據(jù)、先進(jìn)思想指導(dǎo)的自覺和為我國(guó)新文化建設(shè)服務(wù)的鮮明價(jià)值指向。這樣，百年來的“中國(guó)化”進(jìn)程就不僅僅是個(gè)時(shí)間發(fā)展的概念，更是社會(huì)制度、思想文化內(nèi)涵發(fā)生根本變化的“性質(zhì)意義”上的概念。也可以說，百年來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程和偉大實(shí)踐，是我們提出馬克思主義“中國(guó)化”或外國(guó)文學(xué)等具體學(xué)科領(lǐng)域“中國(guó)化”最基本的也是最重要的依據(jù)與規(guī)定。

我們知道，1840年以來的中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了翻天覆地的偉大變革。從社會(huì)發(fā)展歷程來說，這一時(shí)期我國(guó)相繼走過了清朝、民國(guó)、中華人民共和國(guó)等不同的社會(huì)歷史發(fā)展階段。從社會(huì)發(fā)展形態(tài)來說，我國(guó)經(jīng)歷了由帝制到共和的社會(huì)轉(zhuǎn)型，即從封建到半殖民地半封建社會(huì)步入社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。從社會(huì)發(fā)展成就來說，我們由一個(gè)積貧積弱的、被世人蔑稱為“東亞病夫”的民族，成為一個(gè)初步繁榮富強(qiáng)的東方民族屹立于世界之巔。這170多年來的社會(huì)轉(zhuǎn)變，尤其是從五四新文化運(yùn)動(dòng)至今百年來中國(guó)社會(huì)的發(fā)展變化，讓世界矚目和震驚。那么，為什么在短短的一百多年的時(shí)間里，我們會(huì)取得這樣偉大的成就呢？這就是在中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子不懈地探索下，尤其是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，找到了一條適合于自身發(fā)展的獨(dú)特的外來文化中國(guó)化的道路。

具體而言，我們將從文化發(fā)展的角度，來談一談對(duì)百年來中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程的看法。我們認(rèn)為，百年來中國(guó)的現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程大致可以分為“提出問題”和“回答與解決問題”兩個(gè)階段。

先說“提出問題”的階段。這個(gè)階段的持續(xù)時(shí)間大約從1840年到1919年前后的這70多年。我們知道，清道光二十年，即公元1840年，發(fā)生了第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，西方列強(qiáng)敲開了古老封閉的清朝帝國(guó)的大門，中國(guó)進(jìn)入了半殖民地半封建社會(huì)。1842年，清政府被迫簽訂喪權(quán)辱國(guó)的《南京條約》，這是我國(guó)近代半殖民地半封建社會(huì)的開端。隨著1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，英法聯(lián)軍以及后加入的俄國(guó)逼迫清政府先后屈辱地簽訂了《天津條約》《北京條約》以及中俄的《璦琿條約》，中國(guó)因此而喪失了東北及西北共150多萬(wàn)平方公里的領(lǐng)土。帝國(guó)主義的堅(jiān)船利炮使得中國(guó)人固有的“世界中心之國(guó)”或“中央之國(guó)”的優(yōu)越感一敗涂地。在這種情況下，一個(gè)巨大的問號(hào)擺在中國(guó)人民面前：為什么中國(guó)會(huì)衰敗如此？中國(guó)社會(huì)走什么樣的道路才能重新走向繁榮富強(qiáng)？可以說，這是經(jīng)過幾十年時(shí)間所累積形成的一個(gè)民族之問。在這段時(shí)間內(nèi)，不同階級(jí)、不同立場(chǎng)、不同處境下的人們做出了各種努力，復(fù)古派、洋務(wù)派等紛紛提出了各種主張。例如林則徐、魏源等有識(shí)之士認(rèn)為，中國(guó)之所以衰落如此，主要是觀念上的落伍和技術(shù)上的落后。因此，他們主張“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，尤其是軍事科學(xué)技術(shù)；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的參與者們則主張自強(qiáng)求富,中體西用；早期維新人士以王韜、鄭觀應(yīng)為代表，提出商戰(zhàn)思想，主張?jiān)谥袊?guó)實(shí)行資本主義工商制度；而資產(chǎn)階級(jí)改良派則掀起戊戌變法，主張君主立憲,試圖從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行改革；更為激進(jìn)的資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)國(guó)家的政治制度，主張革命，實(shí)現(xiàn)民主共和。我們說，這些主張的背后，其實(shí)都隱含著“中國(guó)應(yīng)該走什么道路”的這個(gè)歷史之問。而到了五四新文化運(yùn)動(dòng)前夕，具有現(xiàn)代意識(shí)的社會(huì)改良派、無政府主義、實(shí)業(yè)救國(guó)學(xué)說、科學(xué)民主思想等等，也紛紛涌入了中國(guó)?？梢哉f，五四新文化運(yùn)動(dòng)前的幾十年里，是中國(guó)歷史上的第二次“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期(第一次毫無疑問當(dāng)屬于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期)。這一歷史階段基本上屬于中國(guó)人自覺或不自覺地強(qiáng)化這一歷史之問并試圖開出各種各樣藥方和給予答案的時(shí)期。

再說“回答和解決問題”階段。這個(gè)階段應(yīng)該從五四運(yùn)動(dòng)和中國(guó)共產(chǎn)黨成立為起點(diǎn)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的興起，尤其是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，開始了中國(guó)人民對(duì)“中國(guó)應(yīng)該走什么樣的道路才能走向偉大復(fù)興”這個(gè)歷史之問的“回答和解決問題階段”。經(jīng)過1840年以來幾十年的探索和追問，到了1919年五四運(yùn)動(dòng)前后，此時(shí)中國(guó)人在回答這個(gè)歷史之問時(shí)已經(jīng)有了道路的自覺。其中最大的原因就是因?yàn)槲覀兘邮芰笋R克思主義。換言之，在回答“如何走”的問題上，開始階段也是爭(zhēng)論不休的，但五四新文化運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使人們看到了三座大山沉重壓迫的現(xiàn)實(shí)，從而決定了中國(guó)共產(chǎn)黨人所主張的革命斗爭(zhēng)和民族解放之路成為當(dāng)時(shí)的歷史選擇。馬克思主義理論之所以能在中國(guó)大地上廣泛傳播，就是由于當(dāng)時(shí)的人們看到，若人民不能解放、民族不能獨(dú)立，什么“實(shí)業(yè)救國(guó)”“教育救國(guó)”和“科學(xué)民主”“民權(quán)民生”都不過是空洞的口號(hào)，也是走不通的道路。換言之，要實(shí)現(xiàn)中華民族的繁榮富強(qiáng)，第一步首先要走“民主革命和民族解放之路”，讓中國(guó)人民首先“站起來”。這樣，從1919年五四運(yùn)動(dòng)開始，尤其是1921年中國(guó)共產(chǎn)黨的成立到1949年新中國(guó)的建立這30年，進(jìn)行新民主主義革命就成了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的第一步。這個(gè)歷史階段，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨和以毛澤東同志為代表的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，打敗了地主階級(jí)、軍閥等反動(dòng)勢(shì)力，戰(zhàn)勝了日本法西斯強(qiáng)盜，趕跑了以蔣介石為代表的國(guó)民黨反動(dòng)派集團(tuán)，建立了人民當(dāng)家做主的中華人民共和國(guó)，“中國(guó)人民從此站起來了”。可以說，這一步，我們走得非常精彩，也極為成功。

從新中國(guó)成立開始到1978年改革開放的第二個(gè)30年，是第一步走和第二步走的交替階段，即我們過去常說的進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè)階段。如果說前一個(gè)時(shí)期(1919-1949)中國(guó)現(xiàn)代化的主要任務(wù)是進(jìn)行階級(jí)革命和社會(huì)革命的話，那么新中國(guó)成立之后的30年間，主要任務(wù)有兩個(gè)：一是繼續(xù)完成推翻舊世界經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及其上層建筑的革命任務(wù)，維護(hù)無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)和人民當(dāng)家做主的地位；第二個(gè)是進(jìn)行社會(huì)主義改造和建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)。這兩大任務(wù)的疊加，就導(dǎo)致了這30年的“革命”與“建設(shè)”并重的局面。為此，我們既可以將新中國(guó)成立后的前30年看成是新民主主義革命任務(wù)的延續(xù)時(shí)期，也可以將其看成是改革開放后30年的前導(dǎo)時(shí)期。

中國(guó)建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家的第二步走，是要走“發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高人們生活水平”的“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的道路。即當(dāng)我們“站起來”后，還要“富起來”。如前所述，這一步應(yīng)該說從新中國(guó)成立后就已經(jīng)開始了，但將其作為主要任務(wù)明確提出則是在1978年召開的中國(guó)共產(chǎn)黨的“十一屆三中全會(huì)”上。這次會(huì)議是中國(guó)社會(huì)偉大轉(zhuǎn)折的標(biāo)志，也是我們進(jìn)入第二步走的標(biāo)志。如前所言，在新中國(guó)成立后的頭30年，我國(guó)已經(jīng)開始了社會(huì)主義改造和社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐，初步完成了從一個(gè)農(nóng)業(yè)的、貧窮落后的舊中國(guó)向現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)主義國(guó)家的轉(zhuǎn)變，并建立起我國(guó)工業(yè)化社會(huì)的基礎(chǔ)。但這30年畢竟是個(gè)過渡階段，只有到了1978年，建設(shè)任務(wù)才開始凸現(xiàn)出來。以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，提出了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從此中國(guó)人民開始自覺地走向了現(xiàn)代化征程的第二步。鄧小平同志對(duì)此有著深刻的洞察，他指出，今后一段時(shí)期我們黨和國(guó)家的主要任務(wù)是“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”“發(fā)展是硬道理”?？梢哉f，從1978年開始，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，滿足中國(guó)人民物質(zhì)文化的需求作為主要任務(wù)提到了人們面前，中國(guó)開始走向了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展之路。也正是在以鄧小平等為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的帶領(lǐng)下，中國(guó)社會(huì)開始了改革開放、建設(shè)四個(gè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的偉大進(jìn)程。以鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀等為指導(dǎo)，經(jīng)過30多年的改革開放，中國(guó)的物質(zhì)文明和社會(huì)發(fā)展取得了巨大的進(jìn)步，由一個(gè)貧窮落后的發(fā)展中國(guó)家，進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快國(guó)家行列。到了2009年，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)體量和綜合國(guó)力得到了極大的提升，在世界上的影響力極大增強(qiáng)。可以說，這一步，我們也走得極為精彩。正是經(jīng)這30年的努力奮斗，中國(guó)人民在“站起來”的基礎(chǔ)上，開始“富起來”了。

2009年后，中國(guó)已經(jīng)成為世界上第二大經(jīng)濟(jì)體，加之2012年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次代表大會(huì)上，習(xí)近平同志提出了“全面小康社會(huì)”的號(hào)召，標(biāo)志著第三步走的自覺開始。換言之，以中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)的勝利召開為起點(diǎn)，我們開始了中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)第三步走的偉大歷史征程。這一步的主要任務(wù)是建設(shè)富強(qiáng)、文明、科學(xué)、民主、自由、和諧的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。也可以說，五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期所提出的科學(xué)、民主、強(qiáng)國(guó)、富民的理想，只有在今天才真正有了實(shí)現(xiàn)的可能。對(duì)此，習(xí)近平總書記明確提出，全面建設(shè)更高水平的小康社會(huì)，要進(jìn)一步提高人們的物質(zhì)生活水平，豐富人們的精神文化生活，進(jìn)一步推動(dòng)文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。隨后又相繼提出了“兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)”?？梢哉f，這一步走的目的是要使我們“強(qiáng)起來”。通俗點(diǎn)說，這三步分別是“站起來”“富起來”和“強(qiáng)起來”，并且是密切相連、不可分割的三個(gè)階段。

由此可見，在建設(shè)富強(qiáng)文明的中國(guó)問題上，不是畢其功于一役，而是分三步走，這是中國(guó)共產(chǎn)黨人為中華民族偉大復(fù)興所選擇的正確道路，也是對(duì)中華民族當(dāng)代發(fā)展最偉大的貢獻(xiàn)?？梢哉f，正是這種歷史發(fā)展走勢(shì)構(gòu)成了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的基本流程。

在這樣的偉大歷史進(jìn)程中，我們選擇了馬克思主義作為中國(guó)的指導(dǎo)思想，也就是說，我們開始了馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程。換言之，我們所說的馬克思主義“中國(guó)化”進(jìn)程，其實(shí)就在這種中國(guó)現(xiàn)代化獨(dú)特道路的實(shí)踐中發(fā)生并相伴而行的。因此，這一中國(guó)現(xiàn)代化的歷史發(fā)展進(jìn)程，也就構(gòu)成了我們對(duì)近百年來“中國(guó)化”進(jìn)程考察的最主要的實(shí)踐依據(jù)。換言之，馬克思主義“中國(guó)化”進(jìn)程，就是依據(jù)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐而產(chǎn)生和發(fā)展的進(jìn)程，也是與不斷發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”實(shí)現(xiàn)相統(tǒng)一的進(jìn)程。由此出發(fā)，我們才把今天“中國(guó)化”的概念，看成是一個(gè)特指的、不可隨便使用的概念。

可能有人質(zhì)疑，為什么要以馬克思主義作為指導(dǎo)思想進(jìn)行外來文化的“中國(guó)化”，換一個(gè)別的理論不也可以嗎？比如說五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期就有人主張的所謂西方社會(huì)的民主主義理論、民族主義理論、善惡斗爭(zhēng)學(xué)說乃至被一些人吹捧的“民主”“科學(xué)”的理論等。我們的回答是，不可以！因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史狀況決定著我們只能選擇馬克思主義。要知道，當(dāng)時(shí)中國(guó)人民要“站起來”的歷史要求，必然會(huì)使馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論最符合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)實(shí)際。試想，在一個(gè)文盲和半文盲充斥著的國(guó)家里，當(dāng)最廣大的人民群眾仍然處在水深火熱之中的時(shí)候，不先解決“站起來”的問題，一切都是空談。

不僅如此，馬克思主義作為近代以來傳入中國(guó)的科學(xué)理論，自身也有一個(gè)從學(xué)科理論和學(xué)術(shù)主張到指導(dǎo)思想的演化過程。當(dāng)歷史要求需要理論指導(dǎo)的時(shí)候，必然會(huì)使馬克思主義從一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的理論升華為指導(dǎo)思想。我們知道，馬克思主義最早是在19世紀(jì)中葉以后傳入中國(guó)。當(dāng)時(shí)有一份傳教士辦的報(bào)紙《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》，雖然是以介紹基督教教義為主，但也報(bào)道一些西方世界發(fā)生的政治事件，其中就介紹過馬克思的學(xué)說，并將其要旨概括為“安民均平”。比《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》稍后一點(diǎn)兒介紹馬克思學(xué)說的，主要是同盟會(huì)的一些老會(huì)員，像胡漢民、廖仲愷、宋教仁等等，他們后來組建了國(guó)民黨。甚至在國(guó)民黨主辦的《建設(shè)》雜志上，胡漢民也發(fā)表過一些以馬克思的思想和學(xué)說分析中國(guó)問題的文章。但是，我們要注意的是，此時(shí)這些人介紹傳播的馬克思學(xué)說，不是作為指導(dǎo)思想而是作為學(xué)術(shù)觀點(diǎn)或社會(huì)主張來對(duì)待的。換言之，在最初它不是一種意識(shí)形態(tài)理論，而是一套解決社會(huì)問題的學(xué)術(shù)理論被譯介到中國(guó)的。

毛澤東同志曾指出：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！盵7]1471請(qǐng)注意，在這里所說的“馬克思列寧主義”，指的是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和思想體系，是中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。眾所周知，在中國(guó)，馬克思主義作為革命理論和無產(chǎn)階級(jí)世界觀的廣泛傳播是從十月革命后開始的。李大釗就是當(dāng)時(shí)在中國(guó)傳播馬克思主義最早的革命先驅(qū)者。十月革命爆發(fā)后，李大釗經(jīng)過不斷地求索和鑒別，逐漸擺脫各種資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)思潮的影響，最終選擇了馬克思主義，成為我國(guó)歷史上第一個(gè)馬克思主義者和中國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者。1918年2月，李大釗先后在北京大學(xué)、女高師、師范大學(xué)講授“唯物史觀”“馬克思的歷史”“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”“社會(huì)發(fā)展史”“社會(huì)學(xué)”等課程。他還參加了《新青年》雜志的編輯工作，主編《每周評(píng)論》，使之成為“五四”前后宣傳馬克思主義的主要陣地，為介紹和宣傳馬克思主義學(xué)說，推動(dòng)反帝反封建的愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)發(fā)揮了重大作用。1919年5月，李大釗在《新青年》第六卷第五期“馬克思主義專號(hào)”上發(fā)表了全面系統(tǒng)地介紹馬克思主義的專著《我的馬克思主義觀》。文章對(duì)馬克思主義的三大組成部分——唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，都有所闡明，并指出這三個(gè)部分“都有不可分割的關(guān)系，而階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說恰如一條金線，把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來。”[8]524這標(biāo)志著馬克思主義在中國(guó)進(jìn)入比較系統(tǒng)的傳播階段。在此期間，還有陳獨(dú)秀、毛澤東等人也在積極宣傳并實(shí)踐著馬克思主義學(xué)說。1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義更廣泛地在中國(guó)傳播開來。李大釗、毛澤東等人最偉大的功績(jī)?cè)谟冢麄冋窃趯?shí)踐中把馬克思的學(xué)說從學(xué)科的意義上升華為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想。

在中國(guó)共產(chǎn)黨成立之后，馬克思主義先是成為黨的指導(dǎo)思想，后來逐漸發(fā)展成為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想，并最終成為全中國(guó)人民社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的指導(dǎo)思想乃至世界觀和方法論。例如，在1945年召開的黨的七大上，修訂后的黨章明確指出：“以馬克思列寧主義的理論與中國(guó)革命的實(shí)踐之統(tǒng)一的思想——毛澤東思想，作為自己一切工作的指針，反對(duì)任何教條主義的或經(jīng)驗(yàn)主義的偏向。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義為基礎(chǔ)，批判地接收中國(guó)的與外國(guó)的歷史遺產(chǎn)，反對(duì)任何唯心主義的或機(jī)械唯物主義的世界觀?！盵9]115

我們黨之所以一直把馬克思主義當(dāng)成自己的指導(dǎo)思想，是因?yàn)樗趯?shí)踐中代表了中國(guó)社會(huì)發(fā)展前進(jìn)的方向，代表了中華民族“站起來”“富起來”“強(qiáng)起來”的根本利益，代表了人類徹底解放的要求。同樣，在方法論的意義上而言，用魯迅先生的話來說，馬克思主義是最明快的哲學(xué)，用它可以洞悉社會(huì)的發(fā)展和人與人之間關(guān)系的真正奧秘。馬克思主義本身的世界觀、方法論的科學(xué)屬性使其能夠很快超越具體學(xué)科的范疇和具體的學(xué)術(shù)主張成為中國(guó)社會(huì)的指導(dǎo)思想——這也是中國(guó)的現(xiàn)代歷史發(fā)展進(jìn)程對(duì)馬克思主義的必然選擇。

四、“中國(guó)化”概念的不同層次體系

“中國(guó)化”是否僅僅指“指導(dǎo)思想”意義上的馬克思主義“中國(guó)化”，在具體的學(xué)科領(lǐng)域中，是否也可以用“中國(guó)化”的概念呢？在談這個(gè)問題之前，我們先談一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。說到外國(guó)文學(xué)或具體學(xué)科“中國(guó)化”的問題時(shí)，有人認(rèn)為“外國(guó)文學(xué)中國(guó)化”或“某某學(xué)科中國(guó)化”的概念不能成立。

誠(chéng)然，我們?cè)谶@里使用的“外國(guó)文學(xué)中國(guó)化”的概念基本上是套用“馬克思主義中國(guó)化”命題而來的。馬克思主義作為一種科學(xué)的思想體系、無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，是可以中國(guó)化的。這是因?yàn)椋厚R克思主義之所以能夠中國(guó)化，是與它本身是一個(gè)立場(chǎng)科學(xué)、邏輯嚴(yán)密而完整的思想體系并具有普遍的真理性密切相關(guān)，因此可以用其思想學(xué)說建立符合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)發(fā)展的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想。換言之，馬克思主義“中國(guó)化”，本質(zhì)上是因?yàn)轳R克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具有普遍性的價(jià)值，它可以指導(dǎo)世界性的無產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐，因此也當(dāng)然可以指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體實(shí)踐。從這個(gè)意義上說，馬克思主義是可以“中國(guó)化”的。同樣，我們也可以用馬克思主義科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論，結(jié)合中國(guó)國(guó)情和發(fā)展實(shí)際，來指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)主義革命和文化建設(shè)的實(shí)踐。實(shí)踐證明，恰恰是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，才開創(chuàng)了中國(guó)革命和建設(shè)的新局面。而外國(guó)文學(xué)作為一種世界性的文學(xué)現(xiàn)象，其世界觀之駁雜、人生觀之迥異、方法論之多樣、立場(chǎng)價(jià)值差異之巨大使得它不可能像馬克思主義那樣，作為一個(gè)完整的科學(xué)思想文化體系，成為我們的指導(dǎo)思想。加之外國(guó)文學(xué)作品基本是世界各個(gè)民族和國(guó)家在不同的歷史階段產(chǎn)生出來的精神產(chǎn)品，更多體現(xiàn)的是不同時(shí)期的地方性知識(shí)與個(gè)人化的藝術(shù)審美感受，它就更難以“化”成中國(guó)文學(xué)的指導(dǎo)思想或者文學(xué)理論基礎(chǔ)了。姑且不說我們難以找到一個(gè)統(tǒng)一的西方文學(xué)本體和文學(xué)理論，即使找到了，那這個(gè)文學(xué)理論或文藝思想若“化”成了，那不就是“全盤西化”或者說“全盤歐化”了嗎？有鑒于此，有人認(rèn)為這個(gè)命題難以成立，即外國(guó)文學(xué)也不能夠像馬克思主義那樣，可以用“中國(guó)化”的提法的。

這就涉及“中國(guó)化”的層次問題了。我們知道，世間的事物是復(fù)雜的，也是分為不同層次的。誠(chéng)然，從指導(dǎo)思想、世界觀和方法論的角度而言，毫無疑問，由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，只有馬克思主義在中國(guó)能起到“指導(dǎo)思想”和“立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”這樣的功能和作用。但是，決不能由此就認(rèn)為，“中國(guó)化”只有這樣一種含義或僅有這一種層次。

我認(rèn)為，“中國(guó)化”概念還應(yīng)該分為“特指”的概念和“泛指”的概念。關(guān)于其作為特指的概念，我們前面已經(jīng)談過，主要指近百年來馬克思主義與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)步相結(jié)合的過程。下面我們重點(diǎn)要談?wù)劇胺褐浮币饬x上的“中國(guó)化”問題。假如我們從最一般的意義上講，凡是外來的東西，按中國(guó)人的需要，經(jīng)過拿來、借鑒、改造和創(chuàng)造創(chuàng)新過程，可以說就是“中國(guó)化”的過程。這也就決定著，在具體研究領(lǐng)域，“中國(guó)化”其實(shí)就是“洋為中用”，就是借鑒國(guó)外的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，并根據(jù)我們的實(shí)際需要，進(jìn)行新的文化創(chuàng)造過程。例如，外國(guó)文學(xué)進(jìn)入到中國(guó)之后，外國(guó)的文化因素和中國(guó)的文化因素相互融合，形成了獨(dú)特的“中國(guó)的外國(guó)文學(xué)形態(tài)”，其實(shí)就是文學(xué)領(lǐng)域的“中國(guó)化”的成果。我們知道，當(dāng)前世界范圍內(nèi)的文學(xué)文化交流已經(jīng)成為不可阻擋的歷史趨勢(shì)。就像一個(gè)國(guó)家離開了其他國(guó)家不能生存一樣，一個(gè)民族的文化和文學(xué)也不可能在封閉的條件下蓬勃健康發(fā)展。所以，今天的不同民族和國(guó)家文學(xué)之間的關(guān)系，說到底更是一種互文性、互補(bǔ)性或增殖性的關(guān)系。從心理層面上來說，很多人認(rèn)為世界文學(xué)產(chǎn)生于文學(xué)家個(gè)體身上固有的集體感和對(duì)文學(xué)社會(huì)功能的基本認(rèn)知，即雖然世界文學(xué)中的作品均產(chǎn)生于每個(gè)文學(xué)創(chuàng)作者的自發(fā)性，但是他的作品在出版后，尤其是被翻譯成其他文字之后，就產(chǎn)生了渴望被他者接受和評(píng)論乃至產(chǎn)生影響的心態(tài)。這是世界文學(xué)得以產(chǎn)生的心理基礎(chǔ)。而譯介作品通過在接受國(guó)的講授、詮釋等程序后，必然會(huì)產(chǎn)生變體，當(dāng)這種變體達(dá)到一定的程度后，就會(huì)發(fā)生民族文學(xué)向世界文學(xué)的轉(zhuǎn)化。以歐美文學(xué)為例，歐美文學(xué)中國(guó)化的根本內(nèi)涵在于把歐美文學(xué)變成為中國(guó)社會(huì)所接受的文學(xué)。從文本中所蘊(yùn)含的文化性質(zhì)來看，“中國(guó)的歐美文學(xué)”就是被中國(guó)文化認(rèn)同了或者說接受了的文學(xué)，認(rèn)同或接受的目的是使之適合中國(guó)社會(huì)的時(shí)代發(fā)展要求。這種情況的出現(xiàn)，一方面是因?yàn)闅W美文學(xué)固有的適應(yīng)世界的性質(zhì)(其實(shí)任何民族的文學(xué)都包含有這樣的性質(zhì))，另一方面，歐美文學(xué)必然是以其變體(即譯文文本及其研究文本)進(jìn)入接受國(guó)文化中的。這兩種情形的相互作用就使歐美文學(xué)中國(guó)化成為可能。進(jìn)一步說，如果歐美文學(xué)以這樣的方式既能被中國(guó)接受，又能被其他國(guó)家在各自的歷史文化語(yǔ)境中接受，那么外來文學(xué)其實(shí)就在不斷地被“他國(guó)化”的過程中，逐漸成為世界文學(xué)的。它既被接受，又被改造和更新，就使得它的適應(yīng)性也就越來越強(qiáng)，最終才能變成為全人類所接受的世界文學(xué)。再如西方哲學(xué)被中國(guó)人所接受并在理解和結(jié)合中國(guó)實(shí)際的基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)造，形成了中國(guó)的“西方哲學(xué)話語(yǔ)”，這也可以說就是西方哲學(xué)的中國(guó)化。同理，西方教育思想被中國(guó)人所接受并改造，構(gòu)建出中國(guó)的西方教育話語(yǔ)，這也是西方教育思想的中國(guó)化。甚至外國(guó)政治制度、法律制度、道德制度的一些制度性思想和做法，在按照中國(guó)的國(guó)情加以借鑒和改造之后，形成了中國(guó)特色的樣態(tài)，這也可以說“中國(guó)化”了。

倘若我們從分層次的角度來看待“中國(guó)化”的問題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們可以有指導(dǎo)思想上的“中國(guó)化”，也可以有具體領(lǐng)域的“中國(guó)化”。對(duì)此，毛澤東明確指出：“使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問題。”[10]534外國(guó)文學(xué)的“中國(guó)化”，其本質(zhì)就屬于具體領(lǐng)域的范疇，因此，這一概念無疑是可以成立的。例如，我們經(jīng)常說到“規(guī)律”這個(gè)概念。我們知道，“規(guī)律”包含著普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。一個(gè)社會(huì)的發(fā)展遵循著普遍的規(guī)律。普遍的規(guī)律是一個(gè)根本性的規(guī)定，即它規(guī)定著一切具體事物發(fā)展的基本走向與方式。但不同事物的發(fā)展同時(shí)也存在著其特殊規(guī)律。我們既不能忽略普遍規(guī)律而只重視特殊規(guī)律，同樣，也不能只重視特殊規(guī)律而忽略一般(普遍)規(guī)律。只有二者的統(tǒng)一才能更好地認(rèn)識(shí)和推動(dòng)事物的發(fā)展。我們?cè)诰唧w領(lǐng)域的中國(guó)化問題上為什么要堅(jiān)持普遍主義和特殊主義呢？這是因?yàn)椋爸袊?guó)化”不能不受普遍規(guī)律的制約，同時(shí)也必須要認(rèn)識(shí)外國(guó)文學(xué)中國(guó)化的特殊規(guī)律。反過來說，如果我們只是堅(jiān)持和強(qiáng)調(diào)馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)思想價(jià)值，而忽略文學(xué)藝術(shù)等具體領(lǐng)域“中國(guó)化”的實(shí)際，我們所說的“馬克思主義中國(guó)化”也就成了一句空話。西方有些學(xué)者看到了事物的普遍性與特殊性的問題，但他們總是處理不好這個(gè)關(guān)系。例如，湯姆林森在談到如何認(rèn)識(shí)“全球化”時(shí)就曾說過：“對(duì)全球化認(rèn)識(shí)有好的與壞的方式。一個(gè)壞的方式，是從一個(gè)前提出發(fā)，這個(gè)前提就是我們現(xiàn)在所討論的維度是主控話語(yǔ)(master discourse)，是‘事物真正全部歸一’的領(lǐng)域，是能揭開所有其他推理的邏輯。一個(gè)更好的方式，則是確認(rèn)描述世界的具體方式，這個(gè)世界包含在一個(gè)經(jīng)濟(jì)的、政治的或是文化的話語(yǔ)之中，并且試圖在這些術(shù)語(yǔ)之中引出對(duì)全球化的一種理解，同時(shí)，不斷否認(rèn)其概念先行的做法：它是在多維性自我意識(shí)的認(rèn)可中去追趕的一個(gè)維度。”[11]23-24從這段話中就可以看到，西方學(xué)者看事物的時(shí)候常常把普遍的和特殊的二者對(duì)立起來，所以總是得出一些偏激的或偏執(zhí)的結(jié)論。

如前所言，哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等具體領(lǐng)域的“中國(guó)化”，是受著總體性的指導(dǎo)思想的“中國(guó)化”制約的。馬克思主義作為我國(guó)的指導(dǎo)思想，具有著統(tǒng)轄具體領(lǐng)域中國(guó)化的功能和作用。我們認(rèn)為，“馬克思主義中國(guó)化”問題的核心內(nèi)涵有三個(gè)：一是馬克思主義學(xué)說的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法；二是中國(guó)不斷發(fā)展的國(guó)情，即“中國(guó)實(shí)際”；三是與時(shí)俱進(jìn)的闡釋和解說。馬克思主義的立場(chǎng)，從總體上而言，其實(shí)就是人民群眾的立場(chǎng)和社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的立場(chǎng)(社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步的要求體現(xiàn)了人民群眾的本質(zhì)要求)；馬克思主義的基本觀點(diǎn)，主要就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)的不斷進(jìn)步和人的全面自由的發(fā)展。而馬克思主義的方法就是實(shí)事求是，依據(jù)實(shí)際具體的問題進(jìn)行具體分析。

可以說，馬克思主義的理論高度和歷史高度，馬克思主義的科學(xué)性和實(shí)踐性，決定著各個(gè)具體學(xué)科領(lǐng)域的中國(guó)化進(jìn)程。換言之，一切具體領(lǐng)域和學(xué)科的“中國(guó)化”，都是在中國(guó)化的馬克思主義這個(gè)總統(tǒng)籌和總指導(dǎo)下進(jìn)行的。文學(xué)藝術(shù)，包括外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域也不能例外。對(duì)此，陳眾議研究員在最近的文章中指出：“馬克思主義文藝觀并不簡(jiǎn)單。它關(guān)涉文藝的基本問題，大至世界觀方法論、價(jià)值觀與審美性，小到人物塑造和環(huán)境描寫、情感抒發(fā)和細(xì)節(jié)刻畫等諸多領(lǐng)域。換個(gè)角度說，從馬克思、恩格斯到列寧、毛澤東和習(xí)近平，他們的論述，即令不算系統(tǒng)，也植入文藝內(nèi)核，揭示文藝的基本規(guī)律。這是由馬克思主義唯物史觀的高度所決定的。隆古先人的口口相傳姑且不論；如今，設(shè)使創(chuàng)作者有意擯棄理性，作品譬如孩子，也必不能掩蓋其與生俱來的基因?！盵12]因此，用中國(guó)化的馬克思主義做指導(dǎo)思想，結(jié)合學(xué)科發(fā)展具體實(shí)際，實(shí)事求是地推進(jìn)各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展和前進(jìn)，這也是具體學(xué)科領(lǐng)域“中國(guó)化”的鮮明特征之一。為此，我們既不能將“中國(guó)化”問題狹隘化，用總體化代替具體領(lǐng)域的“中國(guó)化”，也不能搞那種沒有指導(dǎo)思想的各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域?yàn)樗麨榈摹爸袊?guó)化”。 應(yīng)該說，近百年來我國(guó)的外國(guó)文學(xué)引進(jìn)、借鑒和研究傳播等等成就是很大的。它不僅是在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推動(dòng)下產(chǎn)生的，同時(shí)也是在中國(guó)化的馬克思主義指導(dǎo)下進(jìn)行的。換言之，沒有中國(guó)化的馬克思主義的指導(dǎo)，也就沒有外國(guó)文學(xué)“中國(guó)化”的進(jìn)程。

當(dāng)然，具體領(lǐng)域 “中國(guó)化”的呈現(xiàn)方式和途徑與馬克思主義“中國(guó)化”所呈現(xiàn)的方式和途徑也不是完全一致的。作為我們指導(dǎo)思想的馬克思主義，在進(jìn)入中國(guó)之后發(fā)生的發(fā)展演變，都是在馬克思主義基本原理，即辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)的，其“中國(guó)化”的具體途徑是以不斷形成的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想等不斷發(fā)展的階段性理論建構(gòu)而成的。由于注重其基本原理，即注重其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，為此，才決定著它具有總體性和指導(dǎo)性的功能。而具體領(lǐng)域，尤其是外國(guó)文學(xué)領(lǐng)域由于其作為學(xué)科的性質(zhì)而不是指導(dǎo)思想的性質(zhì)，其“中國(guó)化”的呈現(xiàn)方式則體現(xiàn)為具體的學(xué)科意義上的特征：它基本上是按照譯介—借鑒—再造的路徑進(jìn)行的。在具體的操作實(shí)踐中，首先要“選擇定位”。因?yàn)闅W美文學(xué)思想駁雜、主張各異，就需要我們先要有一番選擇。比如我們接受什么，弘揚(yáng)什么，拋棄什么，贊美什么，批判否定什么等。選擇的標(biāo)準(zhǔn)一方面是中國(guó)革命和發(fā)展的實(shí)際要求，再者是需要在中國(guó)化馬克思主義的指導(dǎo)下進(jìn)行。其次是重新組合，即依據(jù)中國(guó)特定階段形勢(shì)發(fā)展的要求，在外國(guó)文學(xué)進(jìn)入中國(guó)后，需要改變其原有的產(chǎn)生和存在順序(最早期在國(guó)外產(chǎn)生的作品可能后譯介進(jìn)來)，地位關(guān)系(有些在國(guó)外很有地位的作品，在中國(guó)可能不會(huì)受到重視。而有些我們非常重視的作品，在其原產(chǎn)地評(píng)價(jià)并沒有像我國(guó)那樣高)，隨后在此基礎(chǔ)上依據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要進(jìn)行重組，如今天我們寫作的《西方文學(xué)史》、《外國(guó)文學(xué)史》等等，常常把某一個(gè)階段出現(xiàn)的不同民族的、國(guó)家的作家和作品，人為地放在一起，加以條理化、類型化或同性質(zhì)化。例如，一說到文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)，我們就把意大利、法國(guó)、英國(guó)等諸多國(guó)家的作家作品集合在一起，力圖說明它們的共同性和時(shí)代性的特點(diǎn)。由此可見，歐美文學(xué)的“中國(guó)化”呈現(xiàn)方式和具體途徑，與作為指導(dǎo)思想的馬克思主義“中國(guó)化”并不是處在同一地位的，前者只是后者的產(chǎn)物，一個(gè)受其指導(dǎo)而形成的具體結(jié)果。

[1] 顧野王.大廣益會(huì)玉篇[M].北京：中華書局，1987.

[2] 中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書·莊子[M].方勇，譯注.北京：中華書局，2010.

[3] 中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書·黃帝內(nèi)經(jīng)(上)[M].姚春鵬，譯注.北京：中華書局，2010.

[4] 王冰.重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問[M].北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，2011.

[5] 張載，撰.張子正蒙[M].王夫之，注.上海：上海古籍出版社，2000.

[6] 李中梓，輯注.內(nèi)經(jīng)知要[M].文棣，校注.北京：中國(guó)書店，1994.

[7] 毛澤東選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1991.

[8] 李大釗.我的馬克思主義觀(上)[J].新青年，1919第6卷第5號(hào).

[9] 中央檔案館編.中共中央文件選集：第15冊(cè)(1945)[C].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[10] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991.

[11] [美]約翰·湯姆林森.全球化與文化[M].郭英劍，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2004.

[12] 陳眾議.“莎士比亞化”——馬克思主義文藝觀芻議(二)[J].外國(guó)文學(xué)動(dòng)態(tài)研究，2017(2).