倪 娜

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024)

“思想政治教育要‘有理講理’，這個(gè)‘理’就是科學(xué)性，既是所講內(nèi)容的科學(xué)性，也是所用方法的科學(xué)性?！盵1]191所以，思想政治教育從表現(xiàn)形式上看，高居于“道”的層面，如何使這些“道”、“理”真正被教育對象接受，成為社會精神財(cái)富的具體內(nèi)容，需要一些實(shí)踐的智慧。

一、從目的論的價(jià)值立場出發(fā)去研究對象

思想政治教育培育的是教育對象對價(jià)值追求的一種自覺意識，指向“應(yīng)然”狀態(tài)的價(jià)值關(guān)系。當(dāng)我們致力于為教育對象提供一套行動的理念、原則、信仰、目標(biāo)的時(shí)候，我們有時(shí)會把這些應(yīng)然的規(guī)定當(dāng)成了我們的目的，這不能不說陷入一種偏頗。所以，應(yīng)該自覺審視思想政治教育特定的目的是否符合其終極價(jià)值，以及這種價(jià)值是否合乎教育對象本身的需求，這成為我們更好地去“講理”的前提。

(一)思想政治教育目標(biāo)與思想政治教育對象

成功的思想政治教育解決的是個(gè)體精神的安身立命問題，能夠成為個(gè)體發(fā)展源源不斷的精神動力。但是一直以來，我們在思想政治教育的教育理念上往往側(cè)重于強(qiáng)調(diào)思想政治教育的社會作用，較少研究思想政治教育對個(gè)體的價(jià)值和意義。也就是說，我們的目標(biāo)集中于教育對象的社會屬性，而事實(shí)上，每一個(gè)教育對象都有其獨(dú)特性和私人化的東西。甚至可以說，從輸出的角度來講，思想政治教育是公共性的，但是從接受的角度來講，它卻是個(gè)體性的。思想政治教育的最終目標(biāo)不在于輸出而在于接受，所以必須關(guān)注思想政治教育對象個(gè)性化的特質(zhì)和需求。畢竟，人們積極主動去追求某種東西的前提是認(rèn)為它具有價(jià)值。因此，應(yīng)該把思想政治教育目標(biāo)從規(guī)范教育轉(zhuǎn)向價(jià)值關(guān)切，把思想政治教育從作為外在的行為規(guī)范變成內(nèi)在的主體需要。

如果我們思考思想政治教育目標(biāo)及教育對象的思路是從目標(biāo)到對象，也就是說，對象僅僅是我們實(shí)現(xiàn)所謂的思想政治教育目標(biāo)的一個(gè)表征，那么，圍繞著如下目標(biāo)，即如何更好地傳播思想政治觀念，如何讓既有的社會規(guī)則更好地被遵循，思想政治教育對象自然被要求不僅有知性、明智，而且有價(jià)值和信仰。但是，如果把教育對象僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的手段來進(jìn)行知識、信念的教育，其針對性和有效性必然被削弱。尤其在網(wǎng)絡(luò)所推動的新媒體時(shí)代，教育對象可以隨時(shí)隨地了解到各種社會矛盾和社會思潮，直奔目標(biāo)、不分對象的簡單說教不僅達(dá)不到目的，反而會引起反感。因此，我們需要這樣的思想政治教育理念和思路，即從對象到目標(biāo)，或者說，教育對象就是我們的教育目標(biāo)。

信息時(shí)代的思想政治教育不可能窮盡一切知識性的內(nèi)容，況且它的重點(diǎn)也不在此。所以，我們更多的是在進(jìn)行思維方法和思想觀念上的教育，將它們具體化為教育對象的態(tài)度與能力。讓學(xué)生的心智養(yǎng)成最基本的習(xí)慣和態(tài)度，從而使其能夠直面注定要應(yīng)對的現(xiàn)實(shí)，并針對這些現(xiàn)實(shí)做出正確的判斷。由于教育對象往往不是白紙一張，他們已經(jīng)具有比較和選擇的能力，通過“論理”來體現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)性和可信度就顯得尤為重要。所以，問題不在于思想政治教育不能說理，而是不能只說理，因?yàn)槔硎菫槿朔?wù)的。公開的、正面的、顯性的思想政治教育對于旗幟鮮明地宣傳社會核心價(jià)值觀念、強(qiáng)化主流意識形態(tài)具有重要作用，但是如果沒有掌握好方式方法，則非常容易引起教育對象的抵觸心理和厭倦情緒。因此，要強(qiáng)化思想政治教育的滲透性和針對性，讓思想政治教育貼近教育對象的實(shí)際情況，貼近教育對象的現(xiàn)實(shí)生活，潛移默化地實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

(二)思想政治教育效果與思想政治教育對象

思想政治教育對象的狀態(tài)直接反映思想政治教育的效果，也正因此，我們?nèi)绾卫斫夂蛯Υ枷胝谓逃龑ο?，直接帶來不同的思想政治教育效果。博爾諾夫把教育分為“制作型”和“順其自然型”，也叫“工藝學(xué)觀點(diǎn)”的教育和“器官學(xué)觀點(diǎn)”的教育。前者是按手工勞動的模式來理解教育，后者認(rèn)為教育對象不是可以任意塑造的材料，而是按照內(nèi)在規(guī)律發(fā)展的自然生物。這兩種教育對象觀就思想政治教育而言會產(chǎn)生什么樣的教育效果呢？如果教育對象僅僅是我們加工的材料，那么教育者的目的就是決定一切的，思想政治教育即是對人的思想觀念進(jìn)行塑造或模塑。如果教育對象被視為自生自滅的自然生長物，那么教育者除了為教育對象的發(fā)展提供自由活動的條件以外，無能為力做什么，也無須做什么?？梢?，上述兩種教育觀點(diǎn)一個(gè)太“有為”，一個(gè)太“無為”，都有失偏頗。事實(shí)上，思想政治教育對象的差異性和個(gè)性決定了思想政治教育效果肯定不是普遍的和統(tǒng)一的。無論是把教育對象當(dāng)作統(tǒng)一規(guī)格的產(chǎn)品還是未加改變的原材料，都是對思想政治教育效果的一廂情愿的想象。它們都只看到共性的一面而忽略了個(gè)性的一面，只不過前者是制造出來的共性，后者是天然的共性。它們都違背了一個(gè)思想政治教育的重要原則和規(guī)律，也就是人的原則和規(guī)律。

人首先是個(gè)別的人，然后才是群體的人、普遍的人。對個(gè)別教育對象及其特殊性的充分把握，是有效思想政治教育的現(xiàn)實(shí)要求。正如亞里士多德認(rèn)為的，技術(shù)了解普遍，經(jīng)驗(yàn)只知道特殊。但是，那些有經(jīng)驗(yàn)的人卻比那些只懂道理而沒經(jīng)驗(yàn)的人擁有更多成功的機(jī)會。因?yàn)椤耙磺袑?shí)際活動，一切生成都與個(gè)別有關(guān)，除非是在巧合的意義上，醫(yī)生所治療的并不是人，他或者是卡里亞，或者是蘇格拉底，或者是如此稱謂的其他人，他恰巧是個(gè)人。如若一個(gè)醫(yī)生只懂道理，而沒有經(jīng)驗(yàn)，只知道普遍而不知其中的個(gè)別，行醫(yī)就會屢遭失敗?！盵2]28思想政治教育有時(shí)也像醫(yī)生看病人，而且是思想觀念上的疾病，這就更需要對特殊性的了解和理解。所以，思想政治教育尤其是一種教化。“教化”和“教育”最明顯的區(qū)別在于“化”上?！豆茏印て叻ā分袑懙溃骸皾u也，順也，靡也，久也，服也，習(xí)也，謂之化……不明于化，而欲變俗易教，猶朝揉輪而夕欲乘車。”可見，思想政治教育不是通過純理智的抽象概念來加以把握和認(rèn)識，不能采取單純的外在知識的灌輸方法，而應(yīng)符合人實(shí)際的心靈情感，采取熏陶、浸漬、感染和影響的方法。正如許慎《說文解字》所釋，“化，教行也。”

從價(jià)值立場去研究思想政治教育的目的與對象之間的關(guān)系，我們發(fā)現(xiàn)，思想政治教育對象恰恰是其目標(biāo)與效果的橋梁。而無論是情感教學(xué)與知性教學(xué)，還是實(shí)踐教學(xué)與論理教學(xué)，不同角度和層面上的沖突只要回到教育對象的現(xiàn)實(shí)活動中，就實(shí)現(xiàn)了彼此之間的相互補(bǔ)充和相互促進(jìn)。

二、從歷史主義的價(jià)值立場出發(fā)去研究內(nèi)容

“思想政治教育”一詞雖然源于現(xiàn)代，但事實(shí)上廣義的思想政治教育實(shí)踐活動早已客觀存在。就思想政治教育的內(nèi)容來講，傳統(tǒng)的一以貫之的那部分內(nèi)容與時(shí)時(shí)發(fā)生著的新內(nèi)容交織在一起，編成了一條綿長而生動的線索。因此，探討思想政治教育內(nèi)容，要運(yùn)用歷史的思維方式結(jié)合現(xiàn)實(shí)實(shí)踐來觀照。

(一)歷史性是思想政治教育的基礎(chǔ)解釋原則

思想政治教育不是普通的知識教育，也不是沒有差別的技能教育，作為統(tǒng)治階級用來“調(diào)節(jié)自己時(shí)代的思想生產(chǎn)和分配”的工具和手段，它是一定階級的思想意識和道德規(guī)范的教育。階級性、意識形態(tài)性是思想政治教育的特有屬性，這也決定了它的歷史性，因?yàn)闆]有可以超越歷史的階級和意識形態(tài)?！皹?gòu)成統(tǒng)治階級的各個(gè)個(gè)人也都具有意識，因而他們也會思維；既然他們作為一個(gè)階級進(jìn)行統(tǒng)治，并且決定著某一歷史時(shí)代的整個(gè)面貌，那么，不言而喻，他們在這個(gè)歷史時(shí)代的一切領(lǐng)域中也會這樣做，就是說，他們還作為思維著的人，作為思想的生產(chǎn)者進(jìn)行統(tǒng)治，他們調(diào)節(jié)著自己時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”[3]551。

思想政治教育具有馬克思所言“時(shí)代的思想的生產(chǎn)和分配”的意蘊(yùn)，任何一種思想政治教育在擁有當(dāng)代統(tǒng)治地位和力量的同時(shí)，注定了其歷史性的存在維度。因?yàn)樗^的當(dāng)下性就是一種歷史性?！敖y(tǒng)治階級的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量?！盵4]98在這里，馬克思指出歷史上統(tǒng)治階級的思想也是占統(tǒng)治地位的思想，反之，曾經(jīng)占據(jù)統(tǒng)治地位的思想不是永恒的，將會逐漸地退到歷史的背景中。這是用歷史唯物主義的世界觀對人類歷史的解讀。因此，“我們拒絕想把任何道德教條當(dāng)作永恒的、終極的、從此不變的倫理規(guī)律強(qiáng)加給我們的一切無理要求，這種要求的借口是，道德世界也有凌駕于歷史和民族差別之上的不變的原則。相反地，我們斷定，一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物……在這里，在道德方面也和人類認(rèn)識的所有其他部門一樣，總的說是有過進(jìn)步的。但是我們還沒有越出階級的道德。只有在不僅消滅了階級對立，而且在實(shí)際生活中也忘卻了這種對立的社會發(fā)展階段上，超越階級對立和超越對這種對立的回憶的、真正人的道德才成為可能”[5]435。

由此看來，今天思想政治教育中對歷史主義的忽略和缺失不僅僅是非科學(xué)的研究態(tài)度，也注定導(dǎo)致思想政治教育理論路徑越來越狹窄，越來越自言自語。那些宏大敘事式的敘述和探討，使得研究結(jié)論越來越失去對豐富實(shí)踐的解釋及說服力，其回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的能力也更加匱乏。規(guī)律研究不是不可以預(yù)設(shè)，但是這些預(yù)設(shè)必須接受邏輯和歷史的雙重檢驗(yàn)，否則這種規(guī)律性研究自然會失去其存在的根基。

(二)反思性的思想政治教育內(nèi)容包含歷史的維度

社會科學(xué)研究一旦失去價(jià)值判斷，就會失去社會科學(xué)的價(jià)值訴求而變成純粹工具性的東西。因此，思想政治教育僅僅研究歷史現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)狀況是不夠的，它不應(yīng)該丟棄其作為社會科學(xué)研究所具有的獨(dú)立品格和反思能力。反思的重點(diǎn)在“反”，即思想以自身為對象反而思之。作為思考對象的思想政治教育理論和實(shí)踐是具體的、歷史的，所以反思性的思想政治教育無法超越歷史的維度。反思的歷史維度本身來自于人的思想和行為的連續(xù)性，即現(xiàn)在的發(fā)展是過去發(fā)展的延續(xù)，未來的發(fā)展又是現(xiàn)在發(fā)展的延續(xù)。人的思想行為雖然是不斷發(fā)展變化的，但又是可以調(diào)節(jié)和控制的，這種有意識的調(diào)節(jié)和控制成為推動人類思想和實(shí)踐活動的節(jié)奏及方向的必要作用力，而這種可控制性的前提恰恰是人類對其自身的歷史與現(xiàn)狀的自覺批判。

從思想政治教育發(fā)展歷程中我們不難看出，特定的思想政治教育內(nèi)容總是與當(dāng)時(shí)歷史境況中所面臨的特殊的歷史問題密切相關(guān)，凝聚為思想政治教育中針對性、具體性問題。分析當(dāng)代中國思想政治教育在內(nèi)容發(fā)展上取得的成績，離不開馬克思主義理論自身的真理性，更少不了中國人對其進(jìn)行的民族性和時(shí)代化的創(chuàng)造性發(fā)展。研究它許多不盡理想的狀況，也同樣體現(xiàn)在馬克思主義理論的歷史性與現(xiàn)實(shí)性的沖突問題上。如市場經(jīng)濟(jì)的求利、贏利原則與思想政治教育重視理想信念、道德責(zé)任等價(jià)值取向之間的沖突，又如市場經(jīng)濟(jì)等價(jià)交換原則與思想政治教育強(qiáng)調(diào)犧牲奉獻(xiàn)精神之間的沖突等等，這些都對思想政治教育的解釋能力和解釋原則提出了時(shí)代性的挑戰(zhàn)。在實(shí)際的思想政治教育中，那些落后于時(shí)代特征和要求的針對馬克思主義理論的理解，不可避免地削弱了理論的現(xiàn)實(shí)解釋力。而那些退而求其次的做法——即對理論做出庸俗化的理解，不僅影響到馬克思主義的權(quán)威性，也影響到思想政治教育的實(shí)際效果。顯然，這已經(jīng)不僅僅是馬克思主義理論本身的歷史性問題，更是我們對其理解和把握的歷史性問題，是理論自覺性的問題。

歷史性本身內(nèi)含著過程性、階段性，所以，思想政治教育內(nèi)容的歷史性問題除了涉及傳統(tǒng)思想政治教育內(nèi)容與現(xiàn)代社會生活需求之間的矛盾和反差，還有一個(gè)容易被我們忽略的領(lǐng)域，即思想政治教育內(nèi)容的差異性與教育對象身心發(fā)展的連續(xù)性之間的關(guān)系。人的身心發(fā)展有其自身的規(guī)律，漸次推進(jìn)，不能急于求成。這就要求現(xiàn)代思想政治教育在內(nèi)容的安排上要遵循受教育對象的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)出思想政治教育內(nèi)容的階段性和層次感。具體說來，學(xué)前教育應(yīng)進(jìn)行日常的道德規(guī)范教育，小學(xué)時(shí)期進(jìn)行行為規(guī)范教育，中學(xué)時(shí)期則要進(jìn)行法律常識與政治常識教育，大學(xué)階段要進(jìn)行系統(tǒng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀培育。而且隨著教育社會化和教育終身化，我們對成年之后進(jìn)入社會的教育對象依然有相應(yīng)的思想政治教育責(zé)任和內(nèi)容，主要是結(jié)合工作和生活實(shí)際進(jìn)行有針對性的教育。

反思雖然指向歷史和現(xiàn)狀，它所生成的卻是我們對未來的思考和設(shè)計(jì)，鑒往知來，以此指導(dǎo)人們的活動方向和實(shí)際行動。由此看來，思想政治教育的歷史維度反思不僅是可能的，而且是必要的。

三、從人文精神的價(jià)值立場出發(fā)去研究方法

我們越來越認(rèn)識到，科學(xué)方法和科學(xué)精神可以幫助人成功地認(rèn)識自然、改造自然，卻不一定能有效地解決人自身的問題。思想政治教育屬于人文社會科學(xué)，有關(guān)人的思想、觀念、價(jià)值、理想的選擇和培育，因此，人文精神的價(jià)值立場必然是其教育教學(xué)方法的出發(fā)點(diǎn)。

(一)思想政治教育的人文屬性

科學(xué)精神塑造著世界統(tǒng)一性和標(biāo)準(zhǔn)化的一面，隨著大工業(yè)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的沖擊，學(xué)校教育也逐漸工業(yè)化和模式化了。為了適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)對標(biāo)準(zhǔn)型知識人才的需要，學(xué)校教育被組織成一種類似工業(yè)生產(chǎn)的過程：統(tǒng)一的教材被使用，統(tǒng)一的教育技術(shù)被應(yīng)用，統(tǒng)一的教育工藝流程被推廣。一句話，受教育者被“教育工廠”加工制造成統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的“產(chǎn)品”。當(dāng)實(shí)用或?qū)嵭С蔀橹鲗?dǎo)的價(jià)值取向時(shí)，人的主體意識和意義必然被壓抑到“工具性”層面，教育也就變成了技術(shù)性的活動。正因如此，在“屬人”的思想政治教育活動中，我們不僅要把握知識的層面，還要把握意義的層面，要通過價(jià)值理性來升華工具理性，使教育真正有益于人性的充實(shí)與完滿。為此，我們必須在思想政治教育活動中始終表達(dá)和堅(jiān)持一種人文的信仰和追求。

人文精神是建立在對人生存狀態(tài)反思的基礎(chǔ)上的，它要求關(guān)懷人生的終極意義，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。人文精神堅(jiān)決反對把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來研究，要求尊重人的需要、情感。所以，貫穿著人文精神的思想政治教育就決不能“只見物不見人”，而應(yīng)該是“既見物又見人”。在哲學(xué)解釋學(xué)看來，科學(xué)知識的傳授表現(xiàn)為在教育過程中教育者對一種典型科學(xué)知識的傳授和受教育者對各種自然知識與社會知識的占有；而人文精神是靠教化培養(yǎng)而成的，是受教育者在教育過程中人格的內(nèi)在塑造過程。也就是說，整個(gè)人文精神的培養(yǎng)和教育是通過潛移默化、持續(xù)不斷的教化實(shí)現(xiàn)的。此外，強(qiáng)調(diào)人文精神并非徹底否定傳授科學(xué)知識的作用，因?yàn)橹R的傳承本質(zhì)上是一種批判性活動，思想政治教育教學(xué)應(yīng)該滿足學(xué)生尋求理由與原因的需要，應(yīng)該致力于學(xué)生的深刻理解與獨(dú)立判斷的能力。

總之，科學(xué)精神為我們的教育提供發(fā)展的基礎(chǔ)，而人文精神提供的是發(fā)展的價(jià)值方向，把二者很好地結(jié)合在教育活動中是我們的理想，這就是所謂的“科學(xué)人文主義”。聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會的報(bào)告《學(xué)會生存》中解釋道：一方面，它是人道主義的，因?yàn)樗哪康闹饕顷P(guān)心人及其福利；另一方面，它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x的內(nèi)容還要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和充實(shí)。具體到思想政治教育和教學(xué)方法，就是學(xué)習(xí)做事和學(xué)習(xí)做人缺一不可：學(xué)習(xí)做事必須接受科學(xué)教育，養(yǎng)成科學(xué)精神；學(xué)習(xí)做人必須接受人文教育，養(yǎng)成人文精神。一句話，科學(xué)精神是教育的基礎(chǔ)，人文精神是教育的靈魂。

(二)從灌輸式教學(xué)法到對話式教學(xué)法

可控性的灌輸式教學(xué)方法在相對封閉的教育教學(xué)環(huán)境中不失為一種必要的、有效的方式，但是在今天開放的社會，特別是在充滿先進(jìn)思潮的大學(xué)中，灌輸式教學(xué)方法已經(jīng)捉襟見肘，顯露出諸多弊端。首先，它重視現(xiàn)成結(jié)論的記憶和知識的建構(gòu)，關(guān)注人對知識的掌握卻忽視學(xué)習(xí)的過程，簡單甚至有些粗暴地把統(tǒng)一的模式教給學(xué)生。其次，它重視向?qū)W生灌輸知識而忽視學(xué)生的主動參與，結(jié)果學(xué)生變得懶于思考、不愿思考、不會思考，成了地地道道的裝載知識的容器。再次，它往往以課堂和課本為工具，忽略了具體實(shí)踐活動的作用，這樣不利于培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)、獨(dú)立思考的實(shí)踐能力和開拓精神。灌輸式教學(xué)法以傳承文本信息為最主要目的，采取“我講你聽，我說你通”的傳統(tǒng)模式，使得思想政治教師理所當(dāng)然成為教育活動的主體，而學(xué)生的主體性卻被忽略甚至遺忘了。但是就學(xué)生來說，接受思想政治教育的過程不單純是一個(gè)由外向內(nèi)的被動作用過程，也是一個(gè)由內(nèi)向外的主動作用過程。所以，應(yīng)該使思想政治教育由外在的強(qiáng)制塑造轉(zhuǎn)化為主體的能動追求，把思想政治教育過程與學(xué)生個(gè)體的發(fā)展統(tǒng)一起來。

對話式教學(xué)法更加強(qiáng)調(diào)師生雙方的互動合作，強(qiáng)調(diào)教師在“教中學(xué)”，學(xué)生在“學(xué)中教”，是真正平等、人性化的教學(xué)活動。在對話式思想政治教育教學(xué)活動中，教師不再是一個(gè)全知全能者，其職能逐漸地由“教”向“導(dǎo)”轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生連接到世界各種信息資源。教師不再把學(xué)生視為一個(gè)要改造的他者，而是當(dāng)作一個(gè)對話者，教師甚至要向?qū)W生學(xué)習(xí)，其角色由知識的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者與意義建構(gòu)的激發(fā)者?？梢姡瑢υ捠浇虒W(xué)法是建立在師生對話基礎(chǔ)上的教學(xué)活動，其功能已超越了單純的意義傳輸，是意義的生成與創(chuàng)造的教學(xué)方法和教育模式。對話式思想政治教學(xué)中最典型的方法是小組課堂討論，教師在課堂討論開始時(shí)提出一個(gè)適度的主題，并加以介紹性地說明，要求參加者針對這一主題提出個(gè)人所關(guān)注的問題來展開討論。通過對同一問題不同的理解及所形成觀點(diǎn)的交流，不同思路或方法在相互碰撞的同時(shí)也起到了彼此啟發(fā)的作用?？梢姡瑢υ捠浇虒W(xué)法的學(xué)生觀是從學(xué)生中心論轉(zhuǎn)向?qū)W生主體論，對話式教學(xué)法的教師觀是學(xué)生主體地位與教師主導(dǎo)地位相結(jié)合。

馬克思說：“任何解放都是使人的世界及各種關(guān)系回歸于人自身?！盵3]46灌輸式思想政治教育教學(xué)法攜帶知識走向?qū)W生，將系統(tǒng)知識灌注給學(xué)生；對話式思想政治教學(xué)法誘導(dǎo)學(xué)生走向創(chuàng)造，自己尋求知識、解決問題。所以，對話式思想政治教育教學(xué)更符合教育規(guī)律，更能滿足人發(fā)展的要求。對話式思想政治教學(xué)法是對話精神、對話理念在思想政治教育教學(xué)過程中的運(yùn)用與滲透，它強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生之間對話精神與對話品質(zhì)的養(yǎng)成，提倡教學(xué)過程民主化、師生關(guān)系人道化，消除知識霸權(quán)和文化不平等。一句話，對話式思想政治教學(xué)方法和教育模式，塑造的不僅是社會進(jìn)步所需要的“才”，更有人類發(fā)展所需要的完善的“人”。

(三)從人文精神看對話式教學(xué)方法

馬克思這樣定義人的本質(zhì)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵4]56馬克思的人的本質(zhì)觀為正確認(rèn)識思想政治教育對象及其規(guī)律奠定了理論基礎(chǔ)，為科學(xué)地理解思想政治教育在人的發(fā)展中的作用、揭示思想政治教育作用的客觀規(guī)律提供了方法論依據(jù)。思想政治教育說到底就是要引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)人類的價(jià)值和個(gè)人的價(jià)值，從而堅(jiān)持人的主體地位并發(fā)揮其主體作用。人的發(fā)展就是人的本質(zhì)力量的獲得和豐富，同時(shí)也是人的自覺能動性的解放。所以，在思想政治教育實(shí)踐活動中充分體現(xiàn)、發(fā)揮和發(fā)展學(xué)生的自覺能動性是促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的必需，亦是必然。

人本主義教育思想的核心是人性化，具體到教學(xué)活動中，即超越那個(gè)抽象的“學(xué)問”中心，以學(xué)習(xí)者為中心，但這里的“學(xué)習(xí)者”不單純指學(xué)生，還包括教師本人。因?yàn)樵凇敖虒W(xué)相長”的教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐活動中，教師絕不是純粹的知識“施予者”，他們也在學(xué)習(xí)——從學(xué)生那里學(xué)習(xí)，在教學(xué)生的過程中學(xué)習(xí)。對話式教學(xué)方法把教師和學(xué)生都變成了學(xué)習(xí)者，教師不再是課堂的無冕之王，而只是充當(dāng)催化劑的角色，最終促成學(xué)生的自我成就感，實(shí)現(xiàn)了最好的教學(xué)互動。教學(xué)本身就是一個(gè)情感活動的過程，對話式教學(xué)尤為重視情感陶冶，促進(jìn)和推動了學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣。對話式教學(xué)重視師生關(guān)系、學(xué)校和社會的聯(lián)系，提倡盡量少用以說教為主的言語教學(xué)，多用以體驗(yàn)為主的活動教學(xué)，克服了灌輸式教學(xué)看重封閉的、完美的書面信息而輕視開放的、系統(tǒng)的實(shí)踐信息的弊病。貫穿人文精神的對話式教學(xué)方法最深刻的活動機(jī)制就是學(xué)生參與，學(xué)生在開發(fā)和促進(jìn)智力的同時(shí)提高了審美和道德評價(jià)能力，這些是灌輸式教學(xué)所不能給予的。灌輸式教學(xué)以學(xué)生的“可塑性”為基本概念，這實(shí)際上等于把人當(dāng)成了物，思想政治教育的豐富性和活潑性也就大大削弱了。但事實(shí)上，學(xué)生的個(gè)性需要表現(xiàn)，潛能需要開發(fā)，完善自我的愿望需要實(shí)現(xiàn)，而且他們原本就有一種能動自主地生成自身的活力，對話式教學(xué)活動為這種力量的萌芽和成長提供了土壤。對話式教學(xué)注重挖掘教學(xué)中的交往因素、管理因素、哲學(xué)因素、美學(xué)因素等人文因素，加強(qiáng)了思想政治教育中知識與能力、思維與方法、情感與價(jià)值觀等多個(gè)維度的融合，真正實(shí)現(xiàn)了思想政治教育的人文屬性。

總之，人的本質(zhì)的形成與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)在于人自覺能動的活動，思想政治教育作為一種實(shí)踐活動，是促成人的本質(zhì)形成的一種理性力量。從某種意義上說，教育就是作為人的群體生命在共同的社會生活過程中開發(fā)、傳承和消化人的發(fā)展資源，從而生成人的既獨(dú)特又具有共性的個(gè)體生命的過程。因此，我們既要考慮思想政治教育的社會價(jià)值，又要考慮思想政治教育的發(fā)展價(jià)值，即培養(yǎng)人的價(jià)值。只有真正把人當(dāng)作人來培養(yǎng)，而不是當(dāng)作工具來塑造的思想政治教育，才是真正的教育，也只有這樣的教育才能培養(yǎng)出真正的人，才有利于個(gè)體與社會兩方面的和諧發(fā)展。

[1] 倪娜.“有理講理”的思想政治教育辯證法[J].東北師大學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版，2016(4).

[2] [古希臘]亞里士多德.亞里士多德全集:第7卷[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1993.

[3] 馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[4] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[5] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.