◎ 王 曉

提 要：從文化景觀的角度出發(fā)，結(jié)合考古發(fā)掘分析南宋皇城獨特的宮城建制、體系化的禮制文化、山水園林景觀，南宋皇城遺址具有較為完整的文化價值。以西湖文化景觀完整性為指向，提出分階段、分步驟、分重點對南宋皇城遺址在文化、景觀、交通、社區(qū)諸方面進行漸進式保護與更新的策略。

關(guān)鍵字：南宋皇城 大遺址 文化景觀 臨安皇城

南宋皇城遺址保護成為大遺址保護中的難題，在西湖文化景觀遺產(chǎn)成功申遺6年，在良渚古城進入世界遺產(chǎn)預(yù)備名單之后，南宋皇城遺址保護區(qū)范圍仍未進行大面積的考古，且由于規(guī)劃中將臨安城遺址與南宋皇城遺址統(tǒng)合保護，遺址區(qū)大面積的居住區(qū)疊壓導(dǎo)致推進中更大的問題。

一 南宋皇城規(guī)制

南宋皇城遺址區(qū)在西湖文化景觀南端鳳凰山麓，沿萬松嶺路進入鳳凰山腳路即可到達。因過去這里地形為山地，饅頭山上的普通民居高低錯落，大部分建筑和街道尺度都保留著20世紀80年代的形態(tài)，除了普通民居之外便是工廠、倉庫、學(xué)校等。因建筑缺乏統(tǒng)一的規(guī)劃，顯得有些雜亂，應(yīng)該是為保護遺址而多年限高和限制新建建筑的結(jié)果。皇城另一面的宋城路同樣如此，因地上遺址多不存，普通居民要在遺址區(qū)發(fā)現(xiàn)皇城大內(nèi)的蛛絲馬跡并不容易。實際上，經(jīng)過多年的考古發(fā)掘和歷史學(xué)研究，皇城宮城的四至范圍、建筑格局、文化景觀等初見端倪。

（一）南宋皇城四至范圍

“大內(nèi)，在鳳凰山，即杭州州治。建炎三年二月，詔以為行宮”。[1]學(xué)者的研究普遍表明，南宋皇城因借自然山勢而建，其格局并非是嚴格的方正，但規(guī)矩多仿制如之。如唐大明宮、北宋皇城、明皇城均為方正的格局，因北方地面寬闊，其景觀效果有著非比尋常的恢宏。南宋皇城面江而背山，并非建筑在寬闊的平原地面，但同樣遵循了古代中國天人合一的風(fēng)水觀念，因借山地而筑造城墻，營造景觀，建設(shè)宮殿群落，呈現(xiàn)自然與文化相融合的皇城景觀。

紹興八年（1138）南宋朝廷正式定都臨安，逐漸開始興建宮殿，據(jù) 《建炎雜記》記載“和議成，乃作太社、太稷、皇后廟、都亭驛、太學(xué)，十三年筑園丘、景靈宮、高禖壇、秘書省，十五年作內(nèi)中神御殿，十六年廣太廟，建武學(xué)，十七年作玉津園、太一宮、萬壽觀，十八年筑九宮貴神壇，十九年建太廟齋殿，二十年作玉牒所，二十二年作左藏庫、南省倉，二十五年建執(zhí)政府，二十六年筑兩相第、太醫(yī)局，二十七年建尚書六部。大凡定都二十年，而郊廟、宮省始備焉”。[2]孝宗以后，又陸續(xù)興建大內(nèi)宮殿，直至南宋末年，一百多年間陸續(xù)增補調(diào)整。萬歷 《錢塘縣志》記載，皇城有“殿三十、堂三十三、齋四、樓七、閣二十、臺六、軒一、閻六、觀一、亭九十”。[3]但有理由認為這并非確指，因皇城內(nèi)部建筑與需要舉辦的活動相比，相對緊張，因此往往出現(xiàn)一殿多名、一殿多用的情況。

南宋皇城主要由南內(nèi)、北內(nèi)、太廟、景靈宮等組成，鳳凰山麓的南宋皇城（南內(nèi)）以吳越國國治子城增筑，城墻周圍九里。有不同的學(xué)者研究指出皇城的范圍，所述范圍西城墻和南城墻基本一致，而北城墻和東城墻則有所差異：

皇城四至范圍為東起饅頭山東麓，西達鳳凰山，南至宋城路一帶，北及萬松嶺路南。[4]

東城墻在饅頭山東麓，西城墻以鳳凰山為屏障，南城墻在宋城路一帶，北城墻在萬松嶺路南山，皇城四門，南門麗正門是大內(nèi)的正門。[5]

徐一夔的 《行宮考》認為其四至為“南至圣果寺入路，北則入城環(huán)至德牟天地牌坊，東沿河（約今中河），西至山岡（鳳凰山）、自平陸至山岡，隨其上下，以為宮殿”。[6]

西側(cè)范圍沿山脊線到現(xiàn)在鳳凰亭位置封閉?；食悄蠅υ谒纬锹费鼐€。北墻位于萬松嶺古道以南，中藥材倉庫遺址以北，現(xiàn)在鳳山新村中心的區(qū)域。而北門的位置應(yīng)該是城墻與鼓樓、嚴官巷御街遺址的連接線與城墻交界處。對現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的東側(cè)城墻是不是皇城東墻存疑：第一，發(fā)現(xiàn)的東墻是皇城東墻。第二，在中河與現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)的饅頭山腳城墻之間還有一道城墻，這次發(fā)現(xiàn)的是禁城遺跡。[7]

在 《南宋都城臨安研究——以考古為中心》（2017）中對南宋皇城南內(nèi)的四至范圍的認定為：南宋皇城南內(nèi)遺址范圍東至饅頭山東麓，西達鳳凰山，北至萬松嶺路南側(cè)，南至宋城路一帶?；食菛|西直線距離最長處約800米，南北直線距離最長處600余米。呈不規(guī)則長方形。[8]

綜上所述，研究者對皇城的西墻、南墻認定基本一致，而對于北墻則有所分歧，根據(jù)陳易提出的“皇城圖”，東南角還有向外突出一部及東便門、水門等。城墻在此處的曲折，從地形上看完全沒有必要，似乎是專為把饅頭山前的土地包入皇城而作。[9]在此我們基本同意北墻至萬松嶺路南側(cè)這一說法，對于東墻則取饅頭山東麓這一說法。至于更為確切的四至和走向則需要進一步的考古和研究。

圖1 南宋皇城考古遺址示意圖

北內(nèi)：南宋皇城的大內(nèi)并非只有一處，或因地勢所礙或因經(jīng)濟窘迫而分居多處。目前已經(jīng)過考古發(fā)掘的有，南內(nèi)、北內(nèi)（壽宮遺址）、恭圣仁烈皇后宅遺址、太廟遺址。宋人把禁城稱為“大內(nèi)”“南內(nèi)”“南宮”，而把德壽宮稱為“北內(nèi)”或“北宮”。紹興三十二年（1162）高宗退位以后于秦檜舊宅筑新宮，以“德壽”為名。有學(xué)者根據(jù)記載提出：“德壽宮的范圍，南至望仙橋直街，北至佑圣觀路，西臨靴兒河下，東至吉祥巷。”考古學(xué)者根據(jù)考古發(fā)掘，認為“德壽宮在今杭州市上城區(qū)望江路北側(cè)，南至望江路，北至梅花碑附近，西鄰中河，東至吉祥巷、織造馬弄一帶，南臨胡雪巖故居，西與鼓樓相望，面積約16萬平方米”。[10]今德壽宮舊址改建為杭州市方志館，占地面積約2900平方米。

圖2 杭州文物考古所繪德壽宮（北內(nèi)）復(fù)原平面圖

（二）皇城（南內(nèi)）格局

南宋“大內(nèi)”在鳳凰山之左。據(jù)朱彭 《南宋古跡考》記載：“大內(nèi)在山之左掖，后有山包之，第二包即相府，第三包即太廟，第四包即執(zhí)政府，包盡處即朝天門。端誠殿（郊祀用的行殿）在山之右掖，后有山包之，第二包即郊壇，第三包即易安齋，第四包即馬院。東南即大江，西為西湖，北為平湖，地險且壯，實一都會?！盵11]有天然山川屏障的布局與長安、洛陽、北京都城的布局也是不同的。

前朝后市：《周禮·考工記·匠人》：前朝后市，市朝一夫。長安洛陽都采用前市后朝的方式，即皇城宮殿在全城之北，東西南一帶為坊市所在。臨安全城呈狹長形，皇城的宮殿在全城的最南端，官府、街坊在北面，這與過去“前朝后市”的格局正好相反。

皇城南內(nèi)16門，《武林舊事·卷四·故都宮殿》載，麗正南門、和寧北門、東華東門、西華西門。苑東、苑西、南水門、東水門。會通、上閤、宣德、隔門、斜門、關(guān)門、華閣、含和、貽謨二門系天章閣。

《咸淳臨安志·宮闕一·大內(nèi)》載南內(nèi)13殿，“文德殿、垂拱殿、延和殿、崇政殿、福寧殿、復(fù)古殿、損齋、選德殿、緝熙殿、熙明殿、勤政殿、嘉明殿、欽先孝思殿”?！段淞峙f事·卷四·故都宮殿》：“垂拱常朝四參、文德六參宣布、大慶明堂朝賀、紫宸生壽、集英策士。以上謂之 ‘正朝’。亦有隨事更名者?！?/p>

圖3 南宋皇城南內(nèi)復(fù)原想象圖

殿閣建筑尺度：《宋史·禮志十九》：“皇帝日御垂拱殿，文武官日赴文德殿，正衙曰常參，宰相一人押班?！薄督ㄑ滓詠沓半s記》對垂拱殿一組建筑作了較詳細的描述，這是臨安大內(nèi)唯一的最詳細的建筑記錄。垂拱、崇政殿“每殿為屋五間、十二架，修六丈，廣八丈四尺。殿南檐屋三間，修一丈五尺，廣亦如之。兩朵殿各二間，東、西廊各二十間，南廊九間。其中為殿門，三間六架，修三丈，廣四丈六尺。殿后擁舍七間”。[12][13]郭黛姮在 《中國古代建筑史》中依據(jù)文獻推測出了垂拱殿的復(fù)原圖。

圖4 垂拱殿復(fù)原想象圖 轉(zhuǎn)引自郭黛姮 《中國古代建筑史》

二 南宋皇城文化景觀

（一）山系景觀

南宋皇城南內(nèi)坐落的位置可稱作是“襟江帶湖、依山面水”，背靠鳳凰山，東面錢塘江，山脈向北延伸即為西湖，有層山包裹。宋人趙彥衛(wèi)說：“所謂余杭之鳳凰山，即今臨安府大內(nèi)麗正門之正面案山，山勢自西北喧騰而來，至此山止，分左右兩翼。大內(nèi)在山之左腋，后有山包之，第二包即相府第，第三包太廟，第四包執(zhí)政府，包盡處朝天門。”吳衙山與饅頭山如同兩臂，環(huán)抱著一前一后兩塊平坦的坡地，應(yīng)該是南宋皇城的宮殿和后苑的所在。

趙彥衛(wèi)所說“后有山包之”應(yīng)該是指八蟠嶺，第二包指萬松嶺，第三包指瑞石山，第四包指吳山。八蟠嶺前還有一座小山嶺與其相連，即吳衙山，吳衙山山勢迂回，應(yīng)該就是 《湖山便覽》所說“鳳凰山東為回峰”。與吳衙山相鄰的小山稱“饅頭山”，吳衙山與饅頭山之間有一道緩緩的山梁鏈接。考古試勘發(fā)現(xiàn)的夯土臺軸線，基本重合于與吳衙山、饅頭山的山脊線平行居中的軸線，從一個側(cè)面證實了南宋皇城選址與地形的必然聯(lián)系。[14]史載宮廷官署和宮廷官邸便沿著山脈次第展開，西湖群山將皇城重重包裹，若使今人從文化景觀的角度看，皇城本身成為西湖風(fēng)景的一個組成，其建制選址體現(xiàn)了獨特的景觀文化。

圖5 據(jù) 《咸淳臨安志》—— 《西湖圖》

北宋道人李思聰在 《堪輿雜著》論杭州“杭州干龍自天目起，祖遠不能述。從黃山大嶺過峽后，一枝起南高峰，從石屋過錢糧司嶺，起九曜山，越天山，過慈云嶺。起御教場、勝果山、鳳凰山，過萬松嶺，起吳山入城?！医缢試乐萃]流入錢塘江；左界水自余杭西溪流入官河（官河即大運河）”。鳳凰山北近西湖，南接錢塘江，海拔178米。整個鳳凰山被包在皇城之內(nèi)，故 《夢粱錄》卷11云：“大內(nèi)座山，名鳳凰?！被食且曾P凰山為案山，案山即砂山，（明）徐善繼 《人子須知·砂法》云：“穴前之山近而小者曰案……如貴人據(jù)幾案處分政令之義。有案山，則穴前收拾嚴密，無氣不融聚之患?！辈豢煞裾J的是歷代的皇宮宮殿均建造在平地之上，秦咸陽宮北枕龍首山，明代特別開挖金水河，建煤山，并非是出于觀賞的目的。南宋皇城之城門朝向的確如若干研究者指出的，與過去皇宮“坐北朝南”“左祖右社”的格局正好相反，形成了古代皇宮選址的特例。

（二）道路水系

圖6 南宋皇城南內(nèi)小西湖的方位

南宋皇城南內(nèi)最重要的水系是“小西湖”和“護城河”?！赌隙尚袑m記》記載：“山下一溪縈帶，通小西湖?！睉?yīng)該是該路水系經(jīng)饅頭山腳向中河排水，考古人員在東墻附近發(fā)現(xiàn)大型地下排水道可做旁證。因此有研究認為皇城中最重要的水系“小西湖”的位置應(yīng)該在饅頭山東北角（復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心），或者能夠與中河相連，以中河水來解決小西湖的水源問題。從歷史記載來看，水堂近小西湖，翠寒堂近水堂，碧琳堂近翠寒堂，而碧琳堂是一處洞穴石室（見 《南宋皇城歷史文化地理研究》），應(yīng)該離山體很近。[15]從歷代皇宮內(nèi)部園囿的選址來看，均位于大內(nèi)正殿后部偏東的位置，參考以上研究大致可以推斷小西湖的位置在皇城最北端近萬松嶺路的位置。鮑沁星在其 《南宋園林史》中提出，南宋宮廷園林存在大量對西湖景觀的寫仿現(xiàn)象，而從皇宮內(nèi)苑主要湖泊名為小西湖即可印證，小西湖的營造與南宋西湖的主要景觀相互對比，將會發(fā)現(xiàn)更多有價值的信息。

（三）御園景觀

西湖是敞開式、山水式園林，與蘇州古典園林的庭院式不同。歷代西湖御園、官私園林營造彌多，對西湖園林的記載豐富，而西湖的現(xiàn)存園林多為近代私邸，御園和更為早期的園林因為缺乏較多實物依據(jù)而闕如。今考古發(fā)掘已經(jīng)探明的御園包括皇城南內(nèi)、德壽宮、恭圣仁烈皇后宅，均有一定的園林景觀遺物。這不但可以形成與北宋御園、唐御園、清代御園的對比，同時輔以西湖景觀的自然山水，可成為獨特的御園園林文化。

南內(nèi)后苑的位置大約在鳳凰山的西北部，有開闊而幽深的岙灣，有小西湖、萬松林、梅花千樹。[16]《南渡行宮記》有記，“后苑梅花千樹曰梅崗?fù)?，曰氷花亭，枕小西湖，曰水月境界，曰澄碧牡丹，曰伊洛傳芳芍藥，曰冠芳山茶，曰鶴丹桂，曰天闕清香堂，曰本支百世祐圣祠，曰慶和泗洲，曰慈濟鐘呂，曰得真橘，曰洞庭佳味茅亭，曰昭儉朩香，曰駕雪竹，曰賞靜松亭，曰天陵偃，蓋以日本國松木為翠寒堂，不施丹雘，白如象齒，環(huán)以古松，碧琳堂近之，一山崔嵬，作觀堂，為上焚香祝天之所，吳知古掌焚修，毎三茅觀鐘鳴，觀堂之鐘應(yīng)之，則駕興山背，芙蓉閣，風(fēng)帆沙鳥咸出，履舄下，山下一溪縈，帶通小西湖，亭曰清漣，怪石夾列，獻瑰逞秀，三山五湖，洞穴深杳，豁然平朗，翚飛翼拱”。

《武林舊事·卷四·故都宮殿》對于皇城園林記載，有堂，有齋，有臺，有閣，有軒，有亭，有園，有庵，有坡，有橋，有泉。有御舟。其中御園聚景園、玉津園、嘉惠園、富景園、玉壺園、瓊?cè)A園、小隱園、集芳園等，“會芳殿，瀛春堂，鏡遠堂宋刻 ‘攬遠’。芳華堂，花光亭八角?，幗?，翠花，桂景，滟碧，涼觀，瓊芳，彩霞，寒碧。柳浪橋，學(xué)士橋。玉津園嘉會門外。富景園新門外。孝宗奉太后臨幸不一。俗呼 ‘東花園’。屏山園錢湖門外。以對南屏山，故名。理宗朝改名 ‘翠芳園’。玉壺園錢塘門外。本劉鄜王園，有明秀堂。余見西湖門。瓊?cè)A園，小隱園，集芳園葛嶺。元系張婉儀園，后歸太后。殿內(nèi)有古梅老松甚多。理宗賜賈平章。舊有清勝堂、望江亭、雪香亭等。延祥園西依孤山，為林和靖故居?；ê疂?，氣象幽古。三朝臨幸。瀛嶼在孤山之椒。舊名 ‘涼堂’。西壁蕭照畫山水。理宗易今名。今為西太乙宮黃庭殿。挹翠堂舊名 ‘黑漆堂’。理宗御書。香遠舊秀蓮?fù)ぁＯ阍乱欣锖?。舊名 ‘水堂’。理宗御書。清新舊六椽堂，白蓮堂，六一泉堂，檜亭，梅亭，上船亭，東西車馬門，西村水閣，御舟港，林逋墓，陳朝檜有御書詩，金沙井，瑪瑙坡?！睎|宮有：“資善堂。鳳山樓。榮觀堂。玉淵堂。清賞齋宋刻‘堂’。新益堂。繹己堂。射圃?！睆挠涊d來看，南宋御園有許多從私家園林而來，點綴西湖各處。

宮中的生活景觀更為豐富，《武林舊事》所載繁多，如禁中納涼、七夕、賞雪、禁中賞花。南宋宮廷的實物遺跡雖然多已不存，但是宋代作為中國繪畫藝術(shù)的巔峰時期，建立了最為完備的畫院擁有畫藝卓絕的宮廷畫師，這些繪畫多從景觀的角度記錄宮廷生活、自然環(huán)境，成為一種歷史情境的重現(xiàn)，可作為景觀復(fù)原的史料記錄。

表1 宋畫中具有文化景觀研究價值的作品

（四）皇城禮制文化

《咸淳臨安志》：“御街，自和寧門外至景靈宮前，為乘輿所經(jīng)之路，歲久弗治。咸淳七年安撫潛說友奉朝命修繕，內(nèi)六部橋路口至太廟北，遇大禮別除治外，袤一萬三千五百尺有奇。舊輔以石，衡從為幅，三萬五千三百有奇，易期闕壞者凡二萬。蹕道坦平，走轂結(jié)軫，若流水行地上，經(jīng)涂九軌，于是為稱?！睆目脊虐l(fā)掘情況來看，皇宮南內(nèi)—太廟—景靈宮—郊丘（八卦田）都已探明，以道路為勾連，形成了較為完整的禮制遺址體系。

太廟：南宋太廟在瑞石山之左，瑞石山即今之紫陽山，在紫陽山東麓。紹興十二年（1142）宋金和議以來，南宋開始大興土木，至紹興二十八年（1158），先后興建完備。

在今紫陽山東有太廟巷。太廟巷東起中山南路，向西至紫陽山東麓折而北上與大馬弄相接。1995年9月，市考古部門在紫陽小區(qū)建設(shè)工地發(fā)掘出南宋太廟東圍墻、東門址和大型建筑臺基，是迄今為止我國發(fā)現(xiàn)的時代最早、保存最好的皇室太廟遺址。現(xiàn)為南宋太廟遺址保護性綠地，總面積1500平方米。南宋禮制建制遺址今已探明的有太廟、景靈宮、高禖壇等，它們都由御街相互聯(lián)系。太廟、景靈宮、明堂、郊丘、御圃、崇禋館、太社太稷壇、九宮貴神壇、耤田先農(nóng)壇、高禖壇、海神壇共同組成南宋完整的禮制體系。

三 對文化景觀方法的認識

文化景觀概念于1992年12月在美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會第16屆會議提出并納入 《世界遺產(chǎn)名錄》。此后世界遺產(chǎn)即分為：世界自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)混合體（即雙重遺產(chǎn)）和文化景觀。文化景觀代表 《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第一條所表述的“自然與人類的共同作品”。一般來說，文化景觀有以下類型：一是由人類有意設(shè)計和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀。二是有機進化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟、行政以及宗教需要并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。它又包括兩種次類別：其一，殘遺物（化石）景觀，代表一種過去某段時間已經(jīng)完結(jié)的進化過程，不管是突發(fā)的或是漸進的。它們之所以具有突出、普遍價值，就在于其顯著特點依然體現(xiàn)在實物上。其二，持續(xù)性景觀，它在當?shù)嘏c傳統(tǒng)生活方式相聯(lián)系的社會中，保持一種積極的社會作用，而且其自身演變過程仍在進行之中，同時又展示了歷史上其演變發(fā)展的物證。三是關(guān)聯(lián)性文化景觀。這類景觀以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。

世界遺產(chǎn)西湖即屬于第二種：有機進化的景觀。地理學(xué)意義上的文化景觀是遺產(chǎn)層面的文化景觀概念的來源，美國學(xué)者索爾（Sauer，1989～1975年）在 《文化地理的新近發(fā)展》（1972）一文中，把文化景觀定義為“附加在自然景觀上的人類活動形態(tài)”。文化景觀的定義強調(diào)文化與人類活動的互動，而在景觀中文化的意義形成獨特的體系則可看作一項突出的價值。西湖景觀的文化特征體現(xiàn)了“天人合一”的東方美學(xué)文化。在遺產(chǎn)意義上理解的西湖文化景觀包括了西湖十景，新產(chǎn)生的西湖三十景，均與南宋皇城無關(guān)。而南宋皇城這樣一座古代“丘墟”的文化意義仍未揭示。

如上面所分析的，南宋皇城的皇城建筑文化、園林文化、禮制文化均呈現(xiàn)一種體系化特征，處在中國傳統(tǒng)皇城的演進中轉(zhuǎn)折的一環(huán)，南宋皇城作為西湖文化景觀中的一個組成，作為自成體系的文化語境均能夠成立。在文化景觀的視角下，對遺產(chǎn)構(gòu)成的認識不再局限于所有的遺產(chǎn)要素，而是關(guān)注遺產(chǎn)整體結(jié)構(gòu)和功能上具有的聯(lián)系性，關(guān)注自然景觀和建成環(huán)境之間的聯(lián)系性，同樣重視文化遺產(chǎn)中的自然要素與自然景觀中蘊含的文化意義，關(guān)注遺產(chǎn)的延續(xù)性和活態(tài)性，重視物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)之間的聯(lián)系性，以及地方社區(qū)對于價值的貢獻和參與的可能性。

四 文化景觀視角下南宋皇城遺址保護對策

（一）遺產(chǎn)考古：虛擬南宋皇城

現(xiàn)代觀念上的文化遺產(chǎn)重要的價值體現(xiàn)在其時間性，在時間中的變化及其所攜帶的原始信息的準確性，因此突出強調(diào)“原真性”與“完整性”?！锻崴箲椪隆诽岢觯氨Ｗo與修復(fù)古跡的目的旨在把它們既作為歷史見證，又作為藝術(shù)品予以保護”。“任何添加均不允許，除非它們不致于貶低該建筑物的有趣部分、傳統(tǒng)環(huán)境、布局平衡及其與周圍環(huán)境的關(guān)系?！薄肮袍E遺址必須成為專門照管對象，以保護其完整性，并確保用恰當?shù)姆绞竭M行清理和開放?！?/p>

在 《奈良文件》中價值與真實性“對文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時期加以保護是遺產(chǎn)價值的根本。我們了解這些價值的能力部分取決于這些價值的信息來源是否真實可靠。對這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征有關(guān)的信息來源及其意義的認識與了解是全面評估真實性的必備基礎(chǔ)”。同時鼓勵盡力保持相關(guān)的信息，“真實性評判可能會與很多信息來源的價值有關(guān)。這些來源可包括很多方面，譬如形式與設(shè)計、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與技術(shù)、地點與背景、精神與感情以及其他內(nèi)在或外在因素。使用這些來源可對文化遺產(chǎn)的特定藝術(shù)、歷史、社會和科學(xué)維度加以詳盡考察?！?/p>

在此，真實性與完整性并不意味著完全排斥后來的附加，但是又與中國古代傳統(tǒng)中的“復(fù)建”不同，為了保持對禮制建筑的使用，時不時加以維護則也是其文化的一部分，但這樣的情況均以文化傳統(tǒng)的脈絡(luò)并未中斷為前提。在南宋皇城遺址的個案上，物質(zhì)意義上的“復(fù)原”是不可實現(xiàn)的，因此可以使用虛擬技術(shù)做到一定程度的想象復(fù)原，形成虛擬南宋皇城。如清華大學(xué)的數(shù)字圓明園研究和應(yīng)用項目成果。郭黛姮團隊經(jīng)過對大量檔案精細準確的解讀，利用精確的數(shù)字化建造，使用所有采集到的翔實信息，進行景區(qū)的數(shù)字化復(fù)原工作，經(jīng)過15年時間，10000余件歷史檔案，4000幅復(fù)原設(shè)計圖紙，2000座數(shù)字建筑模型，6段歷史分期中的120組時空單元，目前已經(jīng)能夠重現(xiàn)圓明園60%的面貌。

數(shù)字化復(fù)原建立在前期的詳盡的信息采集上，并且與持續(xù)的考古發(fā)掘相聯(lián)系，并且對考古信息進行同步的保存和分析，這樣的工作要經(jīng)過較為長期的時間，它能夠最大限度地接近并符合“真實性”原則，并且不對考古遺址發(fā)生破壞和影響。未來在虛擬技術(shù)更為先進的情況下，可在多種環(huán)境下實現(xiàn)多種形式的實景復(fù)原。在此信息的數(shù)字化工作中，一是要進行逐步的考古發(fā)掘和信息采集，二是持續(xù)的對各種綜合資料的收集和數(shù)字化。三是尋求多種媒介的綜合方式展示。

（二）文化策略：皇城禮制文化—禮制建筑景觀

文化景觀遺產(chǎn)的第三類，關(guān)聯(lián)性文化景觀，以與自然因素、強烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。通過前面對南宋皇城禮制的闡述中可以看到，皇城禮制在自身文化語境中的完整脈絡(luò)，而在考古發(fā)掘中也遵從著這一脈絡(luò)進行工作。南宋太廟作為全國唯一的太廟遺址最早得到保護，建成太廟遺址廣場，這充分說明南宋太廟遺址的禮制性價值的唯一性。同時，在南宋另一個具有唯一性價值的禮制遺址八卦田，本身就是皇城禮制的組成部分，八卦田遺址一直處在演進的過程之中，便是所謂的活的文化景觀遺產(chǎn)。這充分說明南宋皇城禮制遺產(chǎn)作為在物質(zhì)的和非物質(zhì)層面上都達到了相應(yīng)的“唯一性”“完整性”“原真性”，目前沿著御街遺址所進行的考古發(fā)掘仍應(yīng)繼續(xù)進行，最終使得這一脈絡(luò)實現(xiàn)較為完整揭露，這既能夠成為獨立的文化景觀，也將成為西湖文化景觀遺產(chǎn)的一個重要組成。

（三）大遺址展示策略：研究與科普基地

大遺址保護和利用在杭州已有先例，良渚古城以博物館+良渚考古遺址公園的形式進行保護，對于良渚古城遺址本身則做原樣保護。考古遺址公園是目前普遍采用的大遺址保護形式，國內(nèi)典型的案例如大明宮國家遺址公園、圓明園遺址公園、漢長安城考古遺址公園。在規(guī)劃中均以古城遺址整體展開保護，而在實際的建成中則均選取其中的一個相對自成體系的部分，如漢長安城考古遺址公園實際展示的為漢長安城未央宮，而大明宮國家遺址公園中的大明宮則是唐代長安城中皇宮的組成部分。之所以出現(xiàn)這樣的情況，是因為古今的城市都處于疊壓的狀況，現(xiàn)代的城市大多在過去的城市基地建成，若遺址之上處于城市重要建成區(qū)則無法進行考古發(fā)掘，導(dǎo)致遺址均以點—線的形式進行發(fā)掘和展示。所幸的是南宋皇城遺址既處于西湖文化景觀整體范圍之中，同時在現(xiàn)代城市建成區(qū)卻地處僻靜。盡管如此皇城范圍內(nèi)仍然高密度的疊加工廠、居住區(qū)。南宋皇城所處環(huán)境本身具有遺址公園的天然條件，西湖作為敞開的園林本身無所謂墻界，而南宋皇城遺址則應(yīng)該也是敞開的遺址景觀。在此可以將其營造成西湖題名景觀中的一景，同時以景觀的形式來標記考古遺址的邊界。遺址景觀的風(fēng)格與要素南宋文化要素和西湖自然景觀要素，使得“皇城廢墟”這樣的一個厚重的文化符號成為西湖文化景觀中的壓軸點。

我們所見過的大遺址公園所揭露的地層十分枯燥地被保護在棚罩之下，或者是以戶外展示的形式，則在大面積裸露的地基范圍之外，種植植物來標記界限。傳統(tǒng)中將考古遺址單獨作為歷史和文化對象展示，而與環(huán)境沒有互動，這樣的遺址往往十分廣闊，人們會在其中不知所云并筋疲力盡。文化景觀方法則通過將遺址作為特定的文化景觀納入整個區(qū)域的現(xiàn)代發(fā)展中來實現(xiàn)。Mirjana、Roter-Blagojevic、Gordana等在 《將考古遺址作為獨特的文化景觀加以復(fù)興和展示的新方法》中提到解決這類考古遺址與當今環(huán)境相割裂的問題，以融入周圍環(huán)境的方式觀察歷史遺跡可以改變我們認識歷史遺跡的方式，這些遺址具有文化景觀的特征，存在人類活動和自然環(huán)境之間的互動和牢固的聯(lián)系。其中包括教育學(xué)生開展遺址研究并復(fù)興傳統(tǒng)、儀軌、生活方式等。在皇城遺址尚未達到全面揭示的契機之時，部分揭露或者片段展示很難使之變成活的傳統(tǒng)。因此在遺址范圍內(nèi)展開這種探索性的教育、科研、復(fù)興項目則是集多種功能為一體的項目，不但可以使得居民、參觀者更深度地融入遺址之中，而且能夠使得他們更好地理解其文化脈絡(luò)。

（四）景觀策略：視點規(guī)劃與配景

1.景觀視點

文化景觀遺產(chǎn)中有機進化的景觀強調(diào)的是遺產(chǎn)與自然的相互作用，并處在持續(xù)的進化過程中，在當今的觀看者眼中，南宋皇城遺址并非過去的那個政治意義上的皇城，而只是西湖群山景觀群的一個組成部分，我們不能忽視景觀環(huán)境的變化，而是要把環(huán)境的變化要素視作演進中的過程。人們對于景觀的審美變化并不隨著時間演進而發(fā)生巨大變化，但是景觀的視點本身卻會發(fā)生偏移，在城市的不斷演進中其門戶、交通走向、城市中心的轉(zhuǎn)移或者偏移都會造成景觀視點的變化，這也就能夠解釋在一個時代被看作美的，在另一個時代則并非如此，不但空間視點會發(fā)生偏移，而且物質(zhì)的環(huán)境也會發(fā)生變化、破壞甚至崩毀。

當皇城正門為麗正門之時，其景觀的中心視點在面向錢塘江的一面，而以西湖為左右，其制高點選擇在鳳凰山之鳳凰亭，能夠俯瞰錢塘并西湖，當時城市的中心在皇城。而當今城市中心則發(fā)生了變化，我們的視點則往往圍繞西湖展開，而城市中心則變化為多個散點，從現(xiàn)代觀察者的視角皇城所處的位置在城市的被面，而在南宋時期卻是正面，此時的視點與過去發(fā)生了一個鏡面式的翻轉(zhuǎn)。《臨安城遺址——皇城遺址保護規(guī)劃》所體現(xiàn)的視點為現(xiàn)代城市視點，即將西湖文化景觀作為整體而設(shè)定的景觀觀察視點。而我們面臨的選擇是恢復(fù)并營造過去的那種中心視點，還是仍然以西湖為中心營造視點。

2.配景植物

《臨安城遺址——皇城遺址保護規(guī)劃》的生態(tài)保護中提到防止水土流失，保持山形水系，部分修復(fù)歷史環(huán)境，規(guī)劃措施，“鳳凰山九華山種植木荷、楓香。萬松嶺多種紅國外松、黑松、濕地松和火炬松等，將臺山、南星橋采石場，種植香樟、冬青、木荷、楓香、紅葉李，采石場石壁攀援藤本”。從植物配置來看主要側(cè)重水土保持而并未考慮景觀的文化意義。從現(xiàn)場考察的情況看，鳳凰山腳多為低矮的居民聚居，有自然植被，而山腰至山頂植被并不特別茂盛，多處于自然植被，山頂植物比較單調(diào)，多處于自然狀態(tài)，景觀的觀賞性差。鳳凰山游步道已經(jīng)鋪設(shè)完成，山間可達性佳，從山腳民居上山卻缺乏道路連接。對于南宋大內(nèi)的描述中出現(xiàn)了多種富有文化象征意義的植物，形成大片園林景觀，如梅花千樹梅崗?fù)ぃ伪棠档?，傳芳芍藥，冠芳山茶，鶴丹桂，駕雪竹，靜松亭，宮中賞鑒松、梅、桂為多，宮中又“悉效西湖植物”。以上富麗的植物不妨多種之，且仿效西湖佳景一直是宮中的所好，鳳凰山、將臺山在植物景觀上與西湖植物配景應(yīng)該融為一體。

3.御園景觀

南宋時御園眾多，除內(nèi)苑小西湖之外，尚有德壽宮、恭圣仁烈皇后宅等，這均是已進行考古發(fā)掘的遺址，在目前德壽宮上蓋仿古建筑，但是所占據(jù)的面積要大大小于實際的宮殿面積，在展示區(qū)并未復(fù)原或者延續(xù)過去德壽宮的園林手法。而恭圣仁烈皇后宅已做考古發(fā)掘且發(fā)現(xiàn)花園的水池、假山等遺址，出土部分瓦當、建筑構(gòu)件等?，F(xiàn)此宅邸做回填處理，其他的御園并未做相應(yīng)的考古發(fā)掘。在歷史典籍中記載的御園的盛況實際上是唐代以來園林營造傳統(tǒng)的豐富和延續(xù)，這一文化脈絡(luò)的延續(xù)，能夠成為西湖文化景觀中一個“活態(tài)”的載體，以系列園林的傳統(tǒng)手法來改造或者修復(fù)現(xiàn)代園林，將是景觀文化融入現(xiàn)代環(huán)境的有效手段。

（五）交通策略：加強與西湖核心區(qū)可達性

“城市中心”是城市中一切活動的核心決定因素。在對中外城市史的研究中發(fā)現(xiàn)城市的視點、交通走向隨著城市中心而轉(zhuǎn)移，在古代城市以“神廟”為中心，在傳統(tǒng)時期中國以“皇宮”為中心，而在現(xiàn)代城市以“購物中心、車站、公園”為中心。杭州城市由“西湖文化廣場、杭州站、西湖景區(qū)”多個核心中心組成，城市中心的變化帶來交通組織的變化，城市走向會導(dǎo)致區(qū)域內(nèi)的發(fā)展不平衡。自現(xiàn)在的城市中心觀察南宋皇城遺址位于城市的背面，雖然地處上城區(qū)繁華地帶但是整個地區(qū)的交通可達性較差。

《臨安城遺址——皇城遺址保護規(guī)劃》對遺產(chǎn)保護區(qū)的交通可達性評價中指出，“與主城區(qū)交通便利（評估等級A）；公交車與周邊景區(qū)便利（評估等級A）；從玉皇山隧道到官窯博物館，無法從南側(cè)到達遺址區(qū)（評估等級C）；自錢塘江對岸過江，無論是走中河高架還是輪渡，都無便捷道路可達遺址區(qū)（評估等級C）?！盵17]調(diào)查遺址區(qū)交通的狀況顯示交通的便捷性較差，這與西湖景區(qū)其他地區(qū)交通便捷的互通互聯(lián)相比，是明顯的缺陷。如上分析，導(dǎo)致這種情況的主要原因在于城市中心、視點的轉(zhuǎn)移，現(xiàn)代杭州城市的交通規(guī)劃和景觀規(guī)劃均不再以皇城遺址區(qū)為中心，而從景區(qū)到達遺址區(qū)會使人感覺進入城市背面。

在南宋時期卻并非如此，至明代仍可感受到這種以錢塘江為景觀中心的存在，明朝文人浦祊君在 《游明圣湖日記》中寫道“至圣果寺，可望江，雅秀仿佛靈巖”。鳳凰山上的鳳凰寺為望江的絕佳地點，望江門為杭城古代東南部城門，始建于南宋紹興二十八年，其東有茅山河草橋門。候潮門正臨潮水之沖，南宋紹興二十八年在竹車門舊基重候潮門。解決交通可達性、便利性問題，一是疏通遺址區(qū)與錢塘江岸的交通；二是疏通遺址區(qū)內(nèi)部居住區(qū)的交通；三是疏通居住區(qū)山麓通往山上游步道的交通；四是將遺址區(qū)納入西湖旅游環(huán)線的統(tǒng)一公共交通之中；五是統(tǒng)一規(guī)劃遺址區(qū)內(nèi)慢行交通。公交：在西湖旅游專線中增加南宋皇城大遺址站，統(tǒng)籌安排市域公交；慢行系統(tǒng)：根據(jù)南宋皇城大遺址公園的游覽和出行需要開辟專門的自行車道，重點路段為中河?xùn)|側(cè)便道（鳳山門—體育場路）、鳳凰山路等。另外，在規(guī)劃建設(shè)的海潮寺南北院之間建設(shè)橫跨錢塘江景觀大橋，內(nèi)部設(shè)置自動扶梯和觀光休閑設(shè)施。水上交通：建立中河、東河、龍山河和錢塘江水上游覽系統(tǒng)，設(shè)置中北橋水上交通樞紐中心；在沿江片設(shè)立白塔、嘉會門外兩處游船碼頭。

（六）社區(qū)策略：逐步搬遷，部分回遷

饅頭山社區(qū)的一期改造采用“鄰里中心”模式，且規(guī)劃建設(shè)14000平方米的社區(qū)公園。饅頭山社區(qū)并未采取歷史街區(qū)的改造方式，因這里的主要街道尺度均超過傳統(tǒng)的明清時期街巷尺度，在遺址的建設(shè)控制區(qū)并不存在歷史區(qū)的地上遺存。改造后饅頭山社區(qū)主路風(fēng)貌良好，但有幾個問題是不容忽視的，一是在此次改造工程中建設(shè)的速度較快而缺乏長期的規(guī)劃，二是在改造中停留在主路兩旁而深入到遺址區(qū)山麓的社區(qū)尚未涉及，三是根據(jù)大遺址保護的要求，在遺址保護核心區(qū)的居民、工廠都要逐步搬遷，但目前搬遷的工作進展緩慢。饅頭山屬于遺址保護區(qū)范圍的居民仍未搬遷，遺址保護核心區(qū)的范圍工廠仍未搬遷。我們提出的策略為，逐步搬遷，部分回遷，逐步改造，逐步利用，最終遺址保護核心區(qū)范圍與遺址文化關(guān)系不大的全部搬遷，遺址保護建設(shè)控制區(qū)的工廠全部搬遷，結(jié)合統(tǒng)一的土地、空間規(guī)劃、景觀規(guī)劃，居住區(qū)實行部分搬遷。

形成居住區(qū)居民參與遺址區(qū)的管理和建設(shè)的模式。一是對遺址規(guī)劃的參與管理，二是對遺址區(qū)保護的參與管理，三是對遺址區(qū)城市更新的參與管理。在遺址保護研究方面，我們支持在現(xiàn)有南宋皇城遺址保護管理所基礎(chǔ)上，設(shè)立長期的研究管理機構(gòu)，在遺址區(qū)跟蹤收集相關(guān)的研究信息，在研究組的成員中吸收社區(qū)居民代表參與研究項目；在遺址區(qū)的規(guī)劃參與方面，最終形成將社區(qū)公眾參與納入皇城遺址規(guī)劃決策與設(shè)計過程中的體制。通過小型規(guī)劃項目中的公眾參與——社區(qū)聽證會模式，大型規(guī)劃項目中的公眾參與——“展出+反饋”模式等，引導(dǎo)社區(qū)居民有效地參與到遺址區(qū)的規(guī)劃過程中；在遺址區(qū)的管理參與方面，引導(dǎo)社區(qū)居民在基礎(chǔ)設(shè)施、游覽設(shè)施、公共服務(wù)方面提出意見，在建立相關(guān)的管理組織時吸收社區(qū)居民參與組織，促進社區(qū)管理和自治協(xié)調(diào)。

注 釋

[1]（宋）周密：《咸淳臨安志》，卷一，影印文淵閣四庫全書。

[2]（宋）李心傳：《建炎雜記》，甲集，卷二，影印文淵閣四庫全書。

[3]倪士毅：《南宋故宮述略》，《浙江學(xué)刊》1989年4月第4期。

[4]唐俊杰、杜正賢：《南宋臨安城考古》，杭州出版社，2008，第22頁。

[5]倪士毅：《南宋故宮述略》，《浙江學(xué)刊》1989年4月第4期。

[6]林正秋：《杭州城市建設(shè)史研究》，中國文史出版社，2012，第142頁。

[7]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[8]杜正賢：《南宋都城臨安研究——以考古為中心》，上海古籍出版社，2017，第88～96頁。

[9]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[10]杜正賢：《南宋都城臨安研究——以考古為中心》，上海古籍出版社，2017，第105頁。

[11]《建炎以來朝野雜記》（乙集）卷三 《南北內(nèi)》；《武林舊事》卷四 《故都宮殿》； 《夢粱錄》卷八《德壽宮》；《咸淳臨安志》卷二 《宮闕》；《南宋古跡考》卷下 《園囿考》。

[12]（宋）李心傳：《建炎以來朝野雜記乙集》卷三 《南北內(nèi)》，影印文淵閣四庫全書。

[13]郭黛姮：《宋、遼、金、西夏建筑》，載 《中國古代建筑史》第3卷，中國建筑工業(yè)出版社，2009。

[14]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[15]陳易：《南宋皇城遺址研究》，《城市學(xué)研究》2016年第3期。

[16]汪菊淵：《中國園林史》，中國建筑工業(yè)出版社，2012，第235頁。

[17]中國文物研究所、東南大學(xué)建筑設(shè)計研究院、中國社科院考古研究所、杭州市城市規(guī)劃設(shè)計研究院聯(lián)合編制 《臨安城遺址——皇城遺址保護規(guī)劃》（2009～2020），2008。