粟盛玉　朱康有

[摘 要]推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)，在這一過(guò)程中，馬克思主義的經(jīng)典理論框架與新時(shí)代新的社會(huì)矛盾、新的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之間必然會(huì)發(fā)生新一輪的互動(dòng)。在這一輪互動(dòng)中，理論與實(shí)踐、邏輯與現(xiàn)實(shí)之間的張力將又一次充分顯現(xiàn)出來(lái)，“知”與“行”的統(tǒng)一就成了必然要求。這種統(tǒng)一該如何達(dá)成？新的平衡該如何獲??？要回答這一重大問(wèn)題，固然需要長(zhǎng)期的理論建構(gòu)與實(shí)踐探索，但如果能夠獲得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的啟發(fā)和助力，很可能會(huì)大大加快此輪馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程。王陽(yáng)明的“知行合一”思想對(duì)于當(dāng)前的馬克思主義中國(guó)化，就具有巨大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。通過(guò)對(duì)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化中“知”“行”統(tǒng)一要求的深入分析，可以發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化問(wèn)題與“知行合一”思想的高度契合。同時(shí)，深入挖掘“知行合一”思想的豐富內(nèi)涵，挖掘出它的不同維度、不同側(cè)面，揭示出其促進(jìn)馬克思主義深入實(shí)踐、融入組織、植入本土、走向世界的節(jié)點(diǎn)性意義。概括起來(lái)：“知行合一”思想作為哲學(xué)方法，能推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐的統(tǒng)一；作為人格修養(yǎng)，能為新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨提供有益借鑒；作為文化傳統(tǒng)，能為馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化提供有效載體；作為中國(guó)名片，能提升中國(guó)化馬克思主義理論的國(guó)際傳播力。總之，王陽(yáng)明的“知行合一”思想以其立體深刻的內(nèi)涵，在豐富的維度集合中為當(dāng)代馬克思主義中國(guó)化提供了有力的思想支持。

[關(guān)鍵詞]知行合一；馬克思主義中國(guó)化；理論；實(shí)踐

[中圖分類號(hào)]A81；B248.2 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號(hào)]1000-8284（2018）04-0019-05

習(xí)近平總書(shū)記曾多次強(qiáng)調(diào)“知行合一”思想。2016年9月，他在G20杭州峰會(huì)開(kāi)幕詞中曾提倡要“知行合一，采取務(wù)實(shí)行動(dòng)”。2018年5月，他在北京大學(xué)師生座談時(shí)指出要“做到知行合一、以知促行、以行求知，正所謂‘知者行之始，行者知之成”。“知行合一”是王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)的立學(xué)宗旨，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因?？v觀馬克思主義中國(guó)化的過(guò)往與當(dāng)下，能否正確處理“知”與“行”的關(guān)系，往往決定了中國(guó)革命與建設(shè)道路的正確與否，黨和人民事業(yè)的成敗興衰。

一、馬克思主義中國(guó)化歷程中的“知”與“行”

“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界?！盵1]馬克思主義理論從創(chuàng)生開(kāi)始，就具有統(tǒng)一“知”與“行”的自覺(jué)性。馬克思在擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編期間所接觸到的大量社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使他首次切身體會(huì)到“知”與“行”間的張力，意識(shí)到以往的抽象理論無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。此后馬克思在他的哲學(xué)存在論建構(gòu)中，賦予了“行”更加基礎(chǔ)性的地位，將人的實(shí)踐活動(dòng)及在實(shí)踐活動(dòng)中展開(kāi)的社會(huì)與歷史結(jié)構(gòu)作為他整個(gè)理論大廈的根基，打開(kāi)了“實(shí)踐哲學(xué)”的全新維度。從這個(gè)意義上講，馬克思的全部理論都具有“知”“行”統(tǒng)一的理論氣質(zhì)。

列寧將這種氣質(zhì)進(jìn)一步推向了政治實(shí)踐的領(lǐng)域。以十月革命為標(biāo)識(shí)，列寧第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義理論和一國(guó)政治實(shí)踐的成功結(jié)合。列寧從一開(kāi)始就是帶著行動(dòng)中的問(wèn)題來(lái)理解馬克思的，篤定“知”源自于“行”并注定要回到“行”。他在《哲學(xué)筆記》中斷言：“實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且還具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵2]列寧深知不能僵化地、教條地貫徹馬克思主義，而必須將“知”統(tǒng)一于“行”?；诖?，列寧打破了當(dāng)時(shí)俄國(guó)布爾什維克黨對(duì)馬克思主義理論的教條化認(rèn)知，形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)實(shí)踐需求的建黨學(xué)說(shuō)、“一國(guó)建成社會(huì)主義”等理論。由于列寧對(duì)知行關(guān)系的正確把握，馬克思主義理論初步實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的直接指導(dǎo)。

近代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化傳統(tǒng)與俄國(guó)、歐洲都有著極其顯著的差別。相較于俄國(guó)，中國(guó)革命與馬克思主義理論間的張力更加強(qiáng)烈。對(duì)于馬克思主義中國(guó)化，毛澤東同志跨出了決定性的第一步。毛澤東作為一名偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家、理論家，對(duì)當(dāng)代的中國(guó)社會(huì)狀況有著深刻洞察。從接受馬克思主義開(kāi)始，他就在運(yùn)用馬克思主義研究中國(guó)國(guó)情、解決中國(guó)問(wèn)題。正如他在《反對(duì)本本主義》中所強(qiáng)調(diào)的：“馬克思主義的‘本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！盵3]

繼毛澤東之后，鄧小平把馬克思主義與中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍。在“知”上，他推動(dòng)解放思想，提出要完整準(zhǔn)確地理解馬列主義、毛澤東思想，要將基本原理和個(gè)別結(jié)論、根本原則和實(shí)現(xiàn)手段、正確思想和某些錯(cuò)誤區(qū)分開(kāi)；在“行”上，他開(kāi)啟改革開(kāi)放，主張運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)解決中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中的新情況、新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造新理論；在知行關(guān)系上，他強(qiáng)調(diào)“知”與“行”必須有效結(jié)合，指出：“世界上的事情都是干出來(lái)的，不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有。”[4]33通過(guò)“摸著石頭過(guò)河”的具體行動(dòng)，一步步把握社會(huì)主義的本質(zhì)，摸索出社會(huì)主義中國(guó)的發(fā)展道路。

可以看到，馬克思主義的發(fā)展歷史與中國(guó)化歷程，就是“知”與“行”永不停息的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程。沒(méi)有脫離實(shí)際行動(dòng)的絕對(duì)的、抽象的真理，也不能是失去理論的盲目的、偶然的實(shí)踐?？梢哉f(shuō)，馬克思主義的理論與實(shí)踐都是知行合一的。

二、新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化要求“知”“行”統(tǒng)一

2017年10月，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大上莊重宣告：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位?！盵5]10隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾、黨和國(guó)家的奮斗目標(biāo)、我國(guó)在世界舞臺(tái)上的定位都發(fā)生了深刻變化，新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化也面臨著全新的歷史命題和時(shí)代課題。但無(wú)論時(shí)代的表象如何變化，馬克思主義中國(guó)化在哲學(xué)底層的問(wèn)題都始終如一，即如何實(shí)現(xiàn)“知”與“行”的統(tǒng)一，如何界定、調(diào)整一個(gè)清晰穩(wěn)定的理論體系與復(fù)雜多變的具體實(shí)踐之間的關(guān)系。

（一）在“知”上，需要形成一個(gè)先進(jìn)清晰、表達(dá)有力的理論體系

每一個(gè)民族的崛起都離不開(kāi)先進(jìn)理論的啟示。英國(guó)崛起的背后有洛克的《政府論》和斯密的《國(guó)富論》，孟德斯鳩的《論法的精神》和馬漢的《海權(quán)論》指導(dǎo)了美國(guó)，魏源的《海國(guó)圖志》和福澤諭吉的《文明論概略》啟發(fā)了日本。中華民族的偉大復(fù)興也需要一個(gè)先進(jìn)清晰、表達(dá)有力的理論體系來(lái)指導(dǎo)，正如列寧在《怎么辦？》中著重強(qiáng)調(diào)的：“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)。”[6]這正是在民族復(fù)興道路上，新時(shí)代中國(guó)化的馬克思主義所要擔(dān)當(dāng)?shù)氖姑?。雖然我們每一個(gè)人對(duì)時(shí)代都有著自己的感受與認(rèn)識(shí)，但每個(gè)人的認(rèn)識(shí)能力、直接經(jīng)驗(yàn)都十分有限，很難憑借一己之力完整把握時(shí)代的精髓與本質(zhì)，這就需要通過(guò)先進(jìn)的理論來(lái)進(jìn)行“知”的升級(jí)，從而獲得正確的“行”的方向和強(qiáng)大的“行”的能力。幾乎無(wú)一例外，人類歷史上最先進(jìn)的認(rèn)識(shí)都是通過(guò)理論的形式，從少數(shù)先知先覺(jué)者那里逐步拓展到全部社會(huì)領(lǐng)域。

同時(shí)，新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化還是一個(gè)通過(guò)理論凝聚共識(shí)的過(guò)程。任何組織——小到創(chuàng)業(yè)公司，大到政黨、國(guó)家——的生存和運(yùn)轉(zhuǎn)都需要一套與之相應(yīng)的共識(shí)系統(tǒng)，需要一種有感召力的凝結(jié)在所有人頭腦中的共同想象。否則，大規(guī)模協(xié)作將難以達(dá)成，社會(huì)和政治組織也不可能存在。所以黨的十九大報(bào)告指出：“思想建設(shè)是黨的基礎(chǔ)性建設(shè)?！盵5]63只有形成一個(gè)敘述清晰、表達(dá)有力的理論體系，才可能為黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一提供思想基礎(chǔ)，才可能使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。

（二）在“行”上，需指導(dǎo)實(shí)踐、解決問(wèn)題

“未有知而不行者；知而不行，只是未知。”[7]10沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)具體實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)或理論，都是未完成的，都還算不上真知。新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化也不能只是從理論到理論，只在邏輯和文本里閉合打轉(zhuǎn)，而必須進(jìn)入新時(shí)代的具體境況和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，在人們的自覺(jué)踐行中將理論外化為改造物質(zhì)世界的客觀力量。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，說(shuō)的就是反對(duì)學(xué)習(xí)和工作中的‘空對(duì)空。戰(zhàn)國(guó)趙括‘紙上談兵、兩晉學(xué)士‘虛談廢務(wù)的歷史教訓(xùn)大家都要引以為鑒戒?！盵8]

作為馬克思主義中國(guó)化的最新成果，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想不僅是一個(gè)系統(tǒng)嚴(yán)密的理論體系，更重要的是，它擊中了新時(shí)代的本質(zhì)，觸及了當(dāng)前最現(xiàn)實(shí)最緊迫的問(wèn)題。從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，到新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾、“五位一體”總體布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，再到國(guó)防、外交、黨的建設(shè)——新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想繪制出了一幅自上而下、逐步求精的路線圖，是真正指導(dǎo)實(shí)踐、解決問(wèn)題的行動(dòng)指南。

（三）需彌合“知”與“行”之間的恒久張力

我們通常意義上講的“知”與“行”，前者是對(duì)內(nèi)部世界知識(shí)體系的建構(gòu)與升級(jí)，后者是對(duì)主體本質(zhì)力量的釋放、對(duì)外部世界的重塑，二者是處在兩個(gè)異質(zhì)維度中的過(guò)程，二者之間必然存在著恒久的張力。例如，“知”是相對(duì)穩(wěn)定的，試圖把握“變”中“不變”的規(guī)律，“行”則時(shí)刻變化；“知”是抽象概括的一般原則，“行”是具體的，有特定的運(yùn)用場(chǎng)景；“知”追求清晰簡(jiǎn)潔，使用有限的素材、概念與推理，“行”則需要面對(duì)無(wú)限復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，對(duì)每一個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行取舍。任何既存的理論體系都會(huì)面臨著這種張力，都需要努力去彌合，去實(shí)現(xiàn)對(duì)知行鴻溝的艱難跨越。這也是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化必須解決的問(wèn)題。

宏觀上，需要將指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)化為操作性的行動(dòng)方案。作為龐大的國(guó)家機(jī)器，要使一套“管總”的理論體系傳導(dǎo)到實(shí)踐的末端，需要將其闡釋、細(xì)化為各領(lǐng)域中可具體操作的指南，同時(shí)在實(shí)干中不斷積累反饋，對(duì)行動(dòng)方案做出調(diào)整，否則就容易落入教條主義的陷阱。正如王陽(yáng)明所說(shuō)：“圣賢教人如醫(yī)用藥，皆因病立方，酌其虛實(shí)溫涼、陰陽(yáng)內(nèi)外而時(shí)時(shí)加減之，藥在去病，初無(wú)定說(shuō)，若拘執(zhí)一方，鮮不殺人矣?！盵7]1微觀上，需要解決一些個(gè)人知而不行、明知故犯的問(wèn)題。“知”可以有一定的超越性，超越個(gè)人的、群體的利益和好惡，而“行”只能通過(guò)具體個(gè)人的行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。每一具體的個(gè)人都注定處在一定的立場(chǎng)中及特定的利害關(guān)系里，同時(shí)還要受到非理性的感受、錯(cuò)覺(jué)、成見(jiàn)的影響。所以在個(gè)人層面上就很容易產(chǎn)生一種對(duì)“知”與“行”有意為之的脫節(jié)。例如，表態(tài)積極、行動(dòng)消極的問(wèn)題，執(zhí)行走樣的問(wèn)題，“兩面人”的問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記不斷強(qiáng)調(diào)“知行合一”，正是出于對(duì)這種張力的洞見(jiàn)及力圖彌合的決心。

三、“知行合一”思想對(duì)馬克思主義中國(guó)化的多維促進(jìn)作用

“知”與“行”是中國(guó)哲學(xué)中十分重要的一對(duì)范疇。代表傳統(tǒng)主流價(jià)值的儒家，因其經(jīng)世致用、內(nèi)圣外王的追求，對(duì)知行問(wèn)題尤其關(guān)注，如孔子的“訥于言而敏于行”，荀子的“知之不若行之”，朱熹的“知先行后”，王夫之的“行可以兼知，知可以兼行”。王陽(yáng)明構(gòu)建的“知行合一”思想，內(nèi)涵極其豐富，能在簡(jiǎn)單的語(yǔ)句里容納多方面的解釋、展開(kāi)多樣化的維度，幾乎每一個(gè)維度都可成為推動(dòng)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的思想資源。

（一）作為哲學(xué)方法，推動(dòng)馬克思主義理論創(chuàng)新與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐的統(tǒng)一

“知行合一”的意義首先是哲學(xué)上的，是王陽(yáng)明對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人的存在方式的指認(rèn)——人是“知行合一”的存在者，統(tǒng)一的“知行本體”是人與世界相互作用的唯一方式?！坝秩缰?，必已自痛了方知痛；知寒，必已自寒了；知饑，必已自饑了。知行如何分得開(kāi)？此便是知行的本體?！盵7]10在這里，王陽(yáng)明重新規(guī)定了“知”的內(nèi)涵。通常意義上的“知”是主體對(duì)客體的一種靜觀式的把握，正如朱熹在解釋“格物致知”時(shí)指出的，“知”的要義在于“即物而窮其理”，“用力之久”然后可以“豁然貫通”[9]。這種理解十分符合常識(shí)，卻與“知”“行”的實(shí)質(zhì)相悖。在實(shí)踐中，“窮理”是不可能完成的，而“用力”又玄而無(wú)著，這就導(dǎo)致“豁然貫通”成了一種充滿神秘性的狀態(tài)。青年王陽(yáng)明就曾按此法去“格竹子”，結(jié)果無(wú)功而返，一病不起。這種對(duì)“知”的理解，人為切斷了人與世界的生動(dòng)聯(lián)系，引向了主客體間的二元對(duì)峙，其邏輯發(fā)展的自然結(jié)果就是笛卡爾退縮到主體內(nèi)部的“我思”及康德不可知的“物自體”。但在王陽(yáng)明的哲學(xué)里，“知”回歸了人的存在本質(zhì)?！爸迸c“行”是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，“知”絕不等同于記得一些教條和框框，只有深入到實(shí)踐的精微中才可能獲得真知。

要實(shí)現(xiàn)馬克思主義理論與當(dāng)代中國(guó)具體實(shí)踐的統(tǒng)一，“知行合一”思想在哲學(xué)基礎(chǔ)上為之提供了一種可供借鑒的用力方式，那就是充分認(rèn)識(shí)到真知只能在實(shí)踐活動(dòng)中獲得。歸根結(jié)底，馬克思主義中國(guó)化不是在書(shū)齋里的理論推演，只有在新時(shí)代中銳意進(jìn)取的實(shí)踐和探索才是馬克思主義理論創(chuàng)新的根本源頭。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“有沒(méi)有新面貌，有沒(méi)有新氣象，并不在于制定一打一打的新規(guī)劃，喊出一個(gè)一個(gè)的新口號(hào)，而在于結(jié)合新的實(shí)際，用新的思路、新的舉措，腳踏實(shí)地把既定的科學(xué)目標(biāo)、好的工作藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭，切實(shí)干出成效來(lái)，做到言必信、行必果?！盵4]185

（二）作為人格修養(yǎng)，為新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨提供有益借鑒

王陽(yáng)明喊出“知行合一”，其目的一方面是論證“知行本體本來(lái)如是”，但更重要的是為“吃緊救弊而發(fā)”，掃除人們對(duì)儒家倫理脫離實(shí)踐和社會(huì)生活的教條化理解，針砭當(dāng)時(shí)官場(chǎng)和學(xué)人“泛濫于辭章，詭心色取，相飾以偽”[10]的空洞文風(fēng)學(xué)風(fēng)?？梢?jiàn)，“知行合一”所指謂的不僅是一種實(shí)然的存在狀態(tài)，還是一個(gè)應(yīng)然的人格理想。所以王陽(yáng)明說(shuō)：“知、行二字，即是功夫，但有深淺難易之殊耳。”[7]240其弟子黃直也感慨：“直初時(shí)聞之，覺(jué)甚易，后體驗(yàn)得來(lái)，此個(gè)功夫著實(shí)是難。”[7]200在不到七萬(wàn)字的《傳習(xí)錄》里，用以表達(dá)刻苦提升人格境界的“用功”一詞出現(xiàn)了90次，“功夫”一詞出現(xiàn)了87次，足見(jiàn)王陽(yáng)明哲學(xué)飽含著對(duì)人格錘煉、自我修養(yǎng)的追求。

中國(guó)共產(chǎn)黨是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的核心推動(dòng)者。“打鐵必須自身硬”，馬克思主義中國(guó)化必須有堅(jiān)強(qiáng)的、清醒的黨來(lái)領(lǐng)導(dǎo)，必須有忠實(shí)的、高尚的黨員來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?！爸泻弦弧彼枷肜锇呢S富人格修養(yǎng)要義，可以為新時(shí)代黨的建設(shè)、黨員的自我修養(yǎng)提供啟示和借鑒。王陽(yáng)明認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)“知行合一”的關(guān)鍵一步在于樹(shù)立理想，用他的話來(lái)說(shuō)就是“立志”。門(mén)人黃修易曾向王陽(yáng)明訴苦：“不肖為聲利牽纏，甘心為此，徒自苦耳。欲摒棄之，又制于親，不能舍去，奈何?！标?yáng)明回答：“此事歸辭于親者多矣，其實(shí)只是無(wú)志。志立得時(shí)，良知千事萬(wàn)事只是一事，讀書(shū)作文安能累人，人自累于得失耳！”[7]207-208此話說(shuō)得樸實(shí)貼切，對(duì)照令人發(fā)人深省。今天，一些未能較好履職盡責(zé)的黨員干部也會(huì)習(xí)慣于為自己的不當(dāng)行為尋找外部理由，如為了父母、為了妻兒、環(huán)境所迫等，這在王陽(yáng)明看來(lái)都是靠不住的借口。真正的原因是未能立志，是喪失了共產(chǎn)黨人的理想和信仰，忘掉了“初心”。正是基于對(duì)樹(shù)立理想信念重要性的深刻認(rèn)識(shí)，黨的十九大報(bào)告指出：“要把堅(jiān)定理想信念作為黨的思想建設(shè)的首要任務(wù)，教育引導(dǎo)全黨牢記黨的宗旨，挺起共產(chǎn)黨人的精神脊梁，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)‘總開(kāi)關(guān)問(wèn)題，自覺(jué)做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！盵5]63

（三）作為文化傳統(tǒng)，為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化提供有效載體

從歷史維度來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)思想更多的是對(duì)感性的現(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)的觀照。而西方那種內(nèi)省式的宗教、超驗(yàn)的形而上學(xué)，從未在中國(guó)成為主流?！爸泻弦弧彼枷胧菍?duì)這一思想傳統(tǒng)的集大成之作。王陽(yáng)明之后的五百年里，“知行合一”思想不斷獲得了更加廣泛的認(rèn)同，影響和造就了無(wú)數(shù)的思想家和實(shí)干家?？梢哉f(shuō)，王陽(yáng)明的“知行合一”思想是以一種文本化、經(jīng)典化的理論形態(tài)，確證了中國(guó)文化傳統(tǒng)中最核心、最本真的精神，重申了中華民族說(shuō)實(shí)話、辦實(shí)事、腳踏實(shí)地、關(guān)注當(dāng)下的民族性格。從這個(gè)意義上講，“知行合一”是一種文化傳統(tǒng)。

黨的十九大報(bào)告提出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”[5]41在這個(gè)問(wèn)題上，作為文化傳統(tǒng)的“知行合一”可以發(fā)揮極佳的橋梁和載體作用。第一，為馬克思主義中國(guó)化提供載體?！爸泻弦弧奔仁侵腥A民族的思維方式、文化習(xí)慣，又與馬克思的實(shí)踐哲學(xué)，與馬克思主義政黨實(shí)事求是、銳意進(jìn)取的精神特質(zhì)相吻合。將馬克思主義基本理論用民族性的經(jīng)典文本、常用語(yǔ)匯表達(dá)出來(lái)，有助于其植入中國(guó)的文化土壤，實(shí)現(xiàn)血脈相容，避免排異反應(yīng)。第二，為馬克思主義時(shí)代化提供載體。乍一看，悠久的“知行合一”傳統(tǒng)似乎與“時(shí)代化”背道而馳，其實(shí)不然。在全球化時(shí)代，越是民族的就越是世界的。各國(guó)都在努力提高本民族文化的差異性與識(shí)別度，以在世界舞臺(tái)上定義自身。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中華民族前所未有地靠近世界舞臺(tái)中心，也前所未有地需要有力的本民族文化傳統(tǒng)。“知行合一”就具有這種力量。第三，為馬克思主義大眾化提供載體?！按蟊娀笔邱R克思主義先進(jìn)理念的傳播與接受過(guò)程，這一過(guò)程的核心環(huán)節(jié)是情感認(rèn)同。以“知行合一”這樣有認(rèn)同基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化符號(hào)為載體，有助于使馬克思主義轉(zhuǎn)化為人民群眾的真心認(rèn)同。

（四）作為中國(guó)名片，提升中國(guó)化馬克思主義理論的國(guó)際傳播力

王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)早在明代就遠(yuǎn)播日本、朝鮮。日本的陽(yáng)明學(xué)非常盛行，并成為日本明治維新的重要精神資源?！巴蹶?yáng)明的著作被大量印刷，人人爭(zhēng)學(xué)《傳習(xí)錄》。在車(chē)上，在飯館里，到處都可以看見(jiàn)有人在讀王陽(yáng)明的書(shū)……在明治維新中，凡是做出重要貢獻(xiàn)的，清一色的都是陽(yáng)明學(xué)者，或王陽(yáng)明的狂熱崇拜者?！盵11]第二任大韓民國(guó)臨時(shí)政府總統(tǒng)樸殷植在《儒學(xué)求新論》中主張用陽(yáng)明學(xué)說(shuō)改造韓國(guó)的傳統(tǒng)儒學(xué)，因?yàn)殛?yáng)明學(xué)是“簡(jiǎn)單切要之法門(mén)”。德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為王陽(yáng)明是中國(guó)儒學(xué)的偉大復(fù)興者，將其意義比擬于西方的文藝復(fù)興[12]。哈佛大學(xué)的杜維明出版了《知行合一：王陽(yáng)明成年思想的研究》，此書(shū)影響之大，一度使波士頓成為美國(guó)陽(yáng)明學(xué)的中心。可見(jiàn)，王陽(yáng)明及其“知行合一”思想得到了世界性的認(rèn)可與關(guān)注，已經(jīng)成為一張具有世界影響力的中國(guó)名片。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音?！盵13]在萬(wàn)物互聯(lián)的今天，國(guó)際思想文化的相互交流與交鋒超過(guò)了以往任何時(shí)期，我們所面對(duì)的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)壓力空前巨大。因此，要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的馬克思主義中國(guó)化，還必須同時(shí)向外用力，在國(guó)際上展示當(dāng)代中國(guó)理論與道路的魅力，提高中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的國(guó)際認(rèn)同度和國(guó)際影響力。作為中國(guó)名片的王陽(yáng)明及其“知行合一”思想此時(shí)就展示出巨大的傳播潛力。在這一點(diǎn)上，“知行合一”思想同時(shí)滿足了三個(gè)重要條件：具有鮮明的民族特色，具有世界范圍的認(rèn)同人群，與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想保持著精神實(shí)質(zhì)上的契合。要提升中國(guó)化馬克思主義理論的國(guó)際傳播力，王陽(yáng)明的“知行合一”思想是一個(gè)很有價(jià)值的借力。

四、結(jié)論

馬克思主義中國(guó)化注定是一個(gè)永不停滯的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在理論層面，它既要維持中國(guó)特色社會(huì)主義核心信仰元素的穩(wěn)定性與確定感，又要不斷整合飛速迭代的外部觀念系統(tǒng)，還要保持邏輯上的自洽；在實(shí)踐層面，它要不斷回應(yīng)現(xiàn)實(shí)提出的重大問(wèn)題。作為具有長(zhǎng)久積淀的理論高峰，“知行合一”思想以其多維的觀念整合能力與實(shí)踐指導(dǎo)能力，有望成為推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的強(qiáng)大助力。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] 馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：502.

[2] 列寧全集（第55卷）[M].北京：人民出版社，1990：183.

[3] 毛澤東選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1991：111-112.

[4] 中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本[M].北京：人民出版社，2014.

[5] 習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017.

[6] 列寧全集（第6卷）[M].北京：人民出版社，1986：23.

[7] [明]王陽(yáng)明.傳習(xí)錄注疏[M].鄧艾民，注.上海：上海古籍出版社，2012.

[8] 習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03（2）.

[9] [宋]朱熹.四書(shū)章句集注[M].北京：中華書(shū)局，1983：3.

[10] 王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，1992：1256.

[11] 余懷彥.王陽(yáng)明的五百年：中國(guó)與世界的王陽(yáng)明[M].貴陽(yáng)：貴州教育出版社，2009：136.

[12] [德]雅斯貝爾斯.大哲學(xué)家[M].李雪濤，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2005：152.

[13] 習(xí)近平.胸懷大局把握大勢(shì)著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（1）.

〔責(zé)任編輯：徐雪野 劉奕含〕