劉洋

〔摘要〕 新發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革，究其本質(zhì)乃是中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展模式對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的超越。具體而言，在現(xiàn)代性發(fā)展的道路上，新發(fā)展理念打破自由主義道路的“我向性”思維，彰顯中國(guó)特色現(xiàn)代性道路的“共生性”原則、“生機(jī)性”實(shí)踐與“可鑒性”品質(zhì)；在現(xiàn)代性發(fā)展的理論上，新發(fā)展理念推動(dòng)中國(guó)特色現(xiàn)代性的理論創(chuàng)新，破解“歷史終結(jié)論”“單一經(jīng)濟(jì)論”與“中國(guó)威脅論”；在現(xiàn)代性的發(fā)展制度上，新發(fā)展理念完善發(fā)展制度的“人民性”與“人類性”，超越自由主義制度帶來(lái)的發(fā)展限制、極權(quán)主義；在現(xiàn)代性發(fā)展的價(jià)值取向上，新發(fā)展理念推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，避免世界發(fā)展陷入自由主義現(xiàn)代性全球化引發(fā)的全球治理危機(jī)。

〔關(guān)鍵詞〕 新發(fā)展理念，中國(guó)特色現(xiàn)代性，發(fā)展模式

〔中圖分類號(hào)〕D61 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕1004-4175（2018）02-0078-06

新發(fā)展理念對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的變革，究其本質(zhì)乃是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的內(nèi)核——自由主義現(xiàn)代性模式的深刻革新，是在新舊全球化交替的背景下對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代性的進(jìn)一步追問(wèn)與書(shū)寫(xiě)。不可否認(rèn)，自由主義現(xiàn)代性模式創(chuàng)造了資本主義的發(fā)展奇跡，但其遵循的是資本邏輯，只顧“物”的增值，對(duì)人、自然、社會(huì)的全面協(xié)調(diào)共進(jìn)置若罔聞，最終只會(huì)帶來(lái)人與自然、人與社會(huì)及人自身發(fā)展的危機(jī)。今天的資本主義雖然發(fā)生很大變化，但新自由主義并未走出資本邏輯的窠臼，究其本質(zhì)仍是“一個(gè)掠奪性的制度。上層統(tǒng)治階級(jí)力量的加強(qiáng)在不同范圍內(nèi)和程度上處處給增長(zhǎng)帶來(lái)?yè)p害，不論在他們自己的國(guó)家還是在邊緣地帶” 〔1 〕22。中國(guó)特色現(xiàn)代性模式的發(fā)展理念則不同于自由主義，其將發(fā)展目標(biāo)指向人的現(xiàn)代性，通過(guò)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、開(kāi)放協(xié)調(diào)、綠色共生等發(fā)展手段，使得自然、社會(huì)與人自身都達(dá)到完滿狀態(tài)，在道路、理論、制度與價(jià)值上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的超越。

一、新發(fā)展理念對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的道路超越

自由主義現(xiàn)代性發(fā)展道路雖創(chuàng)造出空前繁榮的資本主義物質(zhì)文明，但從本質(zhì)上說(shuō)，它卻是以資本擴(kuò)張為中心、以西方國(guó)家為本位的發(fā)展道路。這樣的現(xiàn)代性道路始終貫徹一種“中心—邊緣”的對(duì)象化邏輯，內(nèi)含一種“我向性”的維度，進(jìn)而在人與自然關(guān)系上表現(xiàn)為對(duì)自然的蔑視和任意踐踏，在人與人的關(guān)系上表現(xiàn)為少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)對(duì)普通民眾的剝削和壓迫，在國(guó)家與國(guó)家的關(guān)系上則是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的征服和宰制。由此一來(lái)，不管是在人與自然、人與人還是在不同的民族國(guó)家之間，都造成了前所未有的對(duì)立和緊張氣氛。顯然，這與人類文明所追求和倡導(dǎo)的自由、平等、和諧等價(jià)值理念不相符，也達(dá)不到人類社會(huì)發(fā)展的可持續(xù)性要求。于是，變革和創(chuàng)新世界現(xiàn)代性發(fā)展道路便成為世界發(fā)展亟需解決的問(wèn)題，以中國(guó)特色現(xiàn)代性建設(shè)實(shí)踐為底色的新發(fā)展理念應(yīng)運(yùn)而生。不同于自由主義現(xiàn)代性發(fā)展道路，新發(fā)展理念摒棄了“中心—邊緣”和“我向性”的發(fā)展思維，堅(jiān)持走“共生性”“生機(jī)性”的新型現(xiàn)代性發(fā)展之路。這就為中國(guó)乃至全人類的現(xiàn)代性事業(yè)拓展出新的發(fā)展方向、發(fā)展思路以及發(fā)展著力點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的道路超越。

（一）新發(fā)展理念引領(lǐng)中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展道路遵循“共生性”原則，超越了自由主義的“我向性”思維。在發(fā)展道路上，自由主義現(xiàn)代性是被灌注了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治意志且以利己主義為原則的現(xiàn)代性之路，由此，其發(fā)展實(shí)踐也深深地映射出“我向性”的特征，即以自我為中心的發(fā)展思維。這種思維邏輯將自身利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，繼而驅(qū)使和控制外在于“我”的“他者”，“他者”存在的意義只是為了向“我”提供服務(wù)。當(dāng)然，這里的“他者”既包括自然界，也包括“他人”和“他國(guó)”。根據(jù)這一發(fā)展思維，自然界只是為人類提供各種發(fā)展資源的場(chǎng)所，所以完全無(wú)需考慮它的承載力而可以無(wú)節(jié)制地掠奪和索取；他人與他國(guó)也只不過(guò)是“我”獲取發(fā)展的“墊腳石”，所以也無(wú)需顧及他們的利益而可以肆意地侵犯和踐踏。由此可見(jiàn)，自由主義的現(xiàn)代性道路是以犧牲“他者”利益而發(fā)展起來(lái)的，這樣勢(shì)必矛盾叢生、冷酷畸形、片面且不可持續(xù)。針對(duì)自由主義現(xiàn)代性的“我向性”思維，新發(fā)展理念提倡的是一條“共生性”的和諧發(fā)展之路，它堅(jiān)決反對(duì)將人和自然、人與人、民族與民族對(duì)立起來(lái)，而是要做到既對(duì)人類負(fù)責(zé)也對(duì)自然負(fù)責(zé)，既對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)也對(duì)他人負(fù)責(zé)，既對(duì)前人負(fù)責(zé)也對(duì)后人負(fù)責(zé)。新發(fā)展理念中的創(chuàng)新發(fā)展是從驅(qū)動(dòng)方式緩解人與自然、人與人等之間的發(fā)展矛盾，過(guò)去的要素驅(qū)動(dòng)，不論是人力要素還是自然要素，都會(huì)造成矛盾愈演愈烈，而以創(chuàng)新改變發(fā)展方式，可以節(jié)約人力與自然力，緩解發(fā)展矛盾。同樣，協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色、共享的發(fā)展理念，都使得人與人、人與自然、國(guó)與國(guó)之間的發(fā)展矛盾得到調(diào)節(jié)與緩解。通過(guò)統(tǒng)籌共同利益與特殊利益、整體利益與局部利益、集體利益與個(gè)人利益，從而建成人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處的統(tǒng)一體，創(chuàng)造“和和美美，美美與共”的現(xiàn)代性新局面。

（二）新發(fā)展理念促進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展道路的“生機(jī)性”實(shí)踐，超越了自由主義現(xiàn)代性道路的“危機(jī)性”。在現(xiàn)代性發(fā)展道路的多重因素中，生產(chǎn)力是最為根本的推動(dòng)性力量。為了促進(jìn)生產(chǎn)力的快速發(fā)展，自由主義現(xiàn)代性模式采取了一套絕對(duì)市場(chǎng)化、私有化以及自由化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，政府在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的作用被削弱到最低的限度。不可否認(rèn)，市場(chǎng)作為實(shí)現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效手段，可以充分調(diào)動(dòng)起人們的生產(chǎn)積極性，提高生產(chǎn)效率。但是，市場(chǎng)本身卻也有著自發(fā)性、盲目性與滯后性，過(guò)度依賴市場(chǎng)，在出現(xiàn)市場(chǎng)“失靈”時(shí)，會(huì)導(dǎo)致難以控制的發(fā)展危機(jī)，使現(xiàn)代性事業(yè)遭受沉重打擊和挫折。而以新發(fā)展理念引領(lǐng)的中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展道路則不如此，新發(fā)展理念體現(xiàn)的是“市場(chǎng)決定”與“政府作用”的有機(jī)統(tǒng)一：一方面要進(jìn)一步加強(qiáng)市場(chǎng)原則在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的決定作用，要倡導(dǎo)符合市場(chǎng)原則的創(chuàng)新與開(kāi)放理念，推動(dòng)發(fā)展效率的進(jìn)一步提高，改變中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的“發(fā)展不足”問(wèn)題；另一方面要發(fā)揮政府作用來(lái)完善市場(chǎng)調(diào)控的缺陷，要倡導(dǎo)符合政府調(diào)節(jié)原則的協(xié)調(diào)、綠色與共享理念，維護(hù)發(fā)展的公平正義，破解中國(guó)現(xiàn)代性建設(shè)的“發(fā)展不當(dāng)”問(wèn)題。這樣一來(lái)，既可以充分利用市場(chǎng)這只“看不見(jiàn)的手”的資源配置作用，使經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展效率被最大限度地激發(fā)出來(lái)；又可以發(fā)揮政府調(diào)控這只“看得見(jiàn)的手”的作用，使西方現(xiàn)代性發(fā)展過(guò)程中的“市場(chǎng)失靈”現(xiàn)象得以克服。所以說(shuō)，相較于自由主義的現(xiàn)代性道路而言，中國(guó)的現(xiàn)代性之路更加充滿活力和動(dòng)力，更加具有自信心和生命力，更加顯示出一片欣欣向榮的景象。

（三）新發(fā)展理念彰顯了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展道路的“可鑒性”品質(zhì)，超越了自由主義現(xiàn)代性道路的“難以復(fù)制性”?，F(xiàn)代性作為人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是全人類的共同事業(yè)。在現(xiàn)代性道路的選擇上，由于自由主義現(xiàn)代性道路最早成形且成效顯著，所以吸引了一大批國(guó)家的目光，特別是發(fā)展中國(guó)家紛紛效仿。然而事實(shí)卻證明，自由主義現(xiàn)代性道路并沒(méi)有給廣大發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)福祉，帶來(lái)的反而是寄生或畸形的發(fā)展。對(duì)此，亨廷頓指出，“早期現(xiàn)代化國(guó)家對(duì)晚期現(xiàn)代化國(guó)家的‘示范作用先是提高了人們的期望，爾后又加劇了人們的挫折感。” 〔2 〕47究其原因，就在于自由主義的現(xiàn)代性發(fā)展道路在主觀動(dòng)機(jī)與客觀條件上都注定難以“復(fù)制”。就主觀動(dòng)機(jī)而言，自由主義現(xiàn)代性的發(fā)展道路要實(shí)現(xiàn)的是本國(guó)的自我擴(kuò)張，對(duì)外貫徹的是“中心—邊緣”的邏輯，它不可能允許其他民族國(guó)家通過(guò)這條道路富強(qiáng)起來(lái)，而只能充當(dāng)它們瘋狂掠奪的對(duì)象。從客觀條件上來(lái)說(shuō)，西方強(qiáng)國(guó)的崛起道路往往伴隨的是暴力的武力征服，而目前和平與發(fā)展構(gòu)成世界發(fā)展的大環(huán)境，故自由主義的崛起道路在今天走不通。正是因?yàn)樽杂芍髁x現(xiàn)代性道路本身是非正義與不平等的，所以決定了它是不能被復(fù)制的。而中國(guó)作為廣大發(fā)展中國(guó)家的代表，作為“晚外發(fā)”現(xiàn)代性國(guó)家的一員，它和世界其他發(fā)展中國(guó)家有著相似的國(guó)情、共同的命運(yùn)以及共同的使命，都致力于實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福和社會(huì)和諧。正是因?yàn)閲?guó)情、命運(yùn)、使命的相似，從而決定了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代性道路對(duì)于廣大發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)具有積極的參考與借鑒意義，而在此基礎(chǔ)上凝結(jié)成的新發(fā)展理念對(duì)于解決“全球性與地域性”發(fā)展的共同課題具有普遍示范作用。特別是新發(fā)展理念提出后，發(fā)展中國(guó)家對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代性道路認(rèn)識(shí)更加明確：在發(fā)展動(dòng)力上堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，在發(fā)展原則上堅(jiān)持協(xié)調(diào)、開(kāi)放、綠色，在發(fā)展目標(biāo)上堅(jiān)持共享。這就使得中國(guó)道路的世界歷史意義得以彰顯，使廣大發(fā)展中國(guó)家明晰中國(guó)奇跡背后的深層原因。

二、新發(fā)展理念對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的理論超越

資本主義在其現(xiàn)代性發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)上形成了自由主義的現(xiàn)代性理論，即所謂的“西化論”。按照“西化論”的理解，人類要從傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的根本轉(zhuǎn)型，有且只有一種選擇：“自由主義現(xiàn)代模式”。特別是蘇東巨變、冷戰(zhàn)結(jié)束之后，自由主義者更是急于在理論上論證其現(xiàn)代性模式的完美性與永恒性，從而將“西化論”極端地演變?yōu)椤皻v史終結(jié)論”。福山在《歷史的終結(jié)及最后的人》中指出：“雖然現(xiàn)代化理論之間在歷史演變?nèi)绾沃本€發(fā)展以及是否存在著現(xiàn)代化的替代道路等問(wèn)題上存在分歧，但沒(méi)有人懷疑歷史是有方向性的，也沒(méi)有人懷疑工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家的自由民主制度就是它的終點(diǎn)?！?〔3 〕78但在中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展理論打破了“西化論”的獨(dú)斷，彰顯出現(xiàn)代文明發(fā)展的多種可能性。中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展理論被西方學(xué)者稱為“北京共識(shí)”，以區(qū)別于新自由主義的“華盛頓共識(shí)”。新發(fā)展理念正是中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展理論的最新和最集中體現(xiàn)，它系統(tǒng)闡釋了現(xiàn)代性發(fā)展的中國(guó)智慧與中國(guó)方案，突破了“歷史終結(jié)論”“中國(guó)威脅論”等局限，證明了“現(xiàn)代化并不一定意味著西方化” 〔4 〕71，在現(xiàn)代性發(fā)展理論上具有開(kāi)拓性與超越性。

（一）新發(fā)展理念突破了“西化論”與“歷史終結(jié)論”的理論框架。“西化論”將“自由主義現(xiàn)代性模式”預(yù)設(shè)為一個(gè)別無(wú)選擇、必然如此和完美無(wú)缺的發(fā)展模式，蘇東劇變后更是進(jìn)一步演化為“歷史終結(jié)論”。由此，自由主義現(xiàn)代性變?yōu)榱藲v史發(fā)展的終點(diǎn)，“自由民主”成為了永恒存在的不朽之物。不錯(cuò)，目前從全球范圍來(lái)看，自由主義的神話仍未熄滅，資本主義仍占據(jù)著世界體系的主導(dǎo)，世界仍遵循著資本的邏輯，資本以權(quán)力的形式不斷從積累中心地區(qū)向外圍地區(qū)加強(qiáng)滲透。在這樣的情勢(shì)下，如果不堅(jiān)持國(guó)家獨(dú)立發(fā)展，只是消極地跟隨資本邏輯的運(yùn)動(dòng)而隨波逐流，勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致國(guó)家發(fā)展喪失自主性，走向“依附性發(fā)展”，成為西方國(guó)家的附庸。正是考慮到中國(guó)國(guó)情的特殊性與社會(huì)主義發(fā)展的自主性，我們創(chuàng)立了有別于自由主義的中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論，特別是新發(fā)展理念的提出，集中體現(xiàn)了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展理論的方向目標(biāo)、原則思路與發(fā)展格局：在目標(biāo)導(dǎo)向上堅(jiān)持“以人民為中心”，在思路原則上堅(jiān)持人與自然、社會(huì)的協(xié)調(diào)共生，在發(fā)展格局上堅(jiān)持世界共贏。在新發(fā)展理念的引領(lǐng)下，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展實(shí)踐取得舉世矚目的成績(jī)，目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展穩(wěn)居世界第二，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)貢獻(xiàn)率超過(guò)30%。這就成功開(kāi)辟了一條不同于自由主義的現(xiàn)代性發(fā)展新道路，突破了“西化論”與“歷史終結(jié)論”的理論框架，也彌補(bǔ)了自由主義現(xiàn)代性理論“資本中心論”與“西方中心論”的理論局限，為人類文明發(fā)展提供了理論新可能。

（二）新發(fā)展理念超越了“單一經(jīng)濟(jì)論”的理論偏向。自由主義的現(xiàn)代性理論在很大程度上是一種“物化現(xiàn)代性”理論，蘊(yùn)含的整個(gè)社會(huì)的發(fā)展邏輯是：一切為了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。這就將現(xiàn)代性與現(xiàn)代化簡(jiǎn)單等同起來(lái)，但二者是有實(shí)質(zhì)性區(qū)別的：現(xiàn)代化主要涉及物質(zhì)資料層面，是由農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)變；而現(xiàn)代性的內(nèi)涵則更具層次性，既有政治經(jīng)濟(jì)制度的安排，又包括文化價(jià)值觀念的重塑。自由主義一味強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性發(fā)展中的工具理性，使得現(xiàn)代性發(fā)展變得片面化與絕對(duì)化，易造成要素驅(qū)動(dòng)與資源環(huán)境的沖突、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)進(jìn)步的失調(diào)、物的增長(zhǎng)與人的發(fā)展的矛盾。而遵循新發(fā)展理念的中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展理論則突出發(fā)展的協(xié)調(diào)性與系統(tǒng)性，強(qiáng)調(diào)“協(xié)調(diào)既是發(fā)展手段又是發(fā)展目標(biāo)，同時(shí)還是評(píng)價(jià)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)和尺度” 〔5 〕。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，變?yōu)椤叭嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！?〔6 〕11矛盾的轉(zhuǎn)化說(shuō)明人民不僅在物質(zhì)文化需求上有更高要求，而且十分注重民主、發(fā)展、安全、環(huán)境等方面的需求。發(fā)展必須要直面社會(huì)矛盾的變化，此時(shí)我們的發(fā)展必須要加以系統(tǒng)性與全局性的考慮，中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展理論要更加突出新發(fā)展理念中的協(xié)調(diào)發(fā)展，解決發(fā)展中的不平衡與不充分問(wèn)題，更好地滿足人民群眾多維度、多層次的需求，摒棄自由主義現(xiàn)代性理論的“單一經(jīng)濟(jì)論”。

（三）新發(fā)展理念駁斥了“中國(guó)崩潰論”與“中國(guó)威脅論”的偏見(jiàn)論調(diào)。隨著中國(guó)在國(guó)際金融危機(jī)中的良好表現(xiàn)，以及中國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入“新常態(tài)”等事實(shí)的出現(xiàn)，新自由主義者再次發(fā)出中國(guó)“威脅”“衰退”甚至“崩潰”的陳詞濫調(diào)?！爸袊?guó)崩潰論”與“中國(guó)威脅論”看似矛盾，但其出發(fā)點(diǎn)和立場(chǎng)是一致的，無(wú)非是自由主義的意識(shí)形態(tài)攻擊，從這對(duì)矛盾聲音中我們也可看出西方對(duì)中國(guó)崛起的無(wú)知與成見(jiàn)的復(fù)雜心態(tài)?！爸袊?guó)崩潰論”與“中國(guó)威脅論”表明，自由主義與新自由主義不僅對(duì)“自由民主”理論進(jìn)行自我標(biāo)榜，而且對(duì)不同的道路制度在理論上極盡詆毀。鄧小平曾指出，世界上有人擔(dān)心害怕中國(guó)發(fā)達(dá)，一是怕中國(guó)發(fā)展起來(lái)后就會(huì)稱霸世界，二是怕中國(guó)發(fā)展起來(lái)就會(huì)與他們競(jìng)爭(zhēng)。抱有這種憂患心理是無(wú)可厚非的，畢竟在西方資本主義大國(guó)崛起的歷史上，“暴力”是主旋律，新航路開(kāi)辟之后便打開(kāi)了西方國(guó)家的殖民擴(kuò)張之路，特別是工業(yè)革命后帝國(guó)主義更是掀起了瓜分世界的狂潮。然而，中國(guó)的崛起遵循的是和平發(fā)展的道路，不存在“中國(guó)威脅論”。新發(fā)展理念的提出更是印證了這一點(diǎn)，開(kāi)放發(fā)展與共享發(fā)展充分說(shuō)明了“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”與“世界的發(fā)展離不開(kāi)中國(guó)”，中國(guó)發(fā)展與世界發(fā)展是相輔相成的，不存在任何威脅。同樣，“中國(guó)崩潰論”更是站不住腳，中國(guó)現(xiàn)代性道路已取得的歷史成就姑且不論，新發(fā)展理念提出后，創(chuàng)新發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展保障了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展不僅具有源動(dòng)力，更具有系統(tǒng)性與全面性。由此，中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展可謂永葆活力，絕不會(huì)出現(xiàn)“崩潰”一說(shuō)。

三、新發(fā)展理念對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的制度超越

制度維度構(gòu)成現(xiàn)代性的重要方面，自由主義現(xiàn)代性模式正是建立在資本主義的制度框架之上的。資本主義國(guó)家在現(xiàn)代性進(jìn)程中確立了一套包括市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主法治、基本人權(quán)等在內(nèi)的政治經(jīng)濟(jì)法律制度體系。這一制度體系向來(lái)以“自由”“民主”“人權(quán)”“法治”為標(biāo)桿，宣稱“自由民主社會(huì)即使理論上稱不上為最正義的社會(huì)制度，也可以算作實(shí)際上最正義的社會(huì)制度” 〔3 〕384。然而，由于自由主義制度的“資本導(dǎo)向”與“個(gè)人主義傾向”，使得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端與自由民主的危機(jī)在當(dāng)代世界普遍蔓延。西方的政治選舉制度雖以民主為名，實(shí)質(zhì)卻是資本導(dǎo)向，使得個(gè)人利益與政黨利益要凌駕于國(guó)家利益之上。這又必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)制度中市場(chǎng)化和私有化程度日益強(qiáng)化，而文化制度中的個(gè)人主義和自由主義傾向也會(huì)愈發(fā)明顯。這一系列的制度特征都表明自由主義現(xiàn)代性模式所要實(shí)現(xiàn)的是資本的無(wú)限增值與資本家的私人獨(dú)享。相比之下，支撐中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義制度體系則具有明顯的優(yōu)越性，特別是對(duì)新發(fā)展理念的遵循，必然要求中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)制度、政治制度與社會(huì)制度上更具“人民性”與“人類性”，體現(xiàn)出中國(guó)特色現(xiàn)代性在發(fā)展制度上對(duì)自由主義模式的超越。

（一）新發(fā)展理念詮釋了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展模式在經(jīng)濟(jì)制度上“人民中心”的主體特色，超越了自由主義經(jīng)濟(jì)制度的“創(chuàng)新限定”“勞資矛盾”與“增長(zhǎng)限制”。自由主義經(jīng)濟(jì)制度以私有制為根本特征，在生產(chǎn)過(guò)程中勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料相分離，勞動(dòng)者成為資本增值的工具，不占有勞動(dòng)產(chǎn)品。這樣勞動(dòng)者的創(chuàng)造積極性必然被打壓，在生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)“創(chuàng)新限定”，且長(zhǎng)此以往“勞資矛盾”必然不斷尖銳化。另外，自由主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度缺乏有效的調(diào)節(jié)性，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上容易陷入經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、交往的三重危機(jī)，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“增長(zhǎng)限制”。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度則不同，相比自由主義經(jīng)濟(jì)制度，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度充分體現(xiàn)“以人民為中心”的基本思想，具有鮮明的人民主體特色，尤其體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)、分配與宏觀調(diào)控的制度安排上。新發(fā)展理念的提出則進(jìn)一步明確與詮釋了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展在經(jīng)濟(jì)制度上的主體特色，從而超越了自由主義經(jīng)濟(jì)制度的“創(chuàng)新限定”“勞資矛盾”與“增長(zhǎng)限制”：創(chuàng)新目的是滿足人民需求，從而激起勞動(dòng)人民的創(chuàng)造性，突破“創(chuàng)新限定”；發(fā)展的目的是共享共贏，增強(qiáng)人民的獲得感，化解“勞資矛盾”； 協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放化解經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、交往的三重危機(jī)，突破“增長(zhǎng)限制”。

（二）新發(fā)展理念加強(qiáng)了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展模式在政治制度上的民主特色，超越了自由主義政治制度的極權(quán)主義與霸權(quán)主義。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，人們的權(quán)利意識(shí)愈發(fā)強(qiáng)烈，自由、平等、民主也成為現(xiàn)代性在政治生活遵循的基本原則。然而自由主義者宣揚(yáng)的“自由民主”卻難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤白杂擅裰鳌辈⒉皇钦嬲摹岸鄶?shù)人的統(tǒng)治”或“人民當(dāng)家作主”，而是資本權(quán)力規(guī)制下的多元競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，只不過(guò)是資本通過(guò)尋求各自的政治代理人以政治斗爭(zhēng)的方式來(lái)博弈廝殺。所以，自由主義者宣揚(yáng)的“自由”“平等”“民主”只具有形式性，而不具實(shí)質(zhì)性，是占有資本的少數(shù)人所獨(dú)享的權(quán)利。這種“自由民主”極易在國(guó)內(nèi)形成極權(quán)主義的政治統(tǒng)治，并引申為國(guó)際上的霸權(quán)主義。而中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度則不如此，“我國(guó)社會(huì)主義民主是維護(hù)人民根本利益的最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主” 〔6 〕35-36，特別是新發(fā)展理念提出后，政治制度上的民主特色得到進(jìn)一步彰顯。新發(fā)展理念以共享作為落腳點(diǎn)，這充分體現(xiàn)了發(fā)展的目的是增進(jìn)人民福祉、促進(jìn)人的自由個(gè)性的生成，而共享不僅僅是物質(zhì)財(cái)富的共同享有，也體現(xiàn)在社會(huì)主義協(xié)商民主等民主形式的創(chuàng)新上，它超越了自由主義在政治制度上的極權(quán)性與霸權(quán)性。

（三）新發(fā)展理念彰顯了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展模式在社會(huì)制度上的民生特色，超越了自由主義社會(huì)制度引發(fā)的“社會(huì)分化”“社會(huì)不公”與“社會(huì)危機(jī)”。 資本邏輯在促進(jìn)資本主義現(xiàn)代性發(fā)展的同時(shí)，也將財(cái)富逐漸積聚在少數(shù)富人手里，成為他們生存和統(tǒng)治的根基。照此邏輯長(zhǎng)此以往，必然導(dǎo)致富人越富、窮人越窮，使得“社會(huì)分化”“社會(huì)不公”與“社會(huì)危機(jī)”不斷發(fā)生。而中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展模式特別注重在社會(huì)制度上關(guān)注民生問(wèn)題，新發(fā)展理念的提出則更加突出了這一點(diǎn)，這可以避免社會(huì)亂象的出現(xiàn)。在制度的民生特色上，新發(fā)展理念要求既把“民生蛋糕”做大，又把“民生蛋糕”分好。把“民生蛋糕”做大不僅體現(xiàn)在發(fā)展的數(shù)量上，更體現(xiàn)在發(fā)展的質(zhì)量上，要做到高效優(yōu)質(zhì)，這就需要?jiǎng)?chuàng)新為發(fā)展提供智力支持，讓創(chuàng)新成為引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力。而“民生蛋糕”在高效優(yōu)質(zhì)的同時(shí)，還需要多種維度，因?yàn)槿嗣袢罕姷男枰嵌鄻拥暮投鄬哟蔚?，這就需要以協(xié)調(diào)理念來(lái)為發(fā)展注入豐富層次，使“民生蛋糕”豐富多彩 〔7 〕。另外，“民生蛋糕”還需要有持續(xù)性，不能“吃子孫糧、斷子孫路”，這就需要綠色發(fā)展來(lái)保駕護(hù)航，使發(fā)展得以永續(xù)。把“民生蛋糕”做好之后，剩下的便是怎么分好，要體現(xiàn)出發(fā)展的公平正義性，這就必須要堅(jiān)持共享發(fā)展，要人人皆享社會(huì)發(fā)展成果，而不是讓少數(shù)特權(quán)階級(jí)獨(dú)享。新發(fā)展理念在民生制度上確保了中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)展中人民有更多的“獲得感”“安全感”和“幸福感”，超越了自由主義社會(huì)制度造成的“失落感”和“被剝奪感”。

四、新發(fā)展理念對(duì)自由主義現(xiàn)代性模式的價(jià)值超越

就發(fā)展的價(jià)值理念而言，自由主義現(xiàn)代性發(fā)展模式的根本目的在于實(shí)現(xiàn)資本增值，追求的是發(fā)達(dá)國(guó)家狹隘的一國(guó)利益觀，也因此形成了世界霸權(quán)結(jié)構(gòu)與不平等的世界發(fā)展秩序。而中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展模式在價(jià)值追求上突破了狹隘的民族主義，我們“既要讓自己過(guò)得好，也要讓別人過(guò)得好” 〔8 〕315。“中國(guó)將繼續(xù)奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，將自身發(fā)展機(jī)遇同世界各國(guó)分享，歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的‘順風(fēng)車” 〔9 〕546。也就是說(shuō)，中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展模式的價(jià)值取向在于構(gòu)建全球互利共贏的人類命運(yùn)共同體，當(dāng)然這也構(gòu)成新發(fā)展理念的目標(biāo)追求，同時(shí)新發(fā)展理念可以助推這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，使得中國(guó)特色現(xiàn)代性發(fā)展模式在價(jià)值理念上超越自由主義模式。

（一）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供內(nèi)生動(dòng)力，有助于解決自由主義因一國(guó)利益而造成的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展乏力問(wèn)題。國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)以來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展持續(xù)乏力，據(jù)統(tǒng)計(jì)，2012-2016年世界經(jīng)濟(jì)年增速僅為2.6%。面對(duì)當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力不足、不穩(wěn)定性、不確定性因素增加的現(xiàn)實(shí)狀況，世界各國(guó)都在努力尋求新的出路。中國(guó)提出的人類命運(yùn)共同體首先是要構(gòu)建一個(gè)互利共贏的經(jīng)濟(jì)共同體，而要實(shí)現(xiàn)世界經(jīng)濟(jì)的共同發(fā)展最為重要的便是給世界經(jīng)濟(jì)注入活力，這便是創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。創(chuàng)新居于新發(fā)展理念的首要地位，創(chuàng)新發(fā)展理念要求在人類發(fā)展中不斷實(shí)現(xiàn)科技創(chuàng)新、人才創(chuàng)新以及政策創(chuàng)新，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供科技、智力以及政策支持?？萍紕?chuàng)新就是要突破傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，推動(dòng)科技成果在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的轉(zhuǎn)化，培育科技新興產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)由量向質(zhì)的升級(jí)轉(zhuǎn)變。人才創(chuàng)新旨在培養(yǎng)一支結(jié)構(gòu)合理、素質(zhì)優(yōu)良、技術(shù)精湛的創(chuàng)新型人才隊(duì)伍，著力發(fā)現(xiàn)人才、造就人才、優(yōu)待人才，加強(qiáng)人才交往與人才交流，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供智力保障。政策創(chuàng)新目的在于引領(lǐng)人類社會(huì)走出發(fā)展困境，解決各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各領(lǐng)域交往中的矛盾沖突問(wèn)題，通過(guò)創(chuàng)新微觀政策與宏觀政策，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供體制機(jī)制保障。

（二）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供平穩(wěn)環(huán)境，有助于克服自由主義因自我擴(kuò)張而造成的全球安全危機(jī)。在自由主義現(xiàn)代性全球化的過(guò)程中，由于資本在世界范圍內(nèi)積累過(guò)程的不平衡，必然會(huì)出現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)不發(fā)達(dá)國(guó)家的權(quán)力支配關(guān)系，易造成宗教極端主義、民族分裂主義與國(guó)際恐怖主義的不斷蔓延和泛濫，造成嚴(yán)重的人道主義災(zāi)難和難民潮，威脅著人類的安全。人類命運(yùn)共同體旨在建立包容互鑒的現(xiàn)代政治共同體，超越了傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系中“霸權(quán)主義”與“排外主義”的單一政治思維。這就要求我們?cè)诎l(fā)展理念上堅(jiān)持開(kāi)放與共享，要摒棄霸權(quán)和獨(dú)斷，將發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)定位在全球主義與多邊主義，以一種開(kāi)放與共享的心態(tài)主張民族國(guó)家間加強(qiáng)溝通、互相理解、彼此尊重，匯聚成解決全球事務(wù)的力量，實(shí)現(xiàn)全球的政治覺(jué)醒。建設(shè)一個(gè)持久和平的世界，根本要義就在于國(guó)家之間要構(gòu)建平等相待、互商互量的伙伴關(guān)系。國(guó)家間出現(xiàn)矛盾和分歧，要通過(guò)平等協(xié)商處理，以最大誠(chéng)意和耐心，堅(jiān)持對(duì)話解決分歧。只有各國(guó)都持開(kāi)放、共享的發(fā)展理念，世界所有國(guó)家與地區(qū)才能共同發(fā)展，國(guó)家與國(guó)家之間才能和平相處。這樣一來(lái)，霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治就有可能得到有效遏制，民族國(guó)家間的爭(zhēng)端和沖突也會(huì)顯著減少，全球?qū)@得安全穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境。

（三）新發(fā)展理念為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供生態(tài)指南，有助于避免自由主義現(xiàn)代性模式的發(fā)展不可持續(xù)性。自由主義現(xiàn)代性模式的發(fā)展目的在于實(shí)現(xiàn)資本增值，這就迫使資本必然去掠奪資源，甚至可以逾越民族國(guó)家界限去掠奪全球資源，因?yàn)檫@些都是可能的生產(chǎn)資料。這種掠奪與逐利本性決定了資本主義生產(chǎn)方式的隨意性、盲目性、破壞性，對(duì)自然資源無(wú)限度地開(kāi)發(fā)以獲取更多的剩余價(jià)值，完全不顧自然生態(tài)環(huán)境的承載能力和修復(fù)能力，帶來(lái)的結(jié)果必然是生態(tài)系統(tǒng)失衡、生態(tài)環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)加重，發(fā)展出現(xiàn)不可持續(xù)性。而人類命運(yùn)共同體在某種意義上主張的是以持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)的現(xiàn)代生態(tài)共同體，它將人與世界視為一個(gè)有機(jī)整體，在此基礎(chǔ)上思考人類發(fā)展的趨勢(shì)。習(xí)近平指出：“地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛(ài)和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”，“人與自然共生共存，傷害自然最終傷及人類”，“空氣、水、土壤、藍(lán)天等自然資源用之不覺(jué)、失之難續(xù)”，“我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路” 〔10 〕。也就是說(shuō)，人類可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。由此，在發(fā)展上必須踐行新發(fā)展理念中的綠色發(fā)展，要解決好工業(yè)文明帶來(lái)的矛盾，以人與自然和諧相處為目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展和人的全面發(fā)展。這就要求摒棄自由主義反自然逆生態(tài)的生產(chǎn)生活方式，引導(dǎo)人們?cè)诰G色生產(chǎn)、綠色消費(fèi)、綠色生活中提升綠色發(fā)展能力。一方面，牢固樹(shù)立尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到“綠水青山就是金山銀山”；另一方面，堅(jiān)持走綠色、循環(huán)、低碳、可持續(xù)發(fā)展之路，平衡推進(jìn)2030年可持續(xù)發(fā)展議程，拓展生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路。此外，加強(qiáng)全球生態(tài)治理的國(guó)際合作，創(chuàng)設(shè)綠色發(fā)展的國(guó)際環(huán)境、建設(shè)人類綠色家園，共同維護(hù)全球生態(tài)安全，建立健全全球生態(tài)治理體系。

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責(zé)任編輯 呂曉斌