耿直

[摘要]中國(guó)國(guó)家形象是我國(guó)軟實(shí)力的重要部分，而國(guó)際漢語(yǔ)教育對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的塑造具有獨(dú)特作用。針對(duì)當(dāng)前中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)面臨的形勢(shì)和問(wèn)題，要加強(qiáng)國(guó)際漢語(yǔ)教育的話語(yǔ)體系研究，重視國(guó)際漢語(yǔ)教育的多重目標(biāo)，提升話語(yǔ)表達(dá)的針對(duì)性，拓展話語(yǔ)修辭研究。

[關(guān)鍵詞]中國(guó)國(guó)家形象 國(guó)際漢語(yǔ)教育 話語(yǔ)建構(gòu)

[中圖分類(lèi)號(hào)]H195 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2018.03.014

國(guó)家形象是“公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定”。國(guó)家形象是一個(gè)綜合性的概念，從受眾角度看有面向外國(guó)的外部形象和面向國(guó)民的內(nèi)部形象;從內(nèi)部構(gòu)成可以區(qū)分政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、地理等多方面的形象，從感情認(rèn)知上看有正面形象和負(fù)面形象。國(guó)家形象是綜合國(guó)力的一部分，它具有巨大的精神凝聚力、感染力。正因?yàn)榇?，軟?shí)力理論將國(guó)家形象視為“國(guó)家信譽(yù)的總尺度以及軟權(quán)力的最高層次”。

中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)

中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)目標(biāo)。隨著我國(guó)進(jìn)一步融入世界舞臺(tái)，良好的國(guó)家形象塑造越來(lái)越重要。構(gòu)建良好的中國(guó)國(guó)家形象是文化自覺(jué)和文化自信的必然要求，也是我國(guó)文化建設(shè)的一個(gè)重要目標(biāo)。2013年12月30日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)就提高國(guó)家軟實(shí)力問(wèn)題發(fā)表重要講話：“塑造我國(guó)的國(guó)家形象，重點(diǎn)展示中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類(lèi)作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象，對(duì)外更加開(kāi)放、更加具有親和力、充滿(mǎn)希望、充滿(mǎn)活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?！?017年5月7日發(fā)布的《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》也明確將國(guó)家形象建設(shè)作為全面實(shí)現(xiàn)化發(fā)展改革的一項(xiàng)目標(biāo)任務(wù)：“文化開(kāi)放格局日益完善，中華文化影響力持續(xù)擴(kuò)大，中國(guó)故事、中國(guó)聲音廣泛傳播，良好國(guó)家形象全面展示，國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)進(jìn)一步增強(qiáng)，促進(jìn)世界文化多樣化發(fā)展?！?/p>

中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)。美國(guó)Pew研究中心最近對(duì)中國(guó)形象的調(diào)查顯示，多個(gè)世界大國(guó)對(duì)中國(guó)均持有負(fù)面態(tài)度，且近幾年的好感度在不斷下降。如從2011年到2016年，美國(guó)、法國(guó)、印度受訪民眾對(duì)中國(guó)印象的好感度從50%左右均降至30%左右，日本則從30%降至10%左右。國(guó)外機(jī)構(gòu)的調(diào)查數(shù)據(jù)值得我們深入思考，它一方面反映了我們國(guó)家形象建設(shè)的現(xiàn)實(shí)不足，同時(shí)也體現(xiàn)出國(guó)內(nèi)聲音的傳播能力有限，我們沒(méi)有掌握在國(guó)際舞臺(tái)上講述中國(guó)故事的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)?！奥浜缶鸵ご?，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決挨打、挨餓、挨罵這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但‘挨罵問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。爭(zhēng)取國(guó)際話語(yǔ)權(quán)是我們必須解決好的一個(gè)重大問(wèn)題?！痹谥铝τ谔嵘龂?guó)家形象時(shí)，一定要避免簡(jiǎn)單宣傳，簡(jiǎn)單化可能起到適得其反的作用。2011年官方主導(dǎo)的“中國(guó)國(guó)家形象宣傳片——人物篇”登錄美國(guó)紐約時(shí)代廣場(chǎng)，60秒時(shí)間集中展示了59位中國(guó)人物。根據(jù)英國(guó)BBC-GlobeScan的調(diào)查，廣告播出后，對(duì)中國(guó)持好感的美國(guó)人從29%上升至36%，上升7個(gè)百分點(diǎn);而對(duì)中國(guó)持負(fù)面看法者則上升了10個(gè)百分點(diǎn)，達(dá)到51%。“很多人說(shuō)，看了這個(gè)廣告很緊張，第一個(gè)想法是：中國(guó)人來(lái)了，而且來(lái)了這么多?！?/p>

因此，國(guó)家形象的建設(shè)必須把握其規(guī)律，善于講述中國(guó)故事。應(yīng)當(dāng)看到，國(guó)家形象的建構(gòu)不僅是一種國(guó)家和人民“倉(cāng)廩實(shí)衣食足”后的自我表達(dá)，也不是一種簡(jiǎn)單的外宣，更應(yīng)該是一種跨文化傳播，一種中華文明與世界文明對(duì)話和互動(dòng)的方式。具體包含三個(gè)參與者：社會(huì)公眾主體、國(guó)家形象客體以及關(guān)于國(guó)家的信息及傳播信息的媒介。因此，從廣義修辭學(xué)來(lái)看，國(guó)家形象的構(gòu)建是各參與者之間互動(dòng)的一個(gè)主體間性的過(guò)程。一個(gè)高效的建構(gòu)過(guò)程必須基于雙方的共同參與，在一個(gè)共同的平臺(tái)上，雙方超越表層的單向的展示，在深度的交流和平等的對(duì)話中實(shí)現(xiàn)。而國(guó)際漢語(yǔ)教育就是這樣一個(gè)雙方共同參與的深度且直接探討中國(guó)形象的過(guò)程和平臺(tái)。

國(guó)際漢語(yǔ)教育目標(biāo)和國(guó)家形象展現(xiàn)

國(guó)際漢語(yǔ)教育的多重目標(biāo)。中國(guó)國(guó)家形象的構(gòu)建和傳播有各種各樣的層次和途徑，“其中最直接、有效、親和、暢通的路徑是漢語(yǔ)國(guó)際傳播”。根據(jù)教育部統(tǒng)計(jì)，2016年共有來(lái)自205個(gè)國(guó)家和地區(qū)的442773名各類(lèi)外國(guó)留學(xué)人員。截至2015年底，我國(guó)還在134個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了500所孔子學(xué)院和1000個(gè)孔子課堂，注冊(cè)學(xué)員總數(shù)達(dá)190萬(wàn)人。學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的同時(shí)，必然也了解與其交融的中國(guó)文化、中國(guó)社會(huì)、中國(guó)思想，逐漸形成對(duì)中國(guó)的印象。鑒于此，漢語(yǔ)學(xué)界學(xué)者呼吁，國(guó)際漢語(yǔ)教育除了著眼于提升學(xué)習(xí)者的漢語(yǔ)水平之外，還應(yīng)提升學(xué)習(xí)者理解中國(guó)的能力和對(duì)中國(guó)的情感認(rèn)同能力。在這個(gè)更高的目標(biāo)和定位下，使?jié)h語(yǔ)學(xué)習(xí)者形成對(duì)中國(guó)的正確、全面、良好的印象是應(yīng)有之義。

外國(guó)學(xué)生的中國(guó)印象認(rèn)知。在現(xiàn)實(shí)中，諸多外國(guó)學(xué)生對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)與我們的愿景相差很遠(yuǎn)。筆者于2016年秋季針對(duì)復(fù)旦大學(xué)的外國(guó)漢語(yǔ)語(yǔ)言生進(jìn)行了一個(gè)簡(jiǎn)單的中國(guó)形象問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查要求100名各國(guó)留學(xué)生（均來(lái)華半年以上）針對(duì)10個(gè)命題進(jìn)行認(rèn)同度判斷：1分代表“一點(diǎn)兒不同意”，10分代表“非常同意”，選擇分越大則越傾向于肯定該命題。這10個(gè)命題及學(xué)生判斷的平均分如下：

從調(diào)查可知，中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題、產(chǎn)品及食品的質(zhì)量問(wèn)題等，都受到受訪留學(xué)生的高度關(guān)注。但“自由、開(kāi)放、和諧”的中國(guó)社會(huì)，“和平、正義、負(fù)責(zé)任”的中國(guó)形象的認(rèn)可度都非常低，對(duì)“誠(chéng)信、友善、文明”的中國(guó)人形象也是極不認(rèn)可。簡(jiǎn)言之，留學(xué)生對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)識(shí)有著突出中國(guó)問(wèn)題、忽略中國(guó)成就的傾向。這個(gè)調(diào)查雖然比較初步，但反映的問(wèn)題卻值得我們思考。如果留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)一段時(shí)間之后，漢語(yǔ)水平有所提高，但對(duì)中國(guó)形象卻抱有負(fù)面的認(rèn)知，很難說(shuō)我們的這種留學(xué)生教育是完整和成功的。

國(guó)際漢語(yǔ)教育在展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象中的不足。漢語(yǔ)國(guó)際教育在對(duì)外塑造良好的中國(guó)形象中扮演著重要角色，其重要作用不容置疑，但現(xiàn)實(shí)效果卻不盡人意。究其原因，首先與主觀方面我們對(duì)國(guó)際漢語(yǔ)教育的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不無(wú)關(guān)系。亓華（2000）在分析國(guó)外漢語(yǔ)教材的意識(shí)形態(tài)滲透時(shí)，指出當(dāng)前的漢語(yǔ)教學(xué)有一種“狹隘的工具主義”：僅僅把對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)當(dāng)成語(yǔ)法、詞匯的語(yǔ)言項(xiàng)目的訓(xùn)練，一般不涉及文化，對(duì)意識(shí)形態(tài)問(wèn)題大都采取回避的態(tài)度，造成了話語(yǔ)權(quán)的“失語(yǔ)”或“真空”狀態(tài)。秦蕙蘭（2015）分析了國(guó)內(nèi)漢語(yǔ)教材在展現(xiàn)中國(guó)國(guó)家形象上的不足，認(rèn)為在當(dāng)前形勢(shì)下，缺乏主動(dòng)傳播中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化的責(zé)任意識(shí)，缺少正確的傳播中國(guó)國(guó)際形象的清醒意識(shí)是國(guó)際漢語(yǔ)傳播面臨的一個(gè)迫切需要解決的重大問(wèn)題。其次，國(guó)際漢語(yǔ)教育在跨文化傳播策略和話語(yǔ)修辭上的不足也會(huì)影響中國(guó)國(guó)家形象構(gòu)建的效果。比如一些教學(xué)行為和教學(xué)內(nèi)容沿襲國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)的宣傳方式，沒(méi)有把握外國(guó)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)規(guī)律，不僅不能取得正面的效果，甚至?xí)m得其反。例如，2011年英國(guó)BBC紀(jì)錄片《中國(guó)人來(lái)了》曾報(bào)道美國(guó)加州洛杉磯地區(qū)Cedarlane中學(xué)孔子課堂遭部分當(dāng)?shù)孛癖姷种频南?，原因是一些?dāng)?shù)氐拿绹?guó)人對(duì)孔子課堂使用中國(guó)政府提供的教材、教師和經(jīng)費(fèi)感到不滿(mǎn)，將之看做“中國(guó)式的共產(chǎn)主義傳教”。雖然這種誤解的發(fā)生與西方對(duì)中國(guó)的“刻板印象”分不開(kāi)，但也與我們長(zhǎng)期習(xí)慣把政治、經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)、教學(xué)等不同范疇的問(wèn)題綜合處理的做法有關(guān)。在具體的教學(xué)實(shí)踐中，一些單純的說(shuō)教式內(nèi)容也容易引起反感。如瑞典漢學(xué)家林西莉回憶，她在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)時(shí)，一篇對(duì)共產(chǎn)主義國(guó)家醫(yī)生贊揚(yáng)和對(duì)資本主義國(guó)家醫(yī)生貶低的課文讓其十分憤怒，并因此與授課教師和學(xué)校產(chǎn)生了沖突，她“感到與這個(gè)國(guó)家的距離在令人不安地增加”。至今為止，這種敵我思維濃厚的課文依然存在，不只是單純地“贊揚(yáng)”中國(guó)，還進(jìn)一步要“批判”外國(guó)，從外國(guó)學(xué)生的角度看，這樣的課文沒(méi)有照顧到學(xué)生的文化和接受心理，自然讓人抵觸。

國(guó)際漢語(yǔ)教育的話語(yǔ)構(gòu)建策略

如前所述，中國(guó)的國(guó)家形象建設(shè)面臨諸多挑戰(zhàn)，既有客觀的歷史文化差異原因，也有國(guó)外媒介和民眾對(duì)中國(guó)的刻板印象甚至意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)，同時(shí)也與我們主觀上忽略國(guó)家形象建設(shè)，客觀上的工作失位有關(guān)系。從跨文化形象學(xué)的理論看，我者自身建構(gòu)的形象不清晰，我者的形象就會(huì)被他者建構(gòu)。從語(yǔ)言哲學(xué)來(lái)看，“語(yǔ)言即思想，話語(yǔ)即權(quán)力”，國(guó)際漢語(yǔ)教育是我們理應(yīng)主導(dǎo)話語(yǔ)權(quán)的的事業(yè)。因此，國(guó)際漢語(yǔ)教育應(yīng)首先重視其教育目標(biāo)的多樣性，既要重視語(yǔ)言形式的教學(xué)，又要重視語(yǔ)言?xún)?nèi)容的傳達(dá)，增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)的主動(dòng)意識(shí)。善于介紹成就，敢于面對(duì)問(wèn)題，公正而不中立。這種意識(shí)進(jìn)一步體現(xiàn)在實(shí)際研究和工作中，則需要進(jìn)行總體規(guī)劃和設(shè)計(jì)。

國(guó)際漢語(yǔ)教育的話語(yǔ)構(gòu)建也要求提升話語(yǔ)體系和表達(dá)方式的針對(duì)性。國(guó)際漢語(yǔ)教育是一種跨文化的交際活動(dòng)，國(guó)家形象的構(gòu)建是一個(gè)“主體間性”的過(guò)程，因此，國(guó)際漢語(yǔ)教育對(duì)國(guó)家形象的構(gòu)建也要根據(jù)第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)和規(guī)律，采用不同的內(nèi)容體系和表達(dá)模式。諸多經(jīng)驗(yàn)告訴我們，單向度的宣傳往往適得其反。國(guó)家形象的建構(gòu)是自塑與他塑的共同過(guò)程，在教學(xué)中所展現(xiàn)出的國(guó)家形象是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者在對(duì)信息主動(dòng)加工、過(guò)濾和重新建構(gòu)的結(jié)果。這啟發(fā)我們要針對(duì)不同國(guó)家、地區(qū)的受眾，有選擇地調(diào)整內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)，與其關(guān)切同頻共振，方能更好入耳入心。“把握話語(yǔ)權(quán)的特征及構(gòu)建技巧，扼住問(wèn)題要害，其中最為關(guān)鍵的在于動(dòng)態(tài)把握話語(yǔ)權(quán)的獨(dú)特性和通融性、民族性與世界性。動(dòng)態(tài)把握傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與世界主流價(jià)值的理論創(chuàng)新?！碧嵘覀儑?guó)際漢語(yǔ)教育話語(yǔ)表達(dá)的針對(duì)性，就必然要求我們深入發(fā)掘中國(guó)優(yōu)秀文化與世界共通文化之間的結(jié)合點(diǎn)，凸顯中國(guó)文化中的世界意義。

國(guó)際漢語(yǔ)教育的話語(yǔ)構(gòu)建還要求提升教學(xué)話語(yǔ)表達(dá)技巧，深化話語(yǔ)修辭研究。如在宏觀主題上，善于通過(guò)在教材和教學(xué)中設(shè)置話題議程，引導(dǎo)討論走向。善于創(chuàng)新表達(dá)方式，用學(xué)生熟悉的方式講述中國(guó)故事，用恰當(dāng)?shù)募记珊托问奖磉_(dá)中國(guó)觀點(diǎn)，形成“中國(guó)故事，國(guó)際表達(dá)”。在微觀語(yǔ)言上，注意文本中的個(gè)人意見(jiàn)與評(píng)論性詞句的設(shè)計(jì)，將抽象的價(jià)值觀和思想符號(hào)化、具象化，使用開(kāi)放的文本和多義性話語(yǔ)，允許學(xué)生從多個(gè)文化角度進(jìn)行多種理解和辯論。在教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)上，讓學(xué)生將理論學(xué)習(xí)與感性體驗(yàn)相結(jié)合，多維度地了解、思考中國(guó)，形成豐富、積極和充滿(mǎn)生命力的中國(guó)形象。

責(zé)編/樊保玲