田龍 楊邦俊

【摘 要】中學(xué)語文教材收錄了不少傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目。這些課文代表著中華民族核心的價值觀，連接著中華傳統(tǒng)文化的根脈，經(jīng)過歷史的沉淀和歷代學(xué)者的解讀，包粹蘊(yùn)奧，古拔深邃，閱讀理解不易，課堂教學(xué)更難。文章以莊子《逍遙游》的教學(xué)為例，介紹傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目在語文課堂上應(yīng)該怎樣施教才能破解教學(xué)上的難題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；經(jīng)典篇目；教學(xué)指津

中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2017）16-0022-02

一、走出誤區(qū)，回歸本色

中學(xué)語文教學(xué)中，很多老師把傳統(tǒng)經(jīng)典篇目當(dāng)作一般的文言文來處理，課堂上只重字詞講解、文言翻譯，忽視對文本的整體觀照，忽視對經(jīng)典內(nèi)涵和奧義的深入探究，教學(xué)碎片化、膚淺化。舉例而言，《逍遙游》節(jié)選部分，文字暢曉明白，孤僻古奧的字詞不多，學(xué)生借助注釋理解文章的字面意思并不困難，但很多語文老師仍然把教學(xué)重點(diǎn)集中在教會學(xué)生翻譯，弄懂字詞和句式方面，而忽視對文中“大鵬”“蜩”“學(xué)鳩”等藝術(shù)形象的整體觀照和比較鑒賞，忽視對莊子“逍遙游”奧義的深入探討，頗有焚琴煮鶴之嫌，難于達(dá)成課程標(biāo)準(zhǔn)所期望的教學(xué)目標(biāo)。對傳統(tǒng)文化經(jīng)典篇目的教學(xué)，不但要重視基礎(chǔ)，落實(shí)字詞，引導(dǎo)學(xué)生把文章疏解透徹，而且還要回歸本原，把它們真正當(dāng)作文化經(jīng)典來處理，引導(dǎo)學(xué)生讀懂經(jīng)典的原旨，領(lǐng)會課文深厚的文化內(nèi)涵。為此，語文老師自身必須熟悉中國傳統(tǒng)文化的源流，了解這些經(jīng)典在學(xué)術(shù)上的分野，最好還能參閱歷代學(xué)者對原著的注疏。如此方能準(zhǔn)確地解讀經(jīng)典，教好課文。

二、深鉆文本，探微索隱

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已形成非常完整的思想體系。從源頭“五經(jīng)”（《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），發(fā)展為一個由“經(jīng)”（十三經(jīng)）、“史”（二十五史）、“子”（二十八種）、“集”（歷代文集）構(gòu)成的浩繁系統(tǒng)。要真正懂得傳統(tǒng)文化經(jīng)典的義理，需要走進(jìn)傳統(tǒng)文化的世界，登堂入奧、探微索隱、發(fā)掘大義。例如：《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，而莊子又是中國道家文化的代表人物，道家文化的義理又最為深奧，諸多因素決定了對文本不能作簡單化理解。

1. 對藝術(shù)形象的理解不能簡單化

《逍遙游》塑造了“大鵬”“蜩”“學(xué)鳩”“斥鷃”等眾多藝術(shù)形象，有著深遠(yuǎn)的用意和不同的目的。但是，很多教師在對這些形象的理解時簡單地認(rèn)為它們都是用來說明事物皆“有所待”的，其援例在用意上并沒有多大區(qū)別。甚至連“人教版”語文教材必修五《教師用書》也如是說：“選文一開篇就盡顯壯闊、神奇，以大鯤巨鵬展開想象……這種異想天開之辭造成先聲奪人之勢，似乎是對鯤鵬大加褒揚(yáng)，但隨即筆鋒一轉(zhuǎn)，指出鯤鵬看似逍遙，實(shí)則還未達(dá)到逍遙的境界，因?yàn)轹H鵬還是‘有所待”。按照這種解讀，莊子開篇描繪展翅高飛的大鵬，似乎只是為后文寫“萬物皆有所待”做鋪墊，即告訴讀者無論是飛起來遮天蔽日的大鵬，還是飄起來無所歸依的塵埃，皆“有所待”。既然如此，文章的題目為何是“逍遙游”，而非“待而游”呢？作者在列舉“大鵬”和“野馬”（塵埃）的例子后，為什么還要“啰啰嗦嗦”列舉“蜩”“學(xué)鳩”“斥鷃”等眾多的例子呢？深入鉆研課文后，我們發(fā)現(xiàn)：本文要表現(xiàn)的主題并非“倚物而游”這樣簡單，開篇有關(guān)大鵬的描寫，實(shí)際上是要為讀者展示一種“逍遙游”的宏大境界，與莊子一貫倡導(dǎo)的“追求精神自由”的主張是一致的。“大鵬之游”，盡管也“有所待”，但文章絕大多數(shù)篇幅并沒有去寫“待”，而是集中筆力寫大鵬的“逍遙”：——巨鯤化鵬，鵬身之巨，舉翼怒飛，狀若“垂天之云”。相反，對它的“有所待”，只是輕描淡寫地用了兩個句子：“是鳥也，海運(yùn)將徙于南冥”“去以六月息者也”。前句只是一般陳述性語句，意在說明大鵬此行的時機(jī)和目的，后句也并沒有強(qiáng)調(diào)“待”，突出的仍然是“去”。作者這樣描寫，用意非常明顯，就是要展示大鵬此行的逍遙。

此外，文中關(guān)于“蜩”“學(xué)鳩”“斥鷃”形象的塑造，也并不是為了簡單地強(qiáng)調(diào)“物有所待”的主題，而是要與大鵬的形象形成鮮明的對比，隱含著只有崇高境界的人物才能追求精神自由的逍遙游。

2. 對傳統(tǒng)經(jīng)典的解讀不能斷章取義

中華傳統(tǒng)經(jīng)典，具有鮮明的文化取向，代表著不同文化流派的思想傾向，閱讀理解，應(yīng)該尊重原文，通曉原意，萬不可斷章取義、肆意曲解。例如，莊子的《逍遙游》，全文共分三章，根據(jù)莊子研究的權(quán)威學(xué)者陳鼓應(yīng)先生的解讀，“首章起筆描寫一個廣大無窮的世界；次寫‘小知不及大知，點(diǎn)出‘小大之辯，接著寫‘無功‘無名及破除自我中心，而與天地精神往來。第二章借‘讓天下寫去名去功，借‘肩吾問連叔一段寫至人無己的精神境界。篇末借惠施與莊子的對話，寫到用大與‘無用之用的意義。”全篇是一個有機(jī)的整體。只有統(tǒng)觀全篇才能深刻理解《逍遙游》的主旨：“一個人當(dāng)透破功名利祿、權(quán)勢尊位的束縛，而使精神活動臻于優(yōu)游自在、無掛無礙的境地?！笨梢娮髡咴凇跺羞b游》中描寫大鵬展翅高飛的藝術(shù)形象，其用意并非借以傳達(dá)“萬物皆有所待”的所謂主旨，而是意在表達(dá)只有那些忘卻物我的界限，達(dá)到無己、無功、無名崇高精神境界的人，才能無所依憑而游于無窮，實(shí)現(xiàn)真正的“逍遙游”。這與莊子一貫倡導(dǎo)的“無為而為，無用而用”的思想是完全一致的。

人們之所以對《逍遙游》主旨會作出上述錯誤的解讀，與教材編輯對《逍遙游》的不當(dāng)刪節(jié)有關(guān)?！跺羞b游》在選入教材時，編者刪除了原文的后兩章，有意回避莊子主張的不為世所用才能“逍遙”的真正主題，造成對經(jīng)典的重大曲解和誤讀。這種對原著的刪節(jié)曲解造成了邏輯上的眾多混亂：一是細(xì)節(jié)不合常識，如果《逍遙游》是為了解說萬物皆“有所待”的道理，那么按照一般人的思維，往往是理解大鵬這樣的龐然大物高飛有風(fēng)的托舉容易，理解“野馬”“塵埃”這樣的微小之物漂動是有氣息吹拂困難，莊子理應(yīng)將解釋的重點(diǎn)放在后者，可莊子為何要苦心描述大鵬，卻將“野馬”“塵?！币还P帶過呢？二是學(xué)理上的自相矛盾。關(guān)于文章“小大之辯”的段落，《教師教學(xué)用書》指出“作者列舉了大年和小年對立的例子，進(jìn)一步發(fā)揮了物有所待的觀點(diǎn)”。莊子明明在上文中以“適莽蒼”“適百里”“適千里”為例說清了大小的區(qū)別，為何還要多此一舉嗎？莊子上文提過“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，說明越“大”所待越“多”，又怎么說小不及大呢？為了一個錯誤的主題，任意刪節(jié)經(jīng)典，并作牽強(qiáng)附會的解釋，最終在邏輯上難于自持。

古人認(rèn)為，在傳統(tǒng)經(jīng)典中，諸子的文章是最難讀懂的，需要貫通理解。因此，古人治學(xué)也是先通經(jīng)史，再修諸子。今人急功急利，沒有這份耐心，但也萬不可斷章取義，隨心所欲地解讀原典。如此而為，只能帶來學(xué)理上的混亂。

三、尊重經(jīng)典，正確施教

對于教材中的傳統(tǒng)文化篇目，教學(xué)中我們要做到：尊重原典，領(lǐng)會原旨，不失原味。這類課文教學(xué)要依據(jù)經(jīng)典自身的特點(diǎn)，從形式和內(nèi)容兩個方面，引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地“走進(jìn)”文本，探究文中寫了什么，為什么要這樣寫，在反復(fù)的深讀品味中，理解文章內(nèi)在的精神和旨趣，領(lǐng)悟經(jīng)典包孕的人生智慧。下面，我們介紹一些教學(xué)的重點(diǎn)。

1. 精讀文本，解讀深意

傳統(tǒng)文化經(jīng)典凝聚著中華民族數(shù)千年來的智慧，有著獨(dú)特的價值取向，學(xué)理精微深奧，內(nèi)容博大精深。引導(dǎo)學(xué)生精讀文本，把握作品的行文思路，探究文章的學(xué)理，解讀文本的深意是最重要的教學(xué)環(huán)節(jié)。

例如，莊子的《逍遙游》，從碩大無比的“鯤鵬”寫起，寫到“學(xué)鳩”“斥鷃”這樣的“屑小”，通篇貫串著“小大之辯”。這“小”“大”難道僅指形體的大和小嗎？難道就沒有另外的深意？深入閱讀課文后，我們發(fā)現(xiàn)這“大”與“小”在莊子的筆下實(shí)際上代表著兩種不同的人生境界?！按蟆笔谴笾腔?、大境界，莊子所追求的“逍遙游”正是出自這種境界；“小”是目光短、境界低，是凡夫俗子所株守的“屋檐”。全文正是在這種對比中形象地論述什么是“逍遙游”，從而透視出人生的不同境界與智慧。“小大二分”可謂是莊子思辨的邏輯原點(diǎn)——全文從創(chuàng)作方法到思維模式無不貫穿這一邏輯特征。弄清這一點(diǎn)，我們才會明白莊子嘲笑斥鷃，其實(shí)不是因?yàn)樗膫€子小，而是因?yàn)榫辰缧?，智慧低?/p>

莊子的文章學(xué)理深厚，《逍遙游》宏大的境界是“學(xué)鳩”“斥鷃”一類的常人無法到達(dá)，無法享用，也是無法理解的。這是最需要向?qū)W生講透徹的道理。

2. 辨明特征，挖掘含意

傳統(tǒng)文化經(jīng)典有著特有的表現(xiàn)形態(tài)。有的采用《春秋》筆法，“當(dāng)筆則筆”“當(dāng)削則削”，微言大義；有的講究“名實(shí)之辯”，重視邏輯推理，重視說理；有的善于通過藝術(shù)形象的刻畫來傳達(dá)自己的旨意，以象達(dá)意，以象盡意。不同的表現(xiàn)形式需要通過不同的路徑來解讀。因此，教學(xué)中教師要引導(dǎo)學(xué)生辨明文體特征，明確作者表情達(dá)意的方式，在此基礎(chǔ)上，才能深入挖掘出文本的深層含意。

例如，《莊子》的文章善用“寓言”“重言”“卮言”。所謂“寓言”，是指那些出自莊子虛構(gòu)、別有寄托的語言；所謂“重言”，是指莊子假托前賢古人說過的話來表達(dá)自己見解的語言；所謂“卮言”，則是那些寫起來行云流水，讀起來酣暢淋漓，給人以浪漫主義美感的語言。只有明確了莊子語言的風(fēng)格特點(diǎn)，才能真正讀懂他的文章?！跺羞b游》采用寓言方式寫作，文中的“大鵬”是作者虛構(gòu)的一個藝術(shù)形象，“莊子把自己的心靈安放在大鵬身上以此來鳥瞰世間萬物、人間百態(tài)，宛如凌空高懸的鏡子”，大鵬的形象實(shí)際上暗喻逍遙“人生的境界”，有深刻的寓意。對“大鵬”形象的解讀，不能坐實(shí)。教學(xué)中，需要教師的適時點(diǎn)撥、講解。

3. 突破難點(diǎn)，解讀真意

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，流派眾多。流傳下來的經(jīng)典大都具有獨(dú)立的學(xué)術(shù)主張，不同流派之間甚至存在很大的分歧。學(xué)生的閱歷有限，對經(jīng)典的解讀往往有很多困難，教學(xué)中，只有幫助學(xué)生突破這些難點(diǎn)，才能理解經(jīng)典的真意。

例如，莊子在《逍遙游》中寫到三類人：第一類人，他們才智可以擔(dān)當(dāng)一官的職守，行為可以順著一鄉(xiāng)的俗情，德行可以投合一君的心意而取得一國的信任；第二類人，像宋榮子一樣，整個世界都夸贊他他卻不感到奮勉，整個世界都非議他他卻不感到沮喪；第三類人，像列子一樣，能乘風(fēng)游行，自視而反，對于完善的事，并沒有汲汲地去追求。這三類人，看似很自由啊，但為什么沒有進(jìn)入莊子“逍遙游”的境界呢？要理解這個難點(diǎn)，必須抓住三句話：一是“其自視也，亦若此矣”。理解的關(guān)鍵是要弄清楚，他們“自視”什么？落實(shí)到“若此”上，這個“此”又指的是什么呢？就是上文中說到的活在別人的評價之下，即使達(dá)到了別人的要求也不自由。二是“猶有未樹”，宋榮子不在意別人的評價，境界更高，他“未樹”什么？按照邏輯推論應(yīng)是前文提到的“定乎內(nèi)外之分”，盡管他活得自我，但過于自我使境界依然不高。三是“猶有所待”，御風(fēng)而行的列子“待”什么？有人說“待”風(fēng)，根據(jù)莊子的邏輯，風(fēng)不是實(shí)物而是虛指，風(fēng)是到達(dá)高境界的途徑和手段。列子的問題在哪里呢？在“御風(fēng)”，他將手段和目的混為一談，為逍遙而逍遙，離真逍遙還有一定距離。原來，莊子認(rèn)為任何目的的行為都會成為牽絆和困擾，真正的逍遙是物我合一，物我兩亡，達(dá)到“無己”“無名”“無功”的自由之境。對于這些難點(diǎn)、疑結(jié)，需要逐一盤點(diǎn)、剝解。

參考文獻(xiàn)：

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（編輯：張 婕）