摘 要：《瓦爾登湖》有其獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格和思想內(nèi)涵?；谖谋咎卣?，要感受、認(rèn)知文本多變的語(yǔ)言和清晰的結(jié)構(gòu)；要透過(guò)繁復(fù)的內(nèi)容，理性思考梭羅對(duì)簡(jiǎn)樸生活的追求的意義與價(jià)值?；趯W(xué)情視角，要靜下心來(lái)，慧眼識(shí)珠，溯“流”而上，存疑精進(jìn)。

關(guān)鍵詞：《瓦爾登湖》 整本書閱讀 文本特征 學(xué)情視角

蘇教版高中語(yǔ)文教材把《瓦爾登湖》中《湖》的幾段文字，編排在必修一“像山那樣思考”專題，這是學(xué)生初步接觸《瓦爾登湖》。瓦爾登湖在梭羅的筆下不但具有一種自然純凈的美，還具有一種生命人格的美，許多學(xué)生非常喜歡。加上清華大學(xué)校長(zhǎng)邱勇曾給大一新生贈(zèng)送了這本書，學(xué)生紛紛表示希望能在教師的指導(dǎo)下閱讀此書。于是，我們開(kāi)啟了《瓦爾登湖》整本書閱讀之旅。

一、基于文本的特征考量

對(duì)于整本書閱讀，我們應(yīng)該從頭到尾，細(xì)細(xì)品味，整體上把握全書的思想和價(jià)值；甚至，教材中節(jié)選的文字，我們還要把它放回原作中，重新閱讀，準(zhǔn)確把握它在作品中的真正寄托。

整本書閱讀必須基于文本的特征考量， 有文本整體意識(shí)，只有這樣，才是真正的整本書閱讀。

從全書的語(yǔ)言風(fēng)格來(lái)看，《瓦爾登湖》就是梭羅作為一位思想者，追求簡(jiǎn)單生活的自我講述，誠(chéng)摯、真實(shí)又曲折多變。

這種講述有時(shí)直白而瑣細(xì)，如《省儉有方》的開(kāi)篇；有時(shí)詩(shī)意而感性，如《湖》一章，干凈洗練，正合瓦爾登湖水的純潔透明；有時(shí)精辟而透徹，如《閱讀》一章，警句迭出，耐人尋味。但也有相當(dāng)多的講述深?yuàn)W而晦澀。梭羅大量引用古希臘、羅馬、印度和中國(guó)的典籍，不明所以的讀者無(wú)法讀懂；書中出現(xiàn)很多動(dòng)物和植物名詞，沒(méi)有專業(yè)基礎(chǔ)的讀者很難領(lǐng)略；部分議論闡發(fā)是建立在超驗(yàn)主義的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有相關(guān)的哲學(xué)認(rèn)知，根本不知道奧妙。這種講述還時(shí)有矛盾之處，一會(huì)兒自信、智慧，一會(huì)兒焦躁、混亂。

從全書結(jié)構(gòu)、內(nèi)容特點(diǎn)來(lái)看，《瓦爾登湖》結(jié)構(gòu)清晰而對(duì)稱，內(nèi)容繁復(fù)且隱秘。

第一章《省儉有方》相當(dāng)于全書的前言，梭羅針對(duì)世人精神和物質(zhì)方面的病癥，開(kāi)出了省儉有方的藥方；最后一章《結(jié)束語(yǔ)》則呼應(yīng)開(kāi)頭，治病治根，指出尋得真誠(chéng)和真理才是正道，首尾呼應(yīng)。第二章《我的住地，我的生活探索》，瓦爾登湖畔生活正式開(kāi)始，他安家于湖畔的小屋，開(kāi)始了他的探索之旅；倒數(shù)第二章《春》與之呼應(yīng)，直言瓦爾登湖畔生活終止，到達(dá)探索的終點(diǎn)。其他章節(jié)則相對(duì)集中：《閱讀》和《聞籟》，聞籟也是一種閱讀；《離群索居》和《來(lái)客》，都是寫交際狀態(tài)；《種豆》和《村子》，勞動(dòng)和環(huán)境緊密相連；《湖》和《貝克農(nóng)場(chǎng)》，自然與人類鮮明對(duì)照；《更高的法則》和《鳥(niǎo)獸若比鄰》，人類精神世界和動(dòng)物的獸性天地并存；《室內(nèi)取暖》和《原住民和冬日的來(lái)客》，現(xiàn)在和之前生活渾然一體；《越冬鳥(niǎo)獸》和《冬日瓦爾登湖》，自然界中野生動(dòng)物的自由生活和人類對(duì)神奇自然的趣味探索遙相呼應(yīng)。每章中間穿插了人物掌故、詩(shī)文引用、自然常識(shí)、教育之道、成長(zhǎng)指南，等等。繁復(fù)的內(nèi)容中始終有一個(gè)核心——自然。瓦爾登湖就是自然神奇的化身，一面是代表物質(zhì)世界的大地的眼睛，一面是代表精神世界的神的一滴，寓意著自然可知與不可知的兩個(gè)方面。

面對(duì)這樣的一部作品，我們首先要明確：作者來(lái)到瓦爾登湖畔居住的目的是什么。搞清楚這點(diǎn)，我們才能于紛亂繁雜中目明神清。

《瓦爾登湖》的第二章《我的駐地，我的生活探索》中這樣寫道：

我到森林里去，是因?yàn)槲蚁Ｍ约河心康牡厣?，去面?duì)生活的本質(zhì)……我想要深入生活，吸出生活中所有的精髓，強(qiáng)壯得像斯巴達(dá)克人一樣，徹底打敗所有不屬于生活的東西……

作者特地到瓦爾登湖畔生活，是為了從簡(jiǎn)樸生活中獲得真實(shí)的生命體驗(yàn)，使自己的思想深邃。他與中國(guó)古代所謂的隱士不同，那些隱士大多是因?yàn)楣賵?chǎng)不得志而隱居；而梭羅的生活是優(yōu)裕的，他也不存在所謂的官場(chǎng)追求，他骨子里追求思想的深邃。他說(shuō)：“無(wú)論你的生活是多么低賤，你都需迎接它，體驗(yàn)它；不要避開(kāi)它，不要咒罵它?！艺J(rèn)為一個(gè)寧?kù)o的靈魂在那里可以像在一個(gè)宮殿里一樣生活滿足，擁有快樂(lè)的思想?！f(wàn)物不改變，是我們改變。”

這樣的認(rèn)識(shí)貫串全篇，反復(fù)強(qiáng)調(diào)。當(dāng)時(shí)美國(guó)的工業(yè)迅猛發(fā)展，社會(huì)面貌發(fā)生了翻天覆地的變化，人們?cè)絹?lái)越追求浮華喧囂的生活，很多人失去了對(duì)生命自身的體驗(yàn)、對(duì)生活真理的追求。梭羅這樣解釋他獨(dú)居瓦爾登湖的理由：“如果一個(gè)人沒(méi)有和他的同伴保持步調(diào)的一致，那很可能是因?yàn)樗?tīng)到了不同的鼓點(diǎn)?！边@個(gè)“不同的鼓點(diǎn)”，正是他對(duì)簡(jiǎn)單生活和永恒真理的勇敢追求。

如果我們從頭到尾細(xì)細(xì)品悟，就會(huì)認(rèn)識(shí)到：瓦爾登湖澄凈的湖水、靜謐的森林、婉轉(zhuǎn)的鳥(niǎo)鳴、湛藍(lán)的天空，乃至樸素的農(nóng)人、混沌的村莊，都有著特定的意味。作者特地到瓦爾登湖畔，是為了體驗(yàn)一種真實(shí)簡(jiǎn)單的生活，實(shí)踐人類偉大的精神，即宇宙精神。

基于上述文本的特征綜合考量，確立《瓦爾登湖》的整本書閱讀目標(biāo)：

1.從頭到尾細(xì)細(xì)品味，感受、認(rèn)知文本多變的語(yǔ)言、清晰的結(jié)構(gòu)。

2.透過(guò)繁復(fù)的內(nèi)容，理性思考梭羅追求簡(jiǎn)樸生活的意義與價(jià)值。

3.聯(lián)系時(shí)代、社會(huì)和自己，培養(yǎng)批判性思維，發(fā)展獨(dú)立人格。

二、基于學(xué)情的途徑優(yōu)化

《瓦爾登湖》的譯者徐遲說(shuō)：“你最好是先把你的心安靜下來(lái)，然后再打開(kāi)這本書，否則你也許會(huì)讀不下去，認(rèn)為它太濃縮，難讀，艱深，甚至?xí)X(jué)得它莫明其妙，莫知所云。”從《瓦爾登湖》整本書閱讀的實(shí)際情況來(lái)看，最大的學(xué)情是學(xué)生不能靜下心來(lái)，逐一閱讀。

基于此學(xué)情，曹勇軍老師在《通向春天的讀書課——我和經(jīng)典夜讀小組的故事》中曾這樣說(shuō)：“《瓦爾登湖》是最難讀的，我們采用逐章精讀、逐頁(yè)精讀、逐段精讀的‘笨’辦法。閱讀時(shí)勾畫摘錄，隨手記下感想，發(fā)言有提綱，討論有記錄，讀后有報(bào)告，最后還集中點(diǎn)評(píng)?！?/p>

這是最實(shí)的做法，也是最優(yōu)的途徑。我們一起讀《瓦爾登湖》第三章《閱讀》的過(guò)程如下——

1.導(dǎo)入。

梭羅在瓦爾登湖畔的生活中，“閱讀”是最重要的一項(xiàng)活動(dòng)。今天，我們一起交流、探討讀《瓦爾登湖》（上海譯文出版社，潘慶舲譯，2016年8月第3次印刷）第89～98頁(yè)《閱讀》一章的感悟。

2.慧眼識(shí)珠，心有靈犀。

回味，梳理本周閱讀的最精彩處并評(píng)點(diǎn)，組內(nèi)交流，推選一位代表發(fā)言（關(guān)鍵句投影、板書）。

（1）第89頁(yè)第4行：“我們畢竟都是凡夫俗子，但在探究真理時(shí)，我們卻是不朽的，也不必害怕變故或意外?！泵鞔_：雖生活在城市，但心在遠(yuǎn)方。

（2）第98頁(yè)倒數(shù)第1行：“但在我們黑暗無(wú)知的深淵上，至少架起一座拱橋”。明確：書是“拱橋”。

（3）第91頁(yè)：“可是作家需要更寧?kù)o的生活。”明確：作家向著人類的心智說(shuō)話，體驗(yàn)內(nèi)心，體驗(yàn)自我成長(zhǎng)。

（4）第89頁(yè)第5行：“我究竟置身在何方？”明確：自我的存在追問(wèn)，靈魂的歸屬，神圣的歸屬感。

（5）第98頁(yè)第3行：“我們生活在十九世紀(jì)，為什么我們不能享受十九世紀(jì)的好處？我們的生活為什么還過(guò)得如此這般鄉(xiāng)里鄉(xiāng)氣呢？如果我們看報(bào)紙，為什么不跳過(guò)波士頓的閑談，馬上訂閱世界上最好的報(bào)紙呢？”明確：三個(gè)問(wèn)句，層層遞進(jìn)，有力地表現(xiàn)了梭羅對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的深切憂慮。

（6）第90頁(yè)倒數(shù)第8行：“讀好書，就是說(shuō)，要讀實(shí)至名歸的理想的書，這是一種高尚的鍛煉，這種累得讀者筋疲力盡的鍛煉，超過(guò)當(dāng)今世上的任何運(yùn)動(dòng)鍛煉。它要求讀者如同運(yùn)動(dòng)員經(jīng)受的訓(xùn)練那樣，幾乎畢生矢志不渝、苦心修煉?！彼伎迹毫⒆阌谖谋镜木唧w感覺(jué)，引發(fā)深刻思考、強(qiáng)烈共鳴的詞“高尚的鍛煉”“審慎含蓄”，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這幾個(gè)詞的理解。明確：書本不只給我們知識(shí)，更使人高尚；要謹(jǐn)慎、小心翼翼地閱讀，慢慢回味、咀嚼，而不要粗糙地去閱讀。

（7）第90頁(yè)倒數(shù)第5行：“書本是經(jīng)過(guò)審慎思考后寫出來(lái)的，所以閱讀原著如同寫作原著一樣，務(wù)必審慎、含蓄?！彼伎迹汉椭袊?guó)文化相通的地方在哪里？明確：書本是作者的思想，我們要對(duì)作者思想、觀點(diǎn)保持自己的獨(dú)立性，經(jīng)過(guò)自己的思考、判斷、選擇，吸收其精華，才是真正的讀書。

（8）第92頁(yè)第4行：“古代人思想的象征變成了現(xiàn)代人的言語(yǔ)?！泵鞔_：時(shí)間的洗禮，使很多古典思想具備永恒價(jià)值。

小結(jié)：這些語(yǔ)句顯出一種凝練和意味深長(zhǎng)，梭羅有些議論很精彩，樸樸素素的文字包含著無(wú)盡的哲思。這些文字也可以說(shuō)是從梭羅內(nèi)心流淌出來(lái)的一泓清泉，使人驀然間觸及作者悠遠(yuǎn)的生命感想。

3.走進(jìn)原著，溯“流”而上，在水一方。

發(fā)放原著資料，溯流而上，不看書，嘗試翻譯（投影提供疑難翻譯）。

（1）翻譯下列這段話：

To read well， that is， to read true books in a true spirit， is a noble exercise， and one that will task the reader more than any exercise which the customs of the day esteem. It requires a training such as the athletes underwent， the steady intention almost of the whole life to this object. Books must be read as deliberately and reservedly as they were written.

（2）打開(kāi)書，對(duì)照課文，你的翻譯和書上有何差距？你有何感慨？

（3）你覺(jué)得書上的翻譯就非常好了嗎？提供閱讀資料，你更欣賞哪個(gè)表述，哪個(gè)更符合你的感受？

比較下列語(yǔ)句與書本對(duì)應(yīng)語(yǔ)句的語(yǔ)言意味：

（1）所以我們必須多思考，更勇敢，更大度，仔細(xì)地去研究每個(gè)字和每句話的言外之意。

（2）閱讀優(yōu)秀的著作——也就是說(shuō)閱讀真正意義上的有意義的書——是一件高尚的活動(dòng)，讀者必須苦苦思索，其中的甘苦和世上所推崇的任何運(yùn)動(dòng)不相上下。讀書必須要訓(xùn)練，如同運(yùn)動(dòng)員要接受訓(xùn)練一樣，讀者必須終身堅(jiān)持，不能三心二意。著作是慎重而含蓄的，那么閱讀也應(yīng)該慎重而含蓄。

（3）但是作家更注重寧?kù)o的生活，那些使演說(shuō)家產(chǎn)生靈感的人物和事件，只會(huì)使他們的注意力分散，作家演說(shuō)的對(duì)象是人類的智慧和靈魂，是所有時(shí)代都可以理解他的人。

（4）有很多人就是因?yàn)殚喿x了一本書，才徹底改變了自己的生活。書籍本身就是因?yàn)槲覀兌嬖冢鼮槲覀冋f(shuō)明了許多的奇跡，而且為我們揭示新的奇跡。現(xiàn)在我們不了解的事情，可能在別的地方早就有人說(shuō)出來(lái)了。迷惑、困擾我們的問(wèn)題，也一樣迷惑、困擾過(guò)一切有智慧的人，每個(gè)人都用自己的話語(yǔ)和生活，按照自己的能力對(duì)這些問(wèn)題做出解答。再者，擁有了智慧，我們才能擁有寬闊的胸懷。

4.存疑精進(jìn)。

讀要發(fā)現(xiàn)，更要存疑。

（1）第89頁(yè)“我們所能改進(jìn)的”，究竟是怎樣的時(shí)代？明確：我們真正能改進(jìn)的不是客觀的外在，只能是自己的心靈深處，是自己的生活記憶。

（2）第97頁(yè)，梭羅為什么認(rèn)為他所處時(shí)代的教育慘遭忽視？應(yīng)該怎么辦？明確：他所處時(shí)代的教育為外在的社會(huì)挾持，忽視生命中的自我思考；只有靜下來(lái)體驗(yàn)，閱讀經(jīng)典，才能改變現(xiàn)狀。

（3）許多人談閱讀，梭羅的看法有什么獨(dú)特的意義？

明確：大地上的事情，一個(gè)人的道路。

書代替不了世界。在生活中，一切都有它存在的意義，都有它的任務(wù)，這任務(wù)不可能完全由別的什么東西來(lái)完成。比如說(shuō)，一個(gè)人不可能由別的人代替他體驗(yàn)生活。認(rèn)識(shí)世界也好，讀書也好，都同于此理。人們企圖把生活關(guān)到書里，就像把鳴禽關(guān)進(jìn)鳥(niǎo)籠一樣，這是做不到的。事情正好相反，人用書籍的抽象概念只不過(guò)為自己建造了一個(gè)鳥(niǎo)籠。哲學(xué)家只是帶著各種不同鳥(niǎo)籠的、穿得光怪陸離的鸚鵡學(xué)舌者。

大多數(shù)書籍只不過(guò)是對(duì)今天的閃爍耀眼的反映，這點(diǎn)光芒很快就會(huì)熄滅。您應(yīng)該多讀經(jīng)典。經(jīng)典的東西把最內(nèi)在的價(jià)值表露到外面——持久性。時(shí)新的東西都是短暫的，今天是美好的，明天就顯得可笑。這就是文學(xué)的道路。

5.課后隨筆。

《瓦爾登湖》整本書閱讀堅(jiān)持了閱讀的本真。首先遵循體驗(yàn)原則。重視學(xué)生真實(shí)的審美體驗(yàn)，教會(huì)學(xué)生讀，讓學(xué)生讀進(jìn)去，讀細(xì)致，讀深入，讀出自己的真實(shí)體驗(yàn)，不要?jiǎng)虞m用網(wǎng)絡(luò)上的、專家的意見(jiàn)代替自己的閱讀體驗(yàn)。其次遵循對(duì)話原則，讓學(xué)生主動(dòng)選擇他們?cè)陂喿x中產(chǎn)生的有意義的話題，話題要有一定的概括性，也可以從運(yùn)用的角度切入。比如，在逐章精讀的基礎(chǔ)上，再以“人與自然、人與社會(huì)、人與自我”分類選輯，提玄勾要，以“梭羅的智慧”系列讀書報(bào)告收束升華，以高考作文素材人物篇——梭羅來(lái)拓展運(yùn)用，學(xué)生紛紛表示受益匪淺。盡管瓦爾登湖遠(yuǎn)在異國(guó)，盡管我們不能像梭羅那樣遠(yuǎn)離塵世，但學(xué)生都讀出了自己心中的“瓦爾登湖”。

《教育研究與評(píng)論》（中學(xué)教育教學(xué)）

2018年重點(diǎn)話題征稿啟事

本刊中學(xué)教育教學(xué)版立足于引領(lǐng)廣大一線教師超越經(jīng)驗(yàn)與案例的層面，提煉實(shí)踐與探究成果，提升認(rèn)識(shí)與理解水平，從而促進(jìn)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐探索的雙向互動(dòng)及不斷深化。

2018年，我們繼續(xù)關(guān)注具有鮮明學(xué)科特色的話題，注重打通學(xué)科界限，與大家一起，跳出學(xué)科看教學(xué)，并努力從教學(xué)走向教育，引發(fā)有深度的研究及多角度的評(píng)論。目前遴選出如下話題：

1.高中各學(xué)科課標(biāo)修訂；

2.統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材解讀與教學(xué)實(shí)施；

3.語(yǔ)文專題學(xué)習(xí)研究；

4.語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)性探討；

5.全語(yǔ)文教育的突圍、構(gòu)建與踐行； 6.核心素養(yǎng)與寫作教學(xué)；

7.經(jīng)典導(dǎo)讀中的思辨讀寫一體化設(shè)計(jì)；

8.跨媒介閱讀與交流；

9.數(shù)學(xué)思想方法研究；

10.數(shù)學(xué)教育心理學(xué)研究；

11.學(xué)生認(rèn)知障礙（學(xué)習(xí)錯(cuò)誤）分析；

12.創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與教學(xué)。

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