摘 要：學(xué)習(xí)《論語》，應(yīng)把握幾個原則：其一，作為經(jīng)典，不要求標(biāo)準(zhǔn)答案。其二，學(xué)習(xí)，是為了成為更好的自己。其三，從開展生命的角度詮釋經(jīng)典中的智慧。其四，英譯對讀，發(fā)現(xiàn)（古代）漢語的詞語特色以及語法特色。其五，關(guān)注語文的多重意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：《論語》 文言文 經(jīng)典閱讀

一、經(jīng)典，不要求標(biāo)準(zhǔn)答案

這兩節(jié)課講《論語》。我將《論語》首章抄在黑板上，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？……”上次跟班上學(xué)生談這句話，是在6月的畢業(yè)典禮上，用來勉勵、祝福高三畢業(yè)生。今天才抄完這段話，就有學(xué)生忍不住說：“國小讀過，國中讀過，高中又要讀！”我順著他的話反問：“那你國中讀的體會跟國小讀的時候一樣嗎？會不會你高中再讀，體會更深一層呢？”

我完全能夠理解學(xué)生對于古文或者所謂的經(jīng)典的反感。他們反感的其實(shí)不是蘊(yùn)藏其中的情思及智能，而是被施加的權(quán)威、教條，以及在授受過程中所有不被尊重的對待。

閱讀經(jīng)典（如果你看到“經(jīng)典”就嫌刺眼的話，替換成“有深度的作品”我也可以接受）的方式，不是停留在字面上的“知道”，光是“讀過”也無法代表任何意義。面對經(jīng)典，深度的閱讀經(jīng)驗源自反復(fù)叩問它的意義（而不是預(yù)先站在對立面去否定），透過自身的反思，讓生命的經(jīng)驗與其內(nèi)涵產(chǎn)生互動、交融，從而獲得更深刻的理解——既是更深刻地理解經(jīng)典，也是更深刻地理解自我。

這樣的閱讀之所以能夠發(fā)生，首先要破除將經(jīng)典視作某種封閉性意識形態(tài)的迷思。將經(jīng)典視作不可撼動的金科玉律，甚或等而下之地作為特定意識形態(tài)的附庸及打手，非但不是健康的閱讀方式，同時也斫傷了經(jīng)典的生命力。經(jīng)典之價值，不是作為絕對律令存在，而在于能夠喚起人的生命感受。這樣的前提是讀者愿意向它敞開，才聽得見它的呼召。

《論語》的第一章就是這樣的呼召。“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”教人透過不斷的自我探索與生命實(shí)踐，漸漸認(rèn)識到自己，感受到成長，這不是令人由衷喜悅的事嗎？這句話是孔子的循循善誘，是生命面對生命的殷切且溫柔的叩問，如果將其當(dāng)成權(quán)威命令或刻板教條來看，韻味全失。我跟學(xué)生說，整部《論語》都不妨當(dāng)作第一句這樣子的問句來讀，不必當(dāng)成標(biāo)準(zhǔn)答案。說到這里，很多學(xué)生露出了疑惑卻明亮的眼神。

我們聽到了遠(yuǎn)方傳來的問句，在心里想一想，是不是這樣呢？自己有相關(guān)的經(jīng)驗或者感受嗎？然后誠實(shí)地回答。經(jīng)典不提供標(biāo)準(zhǔn)答案，經(jīng)典也不要求標(biāo)準(zhǔn)答案。它不強(qiáng)迫你表態(tài)贊同，你也不必急著反駁它。如果可能，不妨將那些問句存放于心底，偶爾問問自己，是不是有了新的答案？

二、學(xué)習(xí)，成為更好的自己

這當(dāng)然不是一種追求“客觀知識”或者“絕對真理”的閱讀方式，也不是有效面對考試測驗時的學(xué)習(xí)方式。這種“學(xué)”不是向外的，不是預(yù)設(shè)好的固定的、系統(tǒng)的知識，不是供你去把握、操作的對象。這種“學(xué)”的前提是主體內(nèi)心的自覺，屬于自我的技藝，從根本上說是一種內(nèi)省的知識?！墩撜Z》里講“古之學(xué)者為己”的“為己之學(xué)”就是這層意義。在“知識”不斷地被系統(tǒng)化與工具化的現(xiàn)代，這層分辨格外要緊。

“為己”不是自私，而是“成德”，即成就自身的德行?！暗隆痹谶@里的意思不是向外表現(xiàn)的善行善果，不是抽象的道德條目或總稱，而是每個人得之于天的那份稟賦，人人自有，個個不同。很多古書上說“德者，得也”，自覺到天所賦予自身的德行，栽培他，實(shí)現(xiàn)他，使自我的生命走向開展與自由，就是“成德”，就是“為己之學(xué)”（也是后來王陽明說的“致良知”），用人本心理學(xué)的話來說，就是自我實(shí)現(xiàn)。

不久前在另外一個班教學(xué)，主題是“成為更好的自己——《論語》論學(xué)”。我讓學(xué)生思考，孔子的學(xué)生這么多，他獨(dú)獨(dú)贊許顏淵“好學(xué)”，而孔子自己也以“好學(xué)”自負(fù)，顏淵與孔子所“好”的究竟是怎么樣的“學(xué)”呢？我提供了十幾則《論語》中討論“學(xué)”的章句，讓學(xué)生閱讀。引導(dǎo)的重點(diǎn)放在逐漸讓學(xué)生體悟到：“學(xué)習(xí)”的對象不見得只是知識、技能（那些就是“行有余力則以學(xué)文”的“文”），更根本的是懂得“做人”。所謂的“做人”，不是現(xiàn)在通俗用法上講的嫻熟于人情世故，懂得照顧到應(yīng)對進(jìn)退的眉角，而是人自覺之后實(shí)現(xiàn)自己的價值與尊嚴(yán)，成為真正健全的“人”?！皩W(xué)”就是朝著那個目標(biāo)前進(jìn)，成為更好的自己。

遵循這樣的脈絡(luò)讀《論語》第一章，“學(xué)而時習(xí)之”的意思就是自我覺醒之后，透過生命的探索與實(shí)踐，一步步認(rèn)識到自我存在的獨(dú)特性（“習(xí)”的意思重在實(shí)踐，而不是溫習(xí)或者反復(fù)練習(xí)）；“有朋自遠(yuǎn)方來”的意思是在群己關(guān)系中慢慢建立自我（“朋”是指志同道合的、有共同生命關(guān)懷的人）；“人不知而不慍”所表現(xiàn)的境界是生命獨(dú)立圓熟，不依傍外在的因素而臻于自我完成（“君子”就是成德者，這里側(cè)重于成就自身的德行而非施加恩澤于外）。推而言之，整部《論語》就是教人去享受生命從自覺到完成的喜悅，并在這個過程中成為一個人。這里的“人”，指的是超越了動物性的生存沖動（自然人），具備了高度自覺與反省能力、創(chuàng)造能力的人（文化人）。

上述說法是照著辛意云老師的意思說的。課堂上，我將辛老師的授課講錄發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生先自己讀，試著理解文章是如何“詮釋”《論語》第一章的，并寫下來。之后，我問學(xué)生：“你們有沒有感受過自我成長的喜悅呢？你們聽過這樣的說法嗎？你們覺得這種說法怎么樣呢？有沒有能夠引起共鳴的經(jīng)驗?zāi)?？?/p>

三、辛老師的私房國文課，從開展生命的角度詮釋了經(jīng)典中的智慧

《辛老師的私房國文課》主要收錄了辛意云老師長年在建中國學(xué)社授課的精華內(nèi)容，從開展生命的角度詮釋經(jīng)典中的智慧。由于講學(xué)的對象是高中生，因此本書語言深入淺出，又多能近取譬。對于喜歡思考生命問題的學(xué)生而言，是很富啟發(fā)的引導(dǎo)。以下內(nèi)容是我這堂課給學(xué)生的閱讀材料，節(jié)錄自《辛老師的私房國文課》：

生命成長的喜悅

關(guān)于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”在此也提出說明。

自我認(rèn)識——“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”

記得錢先生跟我們講《先秦思想史》，他第一節(jié)課就拿起《論語》說：“你們大家都讀過《論語》吧？”我們當(dāng)然都說：“讀過！”“那你們來講講《論語》吧！”大家講啊講……他聽后哈哈大笑，把桌子一拍，說：“你們都是外國人！”

錢先生說：“《論語》其實(shí)很簡單，就是生命喜悅的學(xué)習(xí)！《論語》開宗明義第一章‘學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？’而什么是‘學(xué)’？這固然有知識的學(xué)習(xí)，其實(shí)也包含了‘覺醒’！按照文字學(xué)：‘學(xué)者，覺也?！?dāng)我們覺醒、意識到，并開始去做一種生命的探索，讓自己生命成長的那種喜悅，可以讓我們擺脫很多我們認(rèn)為不自由的巨擔(dān)?！毕壬謫枺骸澳銈冎朗裁唇凶髯杂伞⒉蛔杂蓡?？你們想過這個問題嗎？生命要求的自由，其實(shí)也須透過學(xué)習(xí)?！?/p>

自我建立——“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

在努力學(xué)習(xí)的過程里，我們慢慢會有所完成，很多人看到我們逐漸成長，很可能就會好奇地說：“你是怎么做到的？”學(xué)生或看到老師面對困難時，以正確處理的方式、態(tài)度解決了難題，覺得很了不起，就來跟著老師學(xué)習(xí)：或者一些朋友也都齊心來學(xué)習(xí)，這不就是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”嗎？“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”是借學(xué)習(xí)而“自我認(rèn)識”，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”則是借群體講“自我建立”。

自我完成——“人不知而不慍，不亦君子乎？”

當(dāng)自己一直不斷成長，可能有一天，到達(dá)的境界太高了，你可能突然發(fā)覺，很多時候別人并不了解你，那你悶不悶?zāi)?？“人不知而不慍”的“慍”就是問：“你悶不悶？你孤獨(dú)嗎？寂寞嗎？會不會因此而引起焦慮呢？”“慍”是內(nèi)心的憤怒。如果不會，你不就是一個獨(dú)立自主、自我完成的君子了嗎？

所以，一部《論語》就是講生命的喜悅，然后談如何去學(xué)習(xí)、獲得這份喜悅，讓自己成熟，以至成為一個人。

四、從英譯學(xué)《論語》

介紹完《論語》第一章，剛好用了一節(jié)課時間。第二節(jié)課，我先讓學(xué)生看一些James Legge英譯的《論語》片段，其中的句子都選錄自課本的六則選文，只是不照次序排列。學(xué)生的任務(wù)是查閱課本的選文與注釋，寫出每一則英文譯文所對應(yīng)的《論語》原文。當(dāng)然，學(xué)生也可以使用手機(jī)查詢自己不熟悉的英文單詞。

我特別提醒學(xué)生兩點(diǎn)：首先，查到的詞匯中譯不見得就跟課本的注釋寫法一致，因為英文譯者與課本編寫者對于原文的理解不必然相同。文言文在很多地方都容許不同的解讀，這些不同的解讀未必互斥。選擇怎么樣的說法，關(guān)系著詮釋者如何處理章句串講以及對于《論語》思想體系的整體理解。其次，英語翻譯的句法與原文的句法也未必一致。文言文的語法彈性很大，詞語的語法運(yùn)用也很靈活，英譯者只能夠選擇最接近自身理解的方式轉(zhuǎn)譯，不盡然能夠符合原文的多義與豐富。

這項教學(xué)活動的目的有三項：（1）引導(dǎo)學(xué)生將智能型手機(jī)應(yīng)用于學(xué)習(xí)活動；（2）讓學(xué)生自行閱讀課文文句，并且詳讀注釋，思考課本注釋與英文中譯的異同；（3）透過英譯對讀，發(fā)現(xiàn)（古代）漢語的詞語特色以及語法特色。

分組討論之后，讓學(xué)生將每個句子的原文寫在黑板上。我先對那些文句或者句中的關(guān)鍵詞稍加解說，下一堂課再回到課本，討論所選的那六則章句。

五、關(guān)注語文的多重意蘊(yùn)

有一種說法認(rèn)為，沒必要花費(fèi)過多的時間學(xué)習(xí)文言文，只要將文言文“翻譯”成白話文就可以了。這種說法的產(chǎn)生恐怕是不夠了解文言文的特殊性，也輕忽了語文學(xué)習(xí)對于提升理解、思考能力的作用，同時沒有考慮到語文本身的歷史和文化意義。

關(guān)于這一點(diǎn)，可以前文對于“君子”的解釋為例。另外，也稍微談?wù)勂渌麕讉€詞匯的意涵，說明很多情況下“翻譯”無法充分呈現(xiàn)語文符號的深層意涵，也無法達(dá)成深度閱讀的教學(xué)理想。比如，原文“今之孝者是謂能養(yǎng)”的“孝”翻譯成“孝順”是現(xiàn)代慣用的說法，指的是善事父母、善體親意，卻無法交代古典訓(xùn)詁中“繼志述事”（傳承前人的生命理想）或者“反本修古，不忘其初”（敬重生命，感謝自己生命的根源）的深意。

又如，“士不可以不弘毅”中的“士”，原本是西周封建社會（“封建”是指“封疆建國”，也不是現(xiàn)在常見的“集權(quán)頑固”之意）的底層貴族，他們接受文武合一的教育，進(jìn)入公共部門參政做事，但孔子卻賦予“士”一份精神理想，不再看其血緣出身，而將其是否具有公共的道德精神作為標(biāo)準(zhǔn)，意思近于現(xiàn)在講的知識分子。

再如，“吾日三省吾身”中的“省”，翻譯成“反省”當(dāng)然不算錯，但是那種直接對譯的關(guān)系還無法完整表達(dá)這個詞語的意涵?！笆　弊值墓盼淖中问且恢淮蟠蟮难劬?，突出“看”的意涵。不過，在這里，這個字指的不是向外的觀察，而是向內(nèi)的自我檢視。

最后講“為人謀而不忠乎”的“忠”，意思并非現(xiàn)在講的“忠心耿耿”的“忠”，也不是“忠君愛國”的“忠”。“忠”字從“中”從“心”，《說文解字》上說：“忠，敬也， 盡心曰忠。”意思是說很誠懇、慎重地做好本分?！爸摇钡膶ο笫亲约?、是自己的心，而不是外在的人物、組織或者一套封閉的價值觀念。

對有興趣深掘古代經(jīng)典義理、思想的學(xué)生，我非常推薦他們閱讀愛新覺羅·毓鋆的述作，包含《毓老師說論語》在內(nèi)的多本書籍，它們很精辟地傳述并且詮釋了經(jīng)典的內(nèi)涵。我還非常推薦錢穆（賓四）的《論語新解》與其他述作，因為它深入淺出地用現(xiàn)代的語言，表達(dá)出對傳統(tǒng)文化精神的深刻理解。相信看過這樣的著作后，沒有人還會主張讓讀白話文翻譯取代閱讀原典。盡管承認(rèn)文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)有語文以及思想的門檻，但也不會否定其中的文化積淀與歷久彌新的生命智慧。

類似這樣的語文學(xué)詮釋路徑，當(dāng)然不屬于古代漢語所獨(dú)有，任何文化經(jīng)典中的詞匯都積淀著豐富的意蘊(yùn)。這些語文中的意蘊(yùn)也應(yīng)成為學(xué)習(xí)者所繼承的文化遺產(chǎn)。語文教育的任務(wù)之一就是讓這份遺產(chǎn)（人類的公共財產(chǎn)）繼續(xù)傳承下去。

了解語文符號的多重內(nèi)涵及其在不同語境、文本中的特殊意義，既是精準(zhǔn)掌握語文工具所應(yīng)具備的能力，也是將語文視為橋梁，以通往更深邃的理解性心智和歷史文化之沃土所應(yīng)具備的訓(xùn)練。