◎林宇晨

作者：林宇晨，四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)。

自秦建立起中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家，思潮激蕩的百家爭(zhēng)鳴就落下了帷幕。千百年來(lái)，歷代皇權(quán)以儒家的宗族觀念與法家的法度規(guī)范不斷鞏固自身的地位，同時(shí)也奠定了中國(guó)人價(jià)值體系中與儒、法兩家不可剝離的思想基礎(chǔ)。然而，即便被置于統(tǒng)治架構(gòu)之外，道家思想?yún)s沒有同其他學(xué)派一樣湮滅于歷史長(zhǎng)河中，反倒是以其“以柔克剛”的如水之道獨(dú)樹一幟，并以“居下”的姿態(tài)逐步滲透入儒、法兩家的思想，無(wú)聲無(wú)形地影響了世世代代中國(guó)人的精神世界與思維方式。本文將從道家“居下”的姿態(tài)出發(fā)，淺談《老子》中“道”的處世智慧。

一、何謂“居下”的姿態(tài)

《道德經(jīng)》第八章有云：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫惟不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?水潤(rùn)萬(wàn)物，被譽(yù)為“萬(wàn)物之靈”，卻從來(lái)不爭(zhēng)權(quán)奪利，一貫遵循自然規(guī)律行事，它既可以柔和得始終俯伏于低處，隨任何器物改變自己的形態(tài)；也可以剛強(qiáng)得滴水穿石、無(wú)堅(jiān)不摧、無(wú)孔不入，甚至推動(dòng)巨石、掀翻巨輪。所謂：“至陰至陽(yáng)，至柔至剛”，水“居下”的姿態(tài)是其“幾于道”的根本原因。

老子認(rèn)為，行善事的最高境界便是如水一般：一是柔，二是愿意屈居卑下，三是滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與爭(zhēng)。正如王夫之所說："五行之體，水為最微。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，而常德眾之先。"正因?yàn)榈兰宜枷朐敢夥拥吞?，不常?zhēng)辯，才得以與儒、法兩家并立于世，甚至以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式融合其中。

二、“居下”姿態(tài)的源頭——“萬(wàn)物歸一”的大道

探索 “居下”姿態(tài)的本源，即是“萬(wàn)物歸一”的大道。老子在《道德經(jīng)》第二十五章中寫道：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王處一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！笨梢娛篱g萬(wàn)物周而復(fù)始，亙古不變，絲毫不因人的意志而轉(zhuǎn)移。“道”是虛體的，無(wú)形無(wú)象，人們視而不見，觸而不著，只能依賴意識(shí)去感知它。然而，“道”卻并非一無(wú)所有，它蘊(yùn)含著物質(zhì)世界極為豐富的創(chuàng)造因素。這種因素，極其久遠(yuǎn)，以至于能夠創(chuàng)造出宇宙萬(wàn)物。正是基于大道不可撼動(dòng)的地位，老子才確立了“‘居下’立于世，‘無(wú)為’治人事”的道家思想，并以此啟發(fā)世世代代的中國(guó)人，永垂不朽。

三、“居下”姿態(tài)是對(duì)“反其道而行”的警戒

世間萬(wàn)物在誕生伊始本是無(wú)差無(wú)別的，由于人的主觀才有了好壞，對(duì)錯(cuò)，善惡，美丑，貴賤等界限。所以，老子才會(huì)在《道德經(jīng)》第三章中說：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。”倘若順從大道，不標(biāo)榜所謂的正面與負(fù)面，人們沒有欲念，便無(wú)亂可起。

然而，反觀當(dāng)下，意識(shí)形態(tài)爭(zhēng)斗不休，標(biāo)簽主義與道德綁架大肆左右人們的價(jià)值判斷。人們?cè)诜睆?fù)浮華的物質(zhì)社會(huì)遺失了遵循大道的“居下”姿態(tài)，不但將自己的主觀意志強(qiáng)加于他人身上，甚至妄圖凌駕于生發(fā)萬(wàn)物的本源之上，其導(dǎo)致的種種惡果不但對(duì)世界的和平與安全造成了巨大威脅，還引發(fā)了自然更為猛烈的反擊，這便是“反其道而行之”的教訓(xùn)。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著科技的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，人類對(duì)主宰世間萬(wàn)物的控制欲望愈加強(qiáng)烈。膨脹的自我意識(shí)在給人類社會(huì)帶來(lái)不安與爭(zhēng)斗的同時(shí)，也為人類的未來(lái)生存埋下了巨大隱患。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)道家“居下”的處世智慧，在人際交往中學(xué)會(huì)尊重與收斂，在與自然的相處中保持敬畏，以謀得更長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]老子的智慧[M].陜西師范大學(xué)出版社,黃嘉德譯,2004

[2]老子注譯及評(píng)介[M].中華書局,陳鼓應(yīng).著.1984