施曉花

摘 要：全球化使得多元文化并在，發(fā)展信念與秩序認同出現(xiàn)了多種價值標準，社會大眾在面對現(xiàn)實生活陌生化的各種選擇過程中產(chǎn)生了困惑，形成了對馬克思主義理論的信仰危機，馬克思主義主流意識形態(tài)面臨一系列挑戰(zhàn)，導致意識形態(tài)控制力的問題隨之而生。努力將意識形態(tài)性政治性和思想性統(tǒng)一起來，“牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位”，是當前面臨的重要問題?？赏ㄟ^主流傳播；意識形態(tài)建設；重視日常生活意識形態(tài)建設，深化主流意識形態(tài)的“大眾話語性”及整合馬克思主義意識形態(tài)等路徑來解決。

關鍵詞：馬克思主義意識形態(tài)；發(fā)展信念；秩序認同；信仰危機；意識形態(tài)控制力；新時代

中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：2095-7394（2018）03-0008-04

21世紀迎來了鋪天蓋地的全球化。以經(jīng)濟全球化為載體，資本主義在生活方式、消費理念、價值觀念和意識形態(tài)等各方面逐漸滲透到我國的各個角落。在意識形態(tài)變革中喪失話語權，最終導致意識形態(tài)全線崩潰，不僅是蘇聯(lián)和東歐留給我們的教訓，同樣也是當代中國正面臨的重大挑戰(zhàn)之一。在全球化的今天，馬克思主義意識形態(tài)的合理性正在為一些人所責難和嘲弄，某些人把馬克思主義理論和共產(chǎn)主義信仰同計劃經(jīng)濟體制及觀念緊密結合起來，在向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型中，產(chǎn)生了懷疑、否定和對立的論調(diào)。同時，多元文化的存在，使得社會分化中的發(fā)展信念與秩序認同出現(xiàn)了多種價值標準，拜金主義、實用主義等思潮的涌現(xiàn)使價值標準對一些人失去規(guī)范力，社會大眾在面對現(xiàn)實生活陌生化的各種選擇過程中產(chǎn)生了困惑，于是形成了對馬克思主義理論的信仰危機，意識形態(tài)控制力的問題油然而生。

習近平總書記所作的黨的十九大報告著眼新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義，立足黨和國家事業(yè)發(fā)展全局，明確提出牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權這一重大任務，并作出一系列戰(zhàn)略部署。不僅充分體現(xiàn)了我們黨領導意識形態(tài)工作長期積累的寶貴經(jīng)驗，而且深刻反映了我們黨對意識形態(tài)工作規(guī)律的認識和把握達到一個新的境界。認真學習貫徹黨的十九大精神，進一步加強黨對意識形態(tài)工作的領導，把意識形態(tài)工作領導權牢牢掌握在手中，不斷鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結奮斗的共同思想基礎。

一、馬克思主義意識形態(tài)控制力弱化的緣由分析

“意識形態(tài)控制力”是一個與“意識形態(tài)領導權”息息相關的概念。當一個階級革命成功，實現(xiàn)國家統(tǒng)治之后，自然而然就擁有了意識形態(tài)領導權，這是不爭的事實。但是，意識形態(tài)領導權的擁有只代表了一種地位，問題的關鍵卻是如何鞏固意識形態(tài)領導權，即用主流意識形態(tài)教育民眾，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一?；谶@種認識，我們知道，“意識形態(tài)控制力”展現(xiàn)的不是一個執(zhí)政階級的地位，而是任務，它將促使執(zhí)政階級及其政黨牢牢掌握意識形態(tài)的領導權并將其貫穿于實踐之中。[1]

（一）神化、泛化、教條化馬克思意識形態(tài)的現(xiàn)象依然存在

神化馬克思主義理論，表現(xiàn)在把馬克思主義理論神化為包羅萬象的絕對真理，這直接造成了在我國廣泛存在的“假”“大”“空”話語的馬克思理論宣傳和思想政治教育。空洞的政治口號和枯燥的理想說教，逐漸使得馬克思意識形態(tài)窒息了活的靈魂，導致其枯萎和僵化，從而給西方“普適價值”等抽象的“人性化”理論以可乘之機。泛化馬克思主義理論，表現(xiàn)在將理論作為萬能膏藥貼在任何事物上。比如；在我國學術界普遍存在的以馬克思理論指導任何學科，以及宣傳界廣泛存在的“先寫上馬克思主義再說”的做法，就是這種現(xiàn)象的具體表現(xiàn)。馬克思理論雖然具有龐大的體系和豐富的內(nèi)容，但以它來指導任何事物，是不符合客觀規(guī)律的，這會導致對理論的消解。教條化的馬克思主義理論，表現(xiàn)為將馬克思主義創(chuàng)始人在特定的，具體的歷史階段、歷史場合的只言片語或時代結論等同于馬克思的科學理論，并生搬硬套于社會實踐，忽視時間、地點等具體歷史條件的差異。這顯然都是對馬克思主義理論的曲解。

（二）對馬克思主義意識形態(tài)內(nèi)核——唯物辯證法的消解

唯物辯證法是馬克思主義意識形態(tài)的內(nèi)核。馬克思主義創(chuàng)始人實際上把歷史事物分成三類：第一類是“可為”——有前途的事物，表達著新興歷史主體的要求；第二類是“不可為”——腐朽沒落的事物，體現(xiàn)著行將退出歷史舞臺的歷史主體的意志和“作為工具的可為”——具有依附性的兩重性事物；第三類事物往往是依附著占統(tǒng)治地位的事物，不具有歷史主體的屬性。唯物辯證法是區(qū)分事物種類以及發(fā)展趨勢的指導性思維。[2]371在當代，其他社會思潮或意識形態(tài)對唯物辯證法的消解主要表現(xiàn)為：第一種是以“抽象人權”為武器的自由主義人性論思潮。這種價值觀把個人等同于抽象的人，把個人權利視為“人權”，這種個人本能崇拜“抽象觀念”，并且把“自我價值”作為普世價值。自由個人主義是其典型的意識形態(tài)。第二種是以感性和生存本能為基礎的后現(xiàn)代思潮，通過對本體論哲學，傳統(tǒng)理性主義哲學的解構顛覆，從而達到對唯物辯證法的消解，這種消解主要體現(xiàn)在“總體性”上，包括對本質(zhì)主義的清理，對真理的清理和對語言的清理。第三種是以“多元共生”“和合”“趨同”為理念的和合意識形態(tài)，通過“包容性”“寬容性”來實現(xiàn)對唯物辯證法的消解。

（三）“非意識形態(tài)化”理念對馬克思主義意識形態(tài)的消解

隨著西方馬克思學的傳播，“非意識形態(tài)化”之風日盛?！胺且庾R形態(tài)化”致力于淡化以致消除馬克思主義與非馬克思主義、社會主義與資本主義之間的原則界限，徹底否定辯證唯物主義與歷史唯物主義。在政治主張方面，“非意識形態(tài)化”從人權、自由、民主等抽象價值觀出發(fā)，推崇改良主義，本質(zhì)是弱化階級意識，宣揚西方價值理念，從而達到“和平演變”的目的。

二、提升馬克思主義意識形態(tài)控制力的必要性和緊迫性

改革開放以來，中國的意識形態(tài)發(fā)生了令人矚目的變化。一方面，適應世界現(xiàn)代化的潮流而必然實行的市場化改革，以及在全面與國際接軌的過程中，傳統(tǒng)意識形態(tài)的地位及話語方式都難免被弱化；另一方面，在當代西方強勢文化的包圍中，缺乏有力的意識形態(tài)守護的國家，獨立自主和本國特色就無從談起。[2]340西方國家對社會主義中國的崛起耿耿于懷，虎視眈眈?！昂推窖葑儭币恢痹诟蓴_著新中國尤其是改革開放以來中國特色社會主義的思想政治建設。各種西方思潮借助高科技、網(wǎng)絡化，營建各種渠道，制造各種機會，絞盡腦汁同馬克思主義主流意識形態(tài)爭奪在中國社會發(fā)展中的話語權，力圖西化、分化中國社會的精神脊梁，改變社會主義中國的發(fā)展方向。

社會存在決定社會意識。這是馬克思主義歷史唯物主義的基本觀點和基本方法。當前，中國社會階層多樣化、多元化、多層化結構已然形成，社會精英與草根階層的階層壁壘在物質(zhì)層面不斷深化，在精神層面愈加對立：中等收入階層呈現(xiàn)出不斷擴大的趨勢；自由職業(yè)者、居家創(chuàng)業(yè)者、私營企業(yè)主和新技術掌控者的影響力不斷擴大；技術、知識和資本精英的社會理想和多元利益訴求不斷催生出新的社會心理和新的價值觀念；由此形成新的非馬克思主義，甚至反馬克思主義的意識形態(tài)，挑戰(zhàn)馬克思主義主流意識形態(tài)的地位。社會轉(zhuǎn)型期、矛盾凸顯期的不確定性、不穩(wěn)定性和復雜多變性使得遇見的各類復雜情況，必然要反映到作為思想上層建筑的意識形態(tài)中來，形成對主流意識形態(tài)的挑戰(zhàn)。

三、全球化語境中提升馬克思主義意識形態(tài)控制力的路徑分析

意識形態(tài)控制力不應是通過貶低、污蔑、圍堵非主流意識形態(tài)的手段實現(xiàn)。為什么要強化意識形態(tài)控制力，永遠比怎么強化意識形態(tài)控制力更為重要。意識形態(tài)建設是社會主義思想建設之本、基。若不重視意識形態(tài)建設，其他一切思想建設都如同無源之水，無本之木。筆者認為，全球化語境中提升馬克思主義意識形態(tài)控制力，主要應圍繞以下四方面展開工作。

（一）用全球化思維傳播好馬克思主義意識形態(tài)，提高傳播的科學性、批判力和競爭力

全球化思維是意識形態(tài)建設的基本思維。放眼世界，才能展望未來；理性批判，才能科學定位。毋庸置疑，在意識形態(tài)傳播的科學性和有效性方面，我們和西方國家有一定的差距：一方面，由于技術的差異而導致意識形態(tài)建設的方式、方法、傳播的路徑與取得的時效大相徑庭；另一方面，不同文化的意識形態(tài)“底座建設”形成了厚薄差異。伴隨著西方資本主義的歷史流變，以及推陳出新的新技術革命，西方社會對于主流意識形態(tài)的傳播是成熟的，多場域的，而我們國家相對較弱。在強化馬克思主義意識形態(tài)控制力的技巧方面，主流意識形態(tài)的符號要更具有包容性、多樣性和豐富性，既要有吸納其他內(nèi)容的彈性能力，也要讓符號本身貼近生活、貼近大眾。如資產(chǎn)階級意識形態(tài)所宣揚的“自由”“平等”“民主”“人權”等，帶有普世性的抽象觀，由于其宣傳網(wǎng)絡的普及化、宣傳渠道的多樣化、宣傳對象的大眾化，使得似乎與其相對的馬克思主義就不講自由、平等、民主與人權等帶有人類價值共性與共識的價值觀。資產(chǎn)階級宣揚的理論與實踐脫節(jié)，相悖。因此，我們要抓其“軟肋”，提升馬克思主義理論的宣傳思維、宣傳能力、強化渠道和途徑建設，要使其在與非馬克思主義意識形態(tài)、反馬克思主義意識形態(tài)的激烈競爭中，體現(xiàn)核心競爭力。

（二）理論與實踐相結合的思維始終指導著馬克思主義意識形態(tài)建設

理論與實踐脫節(jié)，不僅無法指導實踐，也會弱化理論。提升主流意識形態(tài)的控制力，意味著對于“非馬”“反馬”的意識形態(tài)斗爭有血有肉，有理有據(jù)，深入人心。西方資產(chǎn)階級意識形態(tài)之所以在我國產(chǎn)生一定市場，實踐的多樣化和理論研究的深入性也是其吸引人的重要因素。價值觀的滲透是最柔性、最隱性的、也是最有效的斗爭手段。要從根本上與西方意識形態(tài)抗衡，就必須把理論探索、實踐揭露融合在理論研究中。中國特色社會主義的優(yōu)越性要科學而完整，并且形象化地展現(xiàn)出來。理論與實踐相結合：一方面，要求我們緊緊抓住西方資本主義無法根除和化解的社會主要矛盾及種種不盡人意的社會實踐，并且提升到意識形態(tài)層面，批判以自由主義為主要理論支柱的西方自由主義思潮；另一方面，要緊緊抓住群眾特點和群眾需求，創(chuàng)新和拓展意識形態(tài)建設方式、方法和途徑，抓需求，聚人心。比如，針對新自由主義意識形態(tài)攻擊，馬克思主義意識形態(tài)理論更強調(diào)從個人價值與社會價值的統(tǒng)一，個體利益和群體利益的具體的、歷史的統(tǒng)一；現(xiàn)實生活中的很多生動案例；講好中國故事，傳播好中國聲音；諸如此類種種。馬克思主義意識形態(tài)要從理論本質(zhì)、立論高度、影響深度、社會發(fā)展方向，西方社會的弊端和中國實踐的成就中理直氣壯、鏗鏘有力地和西方意識形態(tài)斗爭，從而提升馬克思主義意識形態(tài)的控制力。

（三）重視日常生活意識形態(tài)建設，深化主流意識形態(tài)的“大眾話語性”

經(jīng)濟生活的深層次變革，社會結構的不斷變動，利益格局的動態(tài)調(diào)整，生活方式的多元變化，都將會對社會的日常意識產(chǎn)生較大的影響與沖擊。大眾思想活動的獨立性增強、選擇性擴大，價值多元和多樣趨勢明顯。由此可見，盡管馬克思主義主流意識形態(tài)的弱化帶有一定合理性，是不可避免的，但卻是必須加以引領的。因此，當代中國馬克思主義大眾化的過程，實質(zhì)就是以當代中國馬克思主義大眾化引領多種社會思潮的過程。馬克思主義大眾化是馬克思主義立場、觀點和方法由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人理解掌握到被廣大群眾理解掌握的過程。基于中國社會的感性化特征來開展主流意識形態(tài)的宣傳和傳播，必須重視日常生活意識形態(tài)建設，建立一套適應不同層次、不同傳播渠道的為群眾所喜聞樂見的意識形態(tài)表現(xiàn)形式。這對于馬克思主義主流意識形態(tài)贏得大眾的認同具有重要的意義。一方面，以“貼近實際”“貼近生活”“貼近群眾”為原則，廣泛取材社會實踐，采用現(xiàn)實生活中的鮮活案例，用群眾熟悉的、聽得懂的、愿意聽的語言來傳播主流意識形態(tài)；另一方面，借助先進的傳播形式，將馬克思主義意識形態(tài)大眾化，充分借助現(xiàn)代高科技手段，將理性的概念系統(tǒng)感性化，以更直觀、感性的方式展示給大眾，實現(xiàn)理性化的概念系統(tǒng)與廣大社會成員感性意識的統(tǒng)一。

（四）充分發(fā)揮馬克思主義意識形態(tài)的整合作用，提升馬克思主義意識形態(tài)的“引領力”

以馬克思主義意識形態(tài)引領非主流意識形態(tài)及多種社會思潮，不能強硬圍堵“非馬”和“反馬”的意識形態(tài)，而要加強與非主流意識形態(tài)的思想交流和對話。只有思想對話交鋒，意識形態(tài)間有了觀念闡釋、意愿展現(xiàn)、訴求表達的平臺與渠道，才能實現(xiàn)對話協(xié)商、溝通整合、合作共贏，使思想觀念和價值原則方面的分歧得以明晰。這種思想觀念的整合具有以下作用：其一，馬克思主義主流意識形態(tài)在與“非馬”和“反馬”思潮的交流中，可以更好吸收、借鑒、融合非主流意識形態(tài)的合理成分和理性元素，得以豐富發(fā)展原有體系，思想觀點和價值原則得以不斷拓寬，在更廣泛的層面上產(chǎn)生更有效的影響；其二，允許非敵對的非主流意識形態(tài)對主流意識形態(tài)的補充，最大限度地減少發(fā)展的內(nèi)耗，緩和化解社會矛盾，從而找到各階層利益群體的利益契合點。

意識形態(tài)碰撞和沖突是社會經(jīng)濟和政治矛盾的具體表現(xiàn)。主流意識形態(tài)的建構是相互影響的復雜的心理過程和行為選擇，是在人們共同的、千變?nèi)f化的具體實踐生活過程中形成的。提升馬克思主義意識形態(tài)的控制力，是根據(jù)歷史和時代的要求，對過去的意識形態(tài)工作的理性審視和批判反思；對建構更加科學而有效的馬克思主義意識形態(tài)場域給予深思熟慮，這也是一個長期、持續(xù)建構的動態(tài)探索過程。

參考文獻：

[1] 李合亮.意識形態(tài).意識形態(tài)控制力.思想政治教育[J].馬克思主義研究，2011（8）：121-128.

[2] 侯惠勤. 侯惠勤自選集[J].北京：學習出版社，2012.