吳潼 郭雅坤

摘要：本文從宏觀角度對(duì)日本設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀進(jìn)行分析與思考，同時(shí)提出解決當(dāng)前問(wèn)題的癥結(jié)，闡釋在當(dāng)今設(shè)計(jì)文化全球化的局勢(shì)中借習(xí)日本設(shè)計(jì)之精華，立足于本國(guó)國(guó)情，積極構(gòu)建中國(guó)現(xiàn)代本土設(shè)計(jì)的價(jià)值和意義。

關(guān)鍵詞：日本設(shè)計(jì);中國(guó)設(shè)計(jì);本土文化;創(chuàng)新

中國(guó)分類號(hào)：J0?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編碼：1672-7053（2018）07-0109-02

現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展逐漸受到世界各個(gè)國(guó)家的重視，但由于政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、人才等因素制約，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展仍處于模仿階段，尚未形成自身鮮明特色，因此，積極學(xué)習(xí)、借鑒日本優(yōu)秀的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展有重要的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

1 日本設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

日本設(shè)計(jì)經(jīng)過(guò)由模仿→借鑒→發(fā)展→創(chuàng)新，大體上共經(jīng)歷了四個(gè)階段：第一階段為明治維新到1945年，受西方工業(yè)社會(huì)與設(shè)計(jì)思潮影響較為突出的模仿階段;第二階段為40 ～50年代中期，是二戰(zhàn)后恢復(fù)階段;第三階段為50～60年代，是日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展階段，逐漸擺脫對(duì)西方設(shè)計(jì)的模仿，開(kāi)始建立具有自身特點(diǎn)的“日本風(fēng)格”;第四階段是飛速發(fā)展階段，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)后的重建與恢復(fù)，日本在60、70年代已躋身于世界設(shè)計(jì)強(qiáng)國(guó)之列，其設(shè)計(jì)將東西方文化兼容并蓄，是民族性、東方性和國(guó)際性的綜合體，不僅成為優(yōu)良精致產(chǎn)品的經(jīng)典代表，更成為一種文化符號(hào)，受到諸國(guó)的喜愛(ài)與贊賞，具有以下特點(diǎn)：

1.1 雙軌并行體制

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特點(diǎn)是雙軌制的設(shè)計(jì)制度，這一獨(dú)特設(shè)計(jì)風(fēng)格形成一是受到東方傳統(tǒng)文化與美學(xué)思想的影響，另外是受到西方現(xiàn)代文化尤其是美國(guó)的商業(yè)消費(fèi)設(shè)計(jì)與德國(guó)的理性功能主義設(shè)計(jì)的影響。因此，日本設(shè)計(jì)風(fēng)格具有現(xiàn)代與傳統(tǒng)并行的雙重特性。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)主要面向國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，如家具、陶瓷、漆器、服裝等手工業(yè)產(chǎn)品，追求自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的設(shè)計(jì)風(fēng)格，與其傳統(tǒng)的民族美學(xué)、宗教信仰等息息相關(guān)，具有自然、淡雅的傳統(tǒng)美學(xué)意義;而現(xiàn)代設(shè)計(jì)主要是面向國(guó)際市場(chǎng)的批量化、機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品，如汽車(chē)、電器、電子數(shù)碼產(chǎn)品等高科技產(chǎn)品，體現(xiàn)出現(xiàn)代化、國(guó)際化的特點(diǎn)。因此，日本設(shè)計(jì)文化中并存著東方與西方、質(zhì)樸與現(xiàn)代的折中主義特征，極大的豐富了其生活樂(lè)趣與文化內(nèi)涵。

1.2 重視“集團(tuán)特性”

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)就是采用集團(tuán)式的工作方式，與西方設(shè)計(jì)特有的個(gè)人主義設(shè)計(jì)不同，日本設(shè)計(jì)大多以集體的形式命名，如無(wú)印良品、索尼等知名設(shè)計(jì)品牌，都十分強(qiáng)調(diào)集體凝聚力與榮譽(yù)感，這與其民族精神和企業(yè)的終身雇傭制度是緊密相關(guān)的，在這種民族文化與企業(yè)文化的背景下，設(shè)計(jì)過(guò)程同心協(xié)力、團(tuán)結(jié)一致，不會(huì)因?yàn)樽约厚R虎設(shè)計(jì)不合格的產(chǎn)品，而讓公司蒙羞，因此，日本設(shè)計(jì)界不追逐個(gè)人得失，以集體的成就為主，這種敏感、好勝，維護(hù)本民族與團(tuán)隊(duì)榮譽(yù)的強(qiáng)烈意識(shí)，促使日本設(shè)計(jì)形成了一股強(qiáng)大的發(fā)展動(dòng)力。

1.3 重視綠色設(shè)計(jì)

日本設(shè)計(jì)十分注重對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，綠色設(shè)計(jì)是其設(shè)計(jì)風(fēng)格的主要內(nèi)容，這與日本匱乏的自然資源，狹小的國(guó)土空間有著密切的聯(lián)系，因此，在設(shè)計(jì)方面十分關(guān)注資源的最大化利用率的問(wèn)題。因此，自20世紀(jì)80年代，日本就設(shè)計(jì)出大量資源消耗低，且經(jīng)濟(jì)耐用的工業(yè)產(chǎn)品，在造型上強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)品體量“輕、薄、短、小”，恰好與日本崇尚纖細(xì)嬌小的設(shè)計(jì)風(fēng)格相吻合，同時(shí)注重以人為本的人性化、情感化設(shè)計(jì)思想。

2 日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的原因

1868年明治維新運(yùn)動(dòng)后日本開(kāi)始逐漸步入工業(yè)化時(shí)代，其工業(yè)革命雖晚于西方100多年，卻在短短20年內(nèi)發(fā)展出了具有世界競(jìng)爭(zhēng)力水平的現(xiàn)代一流設(shè)計(jì)，其迅速崛起的原因是多方面的。

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展很大程度上取決于其特殊的地理位置，日本位于西太平洋，由眾多島嶼組成，周邊無(wú)國(guó)家接壤，形成了不同于內(nèi)陸國(guó)家的獨(dú)特島國(guó)文化，加之人口總數(shù)龐大，土地狹小，造就了日本人節(jié)約資源的意識(shí)，同時(shí)這種多功能的小型化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品也一定程度上解決了能源危機(jī)的問(wèn)題，符合日本的國(guó)情。

二戰(zhàn)后，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成與發(fā)展與政府的大力扶持有密切關(guān)系，日本政府認(rèn)為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)是大和民族發(fā)展的根本大計(jì)。因此，日本政府采取一系列措施保護(hù)本國(guó)的出口產(chǎn)品設(shè)計(jì)專利，支持企業(yè)派遣設(shè)計(jì)人員赴歐美學(xué)習(xí)技術(shù)，邀請(qǐng)國(guó)外專家到日本講學(xué)。另外，日本政府認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)教育的重要性，從明治維新時(shí)就成立了工藝美術(shù)院校，為日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展打下扎實(shí)的基礎(chǔ)。

如今，日本在現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的道路上探索了近20年的時(shí)間，儼然成為了世界上最重要的設(shè)計(jì)大國(guó)之一，汽車(chē)工業(yè)、日用品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、汽車(chē)設(shè)計(jì)、電子產(chǎn)品設(shè)計(jì)等均達(dá)到了國(guó)際水平，這很大程度上也取決于日本設(shè)計(jì)在基于大量借鑒外國(guó)優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)有益的知識(shí)進(jìn)行廣泛學(xué)習(xí)，融會(huì)貫通，為己所用，最終形成了獨(dú)特的風(fēng)格。

總之，日本文化像一個(gè)大熔爐，在接受了多種文化后進(jìn)行融合，最終形成自己的審美文化，既不依附于西方現(xiàn)代工業(yè)文化，也不沉迷于東方傳統(tǒng)思想，而是巧妙的將看似矛盾的二者結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)中西方不同文化的消化和融匯，基于本國(guó)的特殊社會(huì)環(huán)境，形成了國(guó)際市場(chǎng)上獨(dú)樹(shù)一幟的鮮明特點(diǎn)。

3 從日本設(shè)計(jì)中反思我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)

3.1 現(xiàn)狀與思考

20世紀(jì)80年代，中國(guó)開(kāi)始了現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的探索之路，同20世紀(jì)五六十年代的日本現(xiàn)狀有些相像，處于照搬西方設(shè)計(jì)樣式、水平低、原創(chuàng)少、模仿痕跡重的狀態(tài)，但發(fā)展了30多年至今，我國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)仍處于較低水平，存在許多問(wèn)題，如對(duì)西方文化的模仿、抄襲、全盤(pán)接受，沒(méi)有形成自身的獨(dú)特風(fēng)格。從歷史發(fā)展的角度看，我國(guó)和日本有較為相似的文化，但為什么日本的現(xiàn)代設(shè)計(jì)能夠很快從對(duì)西方的模仿之中走出來(lái)，取得較為理想的成績(jī)，而我們卻一直進(jìn)展緩慢，這是值得我們應(yīng)深思的問(wèn)題。

中國(guó)擁有五千年深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家，儒、釋、道等哲學(xué)、宗教思想及繪畫(huà)、書(shū)法等優(yōu)秀藝術(shù)，共同構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典內(nèi)容，“天人合一”、“順物自然”的優(yōu)秀設(shè)計(jì)思想，這都是我們弘揚(yáng)和傳承的寶貴文化。自改革開(kāi)放后，大量的西方產(chǎn)品涌入，導(dǎo)致設(shè)計(jì)者產(chǎn)生了大量崇洋媚外的現(xiàn)象，忽視了對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，而日本設(shè)計(jì)師學(xué)習(xí)能力、適應(yīng)能力強(qiáng)、文化素質(zhì)高，不僅推動(dòng)社會(huì)文化的進(jìn)步，還提升人們的生活品質(zhì)，甚至引領(lǐng)國(guó)際潮流。這無(wú)不值得國(guó)人深刻反思。

3.2 啟示與借鑒

在充分了解我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，深刻理解現(xiàn)代日本設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及成因?qū)Ω纳莆覈?guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)所存在的問(wèn)題并建立獨(dú)立的特色設(shè)計(jì)品牌有重要的現(xiàn)實(shí)意義，筆者認(rèn)為可借鑒以下幾點(diǎn)：

首先，要為設(shè)計(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境。中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)想要得到持久、健康的發(fā)展必然要有政府的大力支持和良好的社會(huì)環(huán)境，來(lái)營(yíng)造充分的發(fā)展空間，如積極建立設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)，舉辦設(shè)計(jì)展覽，提供政策、技術(shù)、資金扶持等，同時(shí)也要積極開(kāi)展全面設(shè)計(jì)教育，普及設(shè)計(jì)認(rèn)知度，提高民眾審美意識(shí)，為中國(guó)建立健全完善的設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)打下良好的基礎(chǔ)。德國(guó)是最早建立設(shè)計(jì)教育學(xué)院的國(guó)家，其包豪斯與烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院的設(shè)立不僅極大地促進(jìn)了德國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，更對(duì)世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展以及設(shè)計(jì)教育的建立與傳播作出重要貢獻(xiàn)，如今，日本、美國(guó)等設(shè)計(jì)大國(guó)也都有世界一流的設(shè)計(jì)學(xué)府，為其培養(yǎng)了大量的現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，這是值得我們借習(xí)的，因此，只有在政府的積極倡導(dǎo)和全社會(huì)的共同努力下，中國(guó)的設(shè)計(jì)才會(huì)得到進(jìn)一步的發(fā)展和提高。

其次，走中國(guó)民族特色的設(shè)計(jì)道路，打造國(guó)際特色設(shè)計(jì)品牌。在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)已找到了適合自身發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)格，即在吸收借鑒西方成功經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)融入了本民族的文化與傳統(tǒng)，使之在世界設(shè)計(jì)之林占有一席之地。從歷史視角看，中日兩國(guó)同屬于東亞儒教文化圈，中國(guó)設(shè)計(jì)若想長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，必須將優(yōu)秀的文化思想運(yùn)用到設(shè)計(jì)中去，走出本民族的風(fēng)格。隨著經(jīng)濟(jì)和文化的全球化，諸國(guó)都積極探索本土化與全球化和諧發(fā)展之路，深知只有保持各自的文化獨(dú)立性，才是設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，日本與北歐的設(shè)計(jì)都深刻體現(xiàn)出這一點(diǎn)。因此，我們要立足于本國(guó)國(guó)情，充分傳承并發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)原則相結(jié)合，在保護(hù)自身文化的同時(shí)，吸收和消化異域文化，在自己文化之樹(shù)上結(jié)出本土文化和全球化兼容并蓄的果實(shí)。

第三，要堅(jiān)持“設(shè)計(jì)為民”的宗旨。日本的設(shè)計(jì)提倡“為人設(shè)計(jì)”的理念，適應(yīng)市場(chǎng)，引導(dǎo)消費(fèi)，應(yīng)用到日本的各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，從建筑設(shè)計(jì)師田島健夫的雅敘苑，到田中一光和深澤直人的無(wú)印良品，再到原研哉的視覺(jué)設(shè)計(jì)作品等，無(wú)一不是把人的心理、生理需求放在核心位置進(jìn)行設(shè)計(jì)。大眾消費(fèi)需求是設(shè)計(jì)得以發(fā)展的源泉，好的設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是符合不同階層受眾群體的需求，因此，發(fā)展為大眾消費(fèi)服務(wù)、為中國(guó)生活方式下服務(wù)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)才是中國(guó)設(shè)計(jì)發(fā)展理念的重中之重，才是真正意義上的中國(guó)設(shè)計(jì)。

最后，要建立可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)設(shè)計(jì)體系。生態(tài)設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)品的整個(gè)生命周期中為了達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目的需要在原材料的消解，生命周期的長(zhǎng)度，零件的耐用性及回收利用率等影響。生態(tài)設(shè)計(jì)的重點(diǎn)是簡(jiǎn)化材料和生產(chǎn)工藝，剔除不必要的步驟達(dá)到產(chǎn)品的最大效能，并在產(chǎn)品的生命周期結(jié)束后將其材料本身及其效用上有所回歸。因此，為保護(hù)我們生存的沃土，設(shè)計(jì)者都應(yīng)大力發(fā)展可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，向日本設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，以節(jié)約能源、可回收、循環(huán)使用的理念為設(shè)計(jì)主流，倡導(dǎo)簡(jiǎn)約、精致、綠色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。

4 結(jié)語(yǔ)

日本現(xiàn)代設(shè)計(jì)是隨著日本工業(yè)化的進(jìn)展以及戰(zhàn)后不斷吸收、借鑒西方優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)后逐漸成熟，但它卻不是西方設(shè)計(jì)模式的簡(jiǎn)單復(fù)制，而將東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化相結(jié)合，形成獨(dú)樹(shù)一幟的雙軌制特點(diǎn)，具有獨(dú)特的技術(shù)之美、人性之美、精微之美和簡(jiǎn)約之美，它的設(shè)計(jì)過(guò)程經(jīng)過(guò)了引入_÷吸收_÷創(chuàng)新的發(fā)展階段，這是值得借鑒的。但我們學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和精神，并不代表應(yīng)盲從于潮流，我們應(yīng)是保持平和的心態(tài)及冷靜的思維，分清哪些是應(yīng)堅(jiān)守和摒棄的，哪些尚不完善有待提高，同時(shí)關(guān)注設(shè)計(jì)的社會(huì)意義和生態(tài)意義，在科技產(chǎn)品中融入更多的人文關(guān)懷，只有這樣才能從真正意義上發(fā)展和振興本土化特色的民族設(shè)計(jì)，走出一條中國(guó)設(shè)計(jì)的強(qiáng)國(guó)之路。

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