李清清 李曉玲

[摘要]城市文化的擴(kuò)張對(duì)鄉(xiāng)村文化造成的影響以及鄉(xiāng)村文化自身的不足，是導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化自信缺失的兩個(gè)重要因素。鄉(xiāng)村文化自信的缺失已經(jīng)成為當(dāng)前影響我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的短板，怎樣又好又快地重塑廣大村民的文化自信，對(duì)于鄉(xiāng)村振興而言非常重要。文章主要從當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀出發(fā)，分析造成鄉(xiāng)村文化自信缺失的原因，在此基礎(chǔ)上探析培育鄉(xiāng)村文化自信的路徑選擇。

[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村文化；文化自信；缺失；城市文化

[中圖分類號(hào)] G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009-0169（2018）11-0032-05

黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，“振興”二字意義非凡，它突出了鄉(xiāng)村振興在民族復(fù)興中的重要地位。鄉(xiāng)村振興不是某個(gè)方面的振興，是全面的振興，而文化自信是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村全面振興的動(dòng)力，廣大村民只有在對(duì)自己家鄉(xiāng)發(fā)展有自信的基礎(chǔ)上才能更好地發(fā)揮自己的聰明才智，自覺(jué)自愿地為鄉(xiāng)村振興而努力奮斗。但是隨著城市化的推進(jìn)，大部分現(xiàn)代化建設(shè)的資源都流向了城市，城市文化也成為社會(huì)文化的主力，鄉(xiāng)村文化好像只是對(duì)城市文化的簡(jiǎn)單模仿，再加之鄉(xiāng)村文化固有的不足，鄉(xiāng)村文化自信的缺失已經(jīng)成為當(dāng)前影響我國(guó)農(nóng)村發(fā)展的短板。

一、鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵

鄉(xiāng)村文化是“鄉(xiāng)村居民（簡(jiǎn)稱鄉(xiāng)民）在鄉(xiāng)村環(huán)境中長(zhǎng)期生產(chǎn)與生活，逐步形成并發(fā)展起來(lái)的心理、思想、觀念和行為模式以及表達(dá)這些心理、思想、觀念和行為模式所制作出來(lái)的種種產(chǎn)品。它內(nèi)斂為鄉(xiāng)民的情感心理、思想觀念、生活情趣、處世態(tài)度、人生追求、行為習(xí)慣，外顯為民風(fēng)民俗、典章制度和生活器物，是鄉(xiāng)民生活世界的重要組成部分，也是鄉(xiāng)民安身立命的價(jià)值和意義所在”[1]?？梢哉f(shuō)鄉(xiāng)村文化是在我國(guó)五千多年?duì)N爛的農(nóng)耕文明發(fā)展進(jìn)程中，由代代農(nóng)民在土地上進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)所形成勤儉節(jié)約、淳樸善良、吃苦耐勞的人格與以互利、共生為導(dǎo)向的價(jià)值觀。農(nóng)民以村莊為場(chǎng)所、依附著宗族和土地，形成“日出而作、日入而息”的生活方式、守望相助的處世原則，集體約定俗成的仁孝禮儀、村規(guī)民約、道德規(guī)范等；在豐富多彩的日常生活中形成具有特色的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和獨(dú)具匠心的民間技藝如剪紙、民歌戲劇、節(jié)慶、廟會(huì)、紅白喜事活動(dòng)等。

我國(guó)鄉(xiāng)村文化是在地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素共同作用下而形成的。從地理環(huán)境方面來(lái)看，我國(guó)地形環(huán)境復(fù)雜，自然環(huán)境和資源隨著地區(qū)的不同而出現(xiàn)非常大的差異，俗話說(shuō)“一方水土養(yǎng)一方人”，這影響著農(nóng)民的生產(chǎn)生活方式，促進(jìn)了“五里不同村，十里不同俗”各具特色的鄉(xiāng)村文化的形成。從經(jīng)濟(jì)因素方面來(lái)看，農(nóng)村以農(nóng)業(yè)為主，農(nóng)民非常重視腳下的土地，有著極深的地緣情誼，促進(jìn)了始于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村文化的形成。在政治和文化因素方面，農(nóng)村有著以血緣關(guān)系為紐帶宗族的等級(jí)制度，再加之受重塑后的中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的影響，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)所獨(dú)有的、以禮俗秩序?yàn)橹蔚泥l(xiāng)村文化的形成。這些獨(dú)特的、具有鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村文化是農(nóng)民自信的基礎(chǔ)。而鄉(xiāng)村文化自信就是指村民對(duì)自己文化的肯定與信心，是以一種理性化的視角對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同，對(duì)未來(lái)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展前景充滿自信，且在面對(duì)多元文化交流時(shí)不卑不亢，保持鄉(xiāng)村文化特色。

二、鄉(xiāng)村文化的積極作用

黨的十九大指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興，要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路。而中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！盵2]傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起著主導(dǎo)作用，它是中華民族的精神支柱，當(dāng)社會(huì)變遷或者需要價(jià)值重建之時(shí)都要回到傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化之中。梁漱溟先生一直強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化的根在鄉(xiāng)村，“新中國(guó)的嫩芽必須從舊中國(guó)的老根——鄉(xiāng)村——中長(zhǎng)出來(lái)”[3]，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，其最重者在于農(nóng)民的精神重建。鄉(xiāng)村文化對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的影響也是無(wú)時(shí)無(wú)刻、無(wú)所不在的，它明晰了村民的價(jià)值追求，是農(nóng)民精神家園的歸宿；它使村民能夠得到心靈的凈化和內(nèi)心的安定，促進(jìn)村民的身心健康；它凝聚著鄉(xiāng)村的群體力量，鄉(xiāng)村文化中的倫理道德、仁孝禮儀、村規(guī)民約、風(fēng)俗習(xí)慣等強(qiáng)調(diào)的家族服從理念、遇事有章可循，可以調(diào)節(jié)鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系、化解社會(huì)矛盾，使鄉(xiāng)村社會(huì)更加安定、秩序井然；鄉(xiāng)村集市、廟會(huì)、祠堂等文化空間的存在，為村民的集體活動(dòng)提供了平臺(tái)，使村民更加團(tuán)結(jié)、村民之間聯(lián)系更加緊密。所以鄉(xiāng)村文化是推動(dòng)轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村振興發(fā)展的動(dòng)力，是鄉(xiāng)村社會(huì)建設(shè)中重要的一部分。但是鄉(xiāng)村文化在發(fā)展的過(guò)程中，由于在縱向方面未得到很好的傳承及在橫向方面受城市文化的滲透，出現(xiàn)不容樂(lè)觀的文化自信缺失問(wèn)題。

三、鄉(xiāng)村文化自信缺失的現(xiàn)狀及原因分析

（一）當(dāng)前鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)狀

我國(guó)一直以來(lái)比較重視“三農(nóng)”問(wèn)題，鄉(xiāng)村社會(huì)不斷發(fā)展，村民無(wú)論是在生活質(zhì)量方面還是在政治思想素質(zhì)及道德文明方面都有了很大的提高。又因?yàn)檗r(nóng)村教育的普及，村民的科學(xué)文化素質(zhì)不斷得以提高、法治觀念和民主意識(shí)不斷得到重視與增強(qiáng)。

但是也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的問(wèn)題，具體而言，主要表現(xiàn)在以下這幾個(gè)方面：村民不再崇尚鄉(xiāng)村價(jià)值觀，原來(lái)我國(guó)勤勞、淳樸、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的傳統(tǒng)價(jià)值觀念逐漸被追求金錢和利益的文化價(jià)值觀所代替；在生產(chǎn)生活方面，原本的生產(chǎn)生活方式被大部分的村民所否定，生產(chǎn)生活方式變得復(fù)雜化；鄉(xiāng)村文化的建設(shè)主體的空心化；農(nóng)民缺少對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感，認(rèn)為城市文化優(yōu)越，鄉(xiāng)村文化落后，以自己是農(nóng)民的身份為恥，對(duì)鄉(xiāng)村文化缺少自信?？傊壳班l(xiāng)村文化陷入了混亂與迷茫的困境，原來(lái)的文化受到破壞與擠壓，原有文化秩序崩潰的同時(shí)又沒(méi)有新的文化秩序過(guò)來(lái)補(bǔ)充，鄉(xiāng)村文化進(jìn)退無(wú)所，鄉(xiāng)村文化自信缺失的問(wèn)題愈來(lái)愈嚴(yán)重。

（二）鄉(xiāng)村文化自信缺失的外部原因

一種文化對(duì)另一種文化產(chǎn)生影響之時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致兩種文化的相互較量。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以來(lái)，我國(guó)就優(yōu)先發(fā)展城市。新中國(guó)成立以后我國(guó)形成的城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，拉大了城鄉(xiāng)之間的差距。城市是文化、經(jīng)濟(jì)、政治的集聚地，文化發(fā)展水平比較高。而鄉(xiāng)村以自然經(jīng)濟(jì)為主，農(nóng)業(yè)是主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)力水平比較低下，文化發(fā)展水平就比較低。已失去原有文化體系的鄉(xiāng)村在面對(duì)洶涌澎湃的城市化浪潮時(shí)無(wú)力應(yīng)對(duì)。

首先，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化邊緣化，大眾傳媒的“城市中心主義”造成鄉(xiāng)村文化的斷裂。不斷更新的文化傳播媒介是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行影響的主要推動(dòng)因素，城市通過(guò)現(xiàn)代化媒體不斷地向鄉(xiāng)村輸出自己的文化，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民的價(jià)值觀、婚戀觀、消費(fèi)觀越來(lái)越接近城市生活。我們可以借用馬克思的表述“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”[4]。隨著新媒體的迅速發(fā)展，目前對(duì)于廣大村民而言，看電視、玩手機(jī)是他們主要的休閑娛樂(lè)活動(dòng)，有些媒體在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，通過(guò)電影電視展現(xiàn)城市的各種舒適、便捷、時(shí)尚、充滿物質(zhì)欲的生活，很少去展現(xiàn)鄉(xiāng)村的樸實(shí)、安靜的生活，鄉(xiāng)村居民被潛移默化地影響著，一部分村民開(kāi)始追逐物欲，就象打開(kāi)潘多拉魔盒，貪婪、虛偽、嫉妒、痛苦等隨之釋放出來(lái)，并產(chǎn)生對(duì)人生的迷茫。在城市文化不斷地向鄉(xiāng)村輸出的情況下，大部分的鄉(xiāng)村村民的生活方式、文化形式都受到了沖擊，中國(guó)鄉(xiāng)村文化開(kāi)始斷裂。

其次，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體的大量流失。農(nóng)民群眾是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體，鄉(xiāng)村青少年即鄉(xiāng)村學(xué)生是未來(lái)鄉(xiāng)村文化建設(shè)的接班人。隨著我國(guó)改革開(kāi)放及經(jīng)濟(jì)的不斷增長(zhǎng)，城市吸引著越來(lái)越多的農(nóng)村青壯年進(jìn)城尋找工作。又因?yàn)檗r(nóng)村教育的普及和教學(xué)水平的提高，有越來(lái)越多的鄉(xiāng)村學(xué)生可以進(jìn)入城市的高校繼續(xù)學(xué)習(xí)，但是這樣一來(lái)，鄉(xiāng)村學(xué)生由于長(zhǎng)期在外求學(xué)而不了解鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，同時(shí)城市有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，大部分的鄉(xiāng)村大學(xué)生畢業(yè)以后選擇在城市發(fā)展，這樣鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體必然會(huì)缺少有著科學(xué)文化知識(shí)的新鮮血液。農(nóng)村中的文化建設(shè)者就只剩下年邁的老人、沒(méi)有知識(shí)的婦女和留守在家的兒童，鄉(xiāng)村文化很難得到發(fā)展。

再次，城市化導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感逐漸缺失。隨著城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造，農(nóng)民固有的思想觀念、行為習(xí)慣和文化形式等方面也隨之發(fā)生改變。再加之農(nóng)村文化中也有低俗的文化，部分農(nóng)村地區(qū)存在民間迷信的泛濫和宗教勢(shì)力抬頭的現(xiàn)象，這些都嚴(yán)重污染著鄉(xiāng)村文化，使鄉(xiāng)村缺乏凝聚力、文化根基不牢固。農(nóng)村原來(lái)的文化秩序遭到破壞，而新的具體的文化秩序還沒(méi)有形成，農(nóng)民在迷茫中探索，在鄉(xiāng)村文化中找不到自己的歸屬感。更有甚者盲目地去追求城市文化，認(rèn)為鄉(xiāng)村文化就應(yīng)該被拋棄，以自己是農(nóng)民的身份為恥，認(rèn)為農(nóng)民就是沒(méi)有文化的象征，他們對(duì)文化喪失了自信，失去了文化認(rèn)同的基礎(chǔ)。

（三）鄉(xiāng)村文化自信缺失的內(nèi)部原因

首先，鄉(xiāng)村文化環(huán)境的封閉性。我國(guó)疆域遼闊，地理環(huán)境復(fù)雜，大部分鄉(xiāng)村都處在比較偏遠(yuǎn)的地帶，各自為陣，缺乏溝通和聯(lián)系。尤其是偏遠(yuǎn)的山村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)比較落后、交通不方便、信息閉塞，無(wú)論是接受外界文化還是將自己文化輸出去都是比較困難的。這樣一來(lái)，一方面鄉(xiāng)村社會(huì)缺少文化發(fā)展的必要條件，而另一方面當(dāng)?shù)匚幕捎诤茈y受到外界文化的沖擊，沒(méi)有參照物，人們周而復(fù)始的去重復(fù)原來(lái)的生活，安于文化現(xiàn)狀，沒(méi)有進(jìn)行文化變革和創(chuàng)新的欲望。

其次，鄉(xiāng)村文化人格的依附性。鄉(xiāng)村文化人格的依附性主要表現(xiàn)在以下這兩個(gè)方面，農(nóng)民對(duì)土地的強(qiáng)烈依附性和農(nóng)民對(duì)家族的強(qiáng)烈依附性。一方面，由于我國(guó)鄉(xiāng)村是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)的農(nóng)耕文明，除了土地帶來(lái)的收入之外，農(nóng)民很少有其他收入，他們深深愛(ài)戀著他們腳下的這一片土地，對(duì)其有一種特殊的感情，土地就是他們的命根子。又因?yàn)橥恋乇旧淼牟豢蛇w移性，所以就有了生于斯，死于斯的人與地的聯(lián)系。這樣農(nóng)民就被束縛在土地上，依靠著腳下的土地來(lái)生存，所以在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明歲月中，積淀下他們不愿意離開(kāi)土地和家鄉(xiāng)的情懷和重農(nóng)輕商、思想保守、因循守舊的文化和心理。另一個(gè)方面體現(xiàn)在對(duì)依靠血緣關(guān)系緊密聯(lián)系的家族的依附性。家族觀念在人們腦中根深蒂固，家族有祠堂和族長(zhǎng)，族里的大小事都聽(tīng)從族長(zhǎng)的安排，他們有時(shí)候甚至不會(huì)考慮這些事情是不是符合民主法治的要求，就一味地按照族規(guī)來(lái)處理。無(wú)論是對(duì)于文化還是政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，家族都具有排外性，農(nóng)民的視野被限制了，他們的理想不是為了我們偉大的祖國(guó)繁榮昌盛，而更多的是為了“光宗耀祖”。這就使鄉(xiāng)民缺乏開(kāi)放創(chuàng)新的意識(shí)、獨(dú)立進(jìn)取的精神和民主法制觀念。

再次，鄉(xiāng)村文化變遷的遲緩性?？v觀我國(guó)歷史的發(fā)展長(zhǎng)河，我們可以看出我國(guó)雖歷經(jīng)多次朝代更替、歷史變革和戰(zhàn)爭(zhēng)破壞，鄉(xiāng)村總能恢復(fù)其原有的社會(huì)秩序和文化，其根本原因是我國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)期以來(lái)是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主。一方面，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)本身具有封閉和穩(wěn)定的特性，作為觀念的文化也必然反應(yīng)這種生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，鄉(xiāng)村文化變革也因此具有遲緩性。而另一方面，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化有穩(wěn)定和保守的特性，它有很強(qiáng)的自我保護(hù)能力，對(duì)農(nóng)民接受其他文化形成一定阻力，致使鄉(xiāng)村文化變遷具有滯后的特點(diǎn)。所以雖然隨著我國(guó)改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展以及我國(guó)政府提出的各項(xiàng)有關(guān)三農(nóng)的政策，在物質(zhì)方面城鄉(xiāng)之間的差距在不斷地縮小，但是在文化發(fā)展方面卻出現(xiàn)了失調(diào)的現(xiàn)象。

四、鄉(xiāng)村文化自信的培育路徑探析

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出，“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[2]。而中國(guó)人口的大多數(shù)是農(nóng)民人口，所以對(duì)于鄉(xiāng)村振興來(lái)言，農(nóng)民文化自信的培育就顯得舉足輕重。

（一）大力發(fā)展鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)力

文化屬于社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在所決定著，所以農(nóng)民要樹(shù)立鄉(xiāng)村文化自信，最基本就是要發(fā)展鄉(xiāng)村的社會(huì)生產(chǎn)力。我們可以依據(jù)馬斯洛需求層次理論來(lái)看，人有著不同層次的需求，當(dāng)?shù)讓游镔|(zhì)層面的需求得到滿足后就會(huì)有更高層次的精神需求。所以我們要大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，融合發(fā)展一、二、三產(chǎn)業(yè)，建立現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而另一方面，發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)可以解決大量農(nóng)村剩余勞動(dòng)力問(wèn)題，使在外務(wù)工人員主動(dòng)返鄉(xiāng)，解決鄉(xiāng)村文化建設(shè)主體流失的困境。同時(shí)也要破除城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)和公共文化服務(wù)設(shè)施的均衡發(fā)展，只有這樣城鄉(xiāng)居民的身份才能夠平等，鄉(xiāng)村文化才能有更多的話語(yǔ)權(quán)，農(nóng)民才能真正地樹(shù)立文化自信。

（二）傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

目前，中國(guó)特色社會(huì)主義文化是我國(guó)的主流文化，也是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興所必須遵循的先進(jìn)文化。中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于我國(guó)五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。為了解決鄉(xiāng)村文化發(fā)展的遲緩性，并保證鄉(xiāng)村文化的發(fā)展方向和價(jià)值取向，必須要傳承弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們堅(jiān)定文化自信的堅(jiān)實(shí)根基和底氣所在。在農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明過(guò)渡的過(guò)程中，根植于農(nóng)業(yè)文明的具有民族特色的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信的關(guān)鍵所在。因此，我們要增強(qiáng)鄉(xiāng)村文化自信，就要傳承并堅(jiān)持優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化引領(lǐng)。“鄉(xiāng)村文化是植根于農(nóng)業(yè)社會(huì)的傳統(tǒng)文化，集禮治文化、家族文化、安土重遷文化于一體”[5]，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村中是大量存在的，他們不僅有著深刻的思想內(nèi)涵而且文學(xué)和藝術(shù)價(jià)值也很高。比如農(nóng)民與困難抗衡的艱苦奮斗的精神，人們對(duì)鄉(xiāng)土的愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)情懷，以及人與人之間形成的團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、尊老愛(ài)幼、與鄰為善、誠(chéng)實(shí)守信等的一些優(yōu)秀品質(zhì)是我們應(yīng)該傳承下去的。這需要從以下幾個(gè)方面努力：以家庭教育為基礎(chǔ)，注重文化傳承者的培養(yǎng)；以學(xué)校教育為核心，提高文化傳播者的水平；以鄉(xiāng)村教育為輔助，優(yōu)化文化傳承外部環(huán)境；建立三位一體機(jī)制，彰顯有機(jī)結(jié)合聯(lián)動(dòng)協(xié)同效能。

（三）加深對(duì)鄉(xiāng)村文化優(yōu)越性的深刻認(rèn)識(shí)

目前，無(wú)論是大眾傳媒還是政府主導(dǎo)的文化建設(shè)，都過(guò)分地強(qiáng)調(diào)“城市中心主義”，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化日益邊緣化，而鄉(xiāng)村振興不是再?gòu)?fù)制一個(gè)城市出來(lái)，我們要加深對(duì)鄉(xiāng)村文化優(yōu)越性的深刻認(rèn)識(shí)。雖然前文也提到一些鄉(xiāng)村文化的弊端，但是“作為一種文化類型的鄉(xiāng)村文化并不存在絕對(duì)的優(yōu)劣好壞問(wèn)題，而我們關(guān)于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)兩面性的批判主要是基于鄉(xiāng)村社會(huì)的歷史發(fā)展，是站在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的角度，在回溯與反思鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)的過(guò)程中作出的”[1]。鄉(xiāng)村文化是我國(guó)農(nóng)民在以血緣和地緣為紐帶的農(nóng)村社會(huì)，歷經(jīng)歷史的沉淀，用其智慧所創(chuàng)造的我國(guó)農(nóng)村社會(huì)所獨(dú)有的文化樣態(tài)。它內(nèi)蘊(yùn)著鄉(xiāng)村社會(huì)所獨(dú)有的一套以禮俗秩序?yàn)橹蔚膬r(jià)值體系和生活方式。我們可以透過(guò)我國(guó)五千多年農(nóng)耕文化的發(fā)展脈絡(luò)，領(lǐng)略到蘊(yùn)含在鄉(xiāng)村文化中和諧、淳樸、勤勞、勇敢、仁愛(ài)、誠(chéng)實(shí)守信、勤儉節(jié)約、熱愛(ài)自然的優(yōu)秀品質(zhì)。所以站在鄉(xiāng)村文化現(xiàn)代化的角度，尤其是在面對(duì)現(xiàn)代化的“社會(huì)病”時(shí)，我們?nèi)匀豢梢詮膬?yōu)秀的鄉(xiāng)村文化中汲取力量。因此我們要對(duì)鄉(xiāng)村文化的精華進(jìn)行再認(rèn)同，加深對(duì)其優(yōu)越性的深刻認(rèn)識(shí)，不能一味地認(rèn)為城市文化好，避免用城市文化的標(biāo)準(zhǔn)去發(fā)展它。城鄉(xiāng)文化要相輔相成、共同發(fā)展。

（四）發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育的推動(dòng)作用

我們要善于發(fā)揮鄉(xiāng)村學(xué)校教育對(duì)其文化建設(shè)的推動(dòng)作用。由于閉塞的鄉(xiāng)村文化環(huán)境，再加之有限的教育水平及對(duì)鄉(xiāng)村文化內(nèi)容的教育的忽略，鄉(xiāng)村學(xué)生不知道什么是鄉(xiāng)村文化，這又何來(lái)鄉(xiāng)村文化自信？這樣就要求鄉(xiāng)村教育，一方面，要增加有關(guān)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的教育和增設(shè)具有本地特色的地方課程來(lái)完善學(xué)校教育。另一個(gè)方面，要增設(shè)一些有著當(dāng)?shù)靥厣膶?shí)踐活動(dòng)課，讓鄉(xiāng)村學(xué)生真正地參與到文化活動(dòng)之中。鄉(xiāng)村青少年即鄉(xiāng)村學(xué)生可以通過(guò)學(xué)校教育了解鄉(xiāng)村文化的歷史、未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化價(jià)值，自覺(jué)樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀。通過(guò)實(shí)際參與，他們熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)文化，有文化自覺(jué)意識(shí)，積極主動(dòng)地為自己家鄉(xiāng)文化的建設(shè)和發(fā)展而努力。鄉(xiāng)村文化擁有了這些含有科學(xué)文化知識(shí)的新鮮血液，才能實(shí)現(xiàn)自己的“造血”功能，才能真正地自信起來(lái)。同時(shí)除了發(fā)揮鄉(xiāng)村教育對(duì)青少年的教育作用之外，還應(yīng)該發(fā)揮其對(duì)廣大鄉(xiāng)村群眾的教育作用。通過(guò)鄉(xiāng)村教育，提高農(nóng)民的知識(shí)水平、科技水平和文化素質(zhì)，改變傳統(tǒng)農(nóng)民的依附性人格，培養(yǎng)更適合鄉(xiāng)村振興發(fā)展的文化心理和文化人格。

（五）堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展

堅(jiān)持鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新性發(fā)展，是其重建的主要路徑。鄉(xiāng)村文化只有不斷地創(chuàng)新，才能夠保證鄉(xiāng)村文化與時(shí)俱進(jìn)、永葆生機(jī)和可持續(xù)發(fā)展，鄉(xiāng)村居民才能夠永久地?fù)碛形幕孕?。鄉(xiāng)村文化的創(chuàng)新是“面向未來(lái)”“吸收外來(lái)”“不忘本來(lái)”的創(chuàng)新。“面向未來(lái)”的創(chuàng)新是指鄉(xiāng)村文化在創(chuàng)新的歷程中要始終用先進(jìn)的文化來(lái)引領(lǐng)，并隨著時(shí)代的發(fā)展不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的保護(hù)和傳承方式，如采取現(xiàn)代化數(shù)字處理技術(shù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行處理，把具有特色的民風(fēng)民俗等錄成視頻，使其能夠得到長(zhǎng)期保存、不受時(shí)空限制地進(jìn)行展覽等；“吸收外來(lái)”的創(chuàng)新是指學(xué)習(xí)和吸收城市文化中的先進(jìn)成分和其他鄉(xiāng)村的優(yōu)秀文化，如我國(guó)江西省婺源縣是我國(guó)文物工作先進(jìn)縣，它積極推動(dòng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)向旅游轉(zhuǎn)型升級(jí)、把人文內(nèi)涵與自然環(huán)境進(jìn)行完美的融合、加強(qiáng)文化設(shè)施建設(shè)、變資源優(yōu)勢(shì)為文化優(yōu)勢(shì)，是我國(guó)其他鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)的典范；“不忘本來(lái)”的創(chuàng)新是指堅(jiān)持繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化和發(fā)展具有本地特色的地域文化以及保護(hù)當(dāng)?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，在保留本地文化個(gè)性的基礎(chǔ)之上，根據(jù)各地具體情況進(jìn)行創(chuàng)新。

（六）加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳

鄉(xiāng)村文化自信的培育需要加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳。事實(shí)上，鄉(xiāng)村出現(xiàn)農(nóng)民未意識(shí)到鄉(xiāng)村文化價(jià)值的問(wèn)題，社會(huì)上也未形成保護(hù)和傳承優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化的良好氛圍，在很大程度上是由于宣傳力度不夠和缺乏傳播手段所導(dǎo)致的，所以我們要加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村文化的推廣宣傳。首先，通過(guò)多種多樣的現(xiàn)代化傳播手段如網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報(bào)紙，書籍等對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化加以宣傳，以增強(qiáng)農(nóng)民學(xué)習(xí)和了解鄉(xiāng)村文化的熱情，提高農(nóng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的重視度。其次，舉辦豐富多彩的文化活動(dòng)如民俗表演、節(jié)日慶典、歌舞演出等來(lái)對(duì)鄉(xiāng)村文化進(jìn)行宣傳，農(nóng)民在參與文化活動(dòng)的實(shí)踐中增加了對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感。最后，注重宣傳的持久性，文化的影響是潛移默化的，因此任何宣傳文化的實(shí)踐都不可能一勞永逸，只搞“表面工程”，應(yīng)該開(kāi)展長(zhǎng)期且切實(shí)有效的宣傳活動(dòng)。

總之，引起鄉(xiāng)村文化自信缺失的原因不是單方面的，它是由鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的落后、城市化的發(fā)展以及鄉(xiāng)村文化自身的缺陷等多方面造成的，所以鄉(xiāng)村文化自信的培育與重建任重道遠(yuǎn)。我們要高度重視鄉(xiāng)村的振興發(fā)展與文化的重建，使未來(lái)的鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，人民真正自信起來(lái)。

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