【摘要】傳統(tǒng)裝飾圖案是人類藝術(shù)發(fā)展史上最重要的組成部分之一，也是人們生活中最普遍、最常見的藝術(shù)表達(dá)形式。它在不同載體上的表現(xiàn)而形成不同類型的裝飾藝術(shù)，比如家具裝飾圖案、建筑裝飾圖案、民俗裝飾圖案、宗教裝飾圖案等。傳統(tǒng)的裝飾圖案蘊(yùn)含著獨(dú)特的文化意義及地域特色，它是本民族文化的精髓聚合，也是整個(gè)人類文明寶貴的精神財(cái)富。在現(xiàn)代藝術(shù)迅猛發(fā)展的今天，傳統(tǒng)裝飾圖案是現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的重要靈感源泉。同時(shí)，怎樣延續(xù)傳統(tǒng)裝飾圖案的旺盛生命力也是值得我們深思的重要課題。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)裝飾圖案；表現(xiàn)；延續(xù)

【中圖分類號(hào)】J51 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

傳統(tǒng)裝飾圖案是中國古人在悠久歷史文化中提煉出的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，這種表達(dá)方式對(duì)于藝術(shù)的傳承有著重要的延續(xù)發(fā)揚(yáng)作用，是祖先們留給后輩的寶貴文化遺產(chǎn)。中文屬于象形文字，而傳統(tǒng)裝飾圖案是一種畫面信息符號(hào)，兩者在記錄歷史的過程中有著異曲同工之妙?？梢哉f，圖案在某種意義上就是一種圖像語言。在歷史的不同朝代中，傳統(tǒng)裝飾圖案原汁原味地記錄了本朝代的歷史文化特點(diǎn)，它反映了本歷史時(shí)期中人們的思想、理念、需求，其中蘊(yùn)含著強(qiáng)大的民族精神和民族情感。在不同朝代中先人的價(jià)值取向、精神理念通過不同手法、不同載體的裝飾圖案呈現(xiàn)，變成了區(qū)分不同歷史時(shí)期文化的標(biāo)志，也為形成多民族、多歷史、多文化、多習(xí)俗的中華文明集合體提供了重要的條件支撐。在經(jīng)濟(jì)、文化快速發(fā)展的今天，世界各民族文化意識(shí)形態(tài)和審美標(biāo)準(zhǔn)正發(fā)生劇烈的碰撞和融合。在這種文化歷史形態(tài)的轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)裝飾圖案在很多載體中的單一表達(dá)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會(huì)人們對(duì)于生活裝飾的要求，完全照抄傳統(tǒng)圖案的設(shè)計(jì)也讓大眾的審美疲勞愈演愈烈。因此，要以現(xiàn)代人類文明融合的審美觀念來審視、思考傳統(tǒng)圖案的內(nèi)在含義，從中提取其深度的理念精華，將其中包含的不適合現(xiàn)代審美要求的部分舍棄，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法賦予中國傳統(tǒng)裝飾圖案完全不同與以往的視覺美感。

傳統(tǒng)裝飾圖案的設(shè)計(jì)觀念在現(xiàn)代生活中已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變，現(xiàn)代文明出現(xiàn)的各種新式材料給予了藝術(shù)家們?cè)趥鹘y(tǒng)圖案表現(xiàn)形式上的創(chuàng)新探索提供了條件。我們觀察可以發(fā)現(xiàn)，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，視覺表現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變是傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中能夠延續(xù)的突破性研究方向?，F(xiàn)代裝飾圖案主要是為了迎合當(dāng)代人的審美需求，在視覺象征語義、外部呈現(xiàn)形態(tài)、題材內(nèi)容、應(yīng)用價(jià)值、設(shè)計(jì)思路及表現(xiàn)手法等方面都體現(xiàn)了當(dāng)代大眾的審美高度。同時(shí)，為了符合大眾審美，藝術(shù)家們?cè)谑褂玫牟牧戏N類和展示成果方面也做了相應(yīng)的調(diào)整，這一些也正是傳統(tǒng)裝飾圖案向現(xiàn)代設(shè)計(jì)圖案轉(zhuǎn)型所需要改進(jìn)的地方。通過對(duì)中國傳統(tǒng)裝飾文化的研究，我們可以把古人的圖案表現(xiàn)方式歸類為三種，即“以形寫意”“以線造型”“意象造型”。一直以來，西方繪畫設(shè)計(jì)以注重大色塊的塑形結(jié)構(gòu)為主要表現(xiàn)形式，這一點(diǎn)與我國有著根本的差異。我國歷來以線條為主體藝術(shù)表達(dá)手法，古人在使用毛筆創(chuàng)作的過程中，感受筆勢(shì)運(yùn)動(dòng)的走向、筆鋒的力度和筆體本身的態(tài)勢(shì)，從而用極其簡單的線條表達(dá)形態(tài)美感的藝術(shù)。縱觀我國歷代傳統(tǒng)裝飾圖案的創(chuàng)作手法，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，由于表現(xiàn)載體的限制，古人在裝飾圖案表達(dá)的過程中，大多只能使用平面化的創(chuàng)作方法，這也是對(duì)于圖案本體外部輪廓形象的高度線性概括。裝飾圖案中的線就是古人觀察客觀事物后，融合了普通大眾內(nèi)心最樸實(shí)的傳統(tǒng)思想觀念，并加以思考而主觀表達(dá)出的結(jié)果。比如，現(xiàn)代社會(huì)中常見的店面裝飾純風(fēng)格插畫，其圖案由來多是借鑒傳統(tǒng)裝飾圖案，在其基礎(chǔ)上對(duì)線條使用方式進(jìn)行提煉整合，再結(jié)合現(xiàn)代審美理念以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，重新對(duì)圖案的形體關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)新，從而創(chuàng)造出具有傳統(tǒng)文化意味的新時(shí)代圖形符號(hào)。

傳統(tǒng)裝飾圖案還存在著內(nèi)在規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)和藝術(shù)表達(dá)含蓄內(nèi)斂的特征，構(gòu)成組合上符合人類文明一直以來追求的形式美和形態(tài)美，通過簡單的左右、上下對(duì)稱布置空間感，給人以穩(wěn)定均衡的視覺感官享受，借此宣傳自古以來我國倡導(dǎo)的天圓地方，和諧統(tǒng)一，團(tuán)圓美滿的思想內(nèi)涵，也體現(xiàn)出古代君王和文人士大夫階層所倡導(dǎo)的中庸思想。為了能夠區(qū)分階層的高低，古人運(yùn)用了繁簡的反差手法來達(dá)到其目的，在表達(dá)傳統(tǒng)裝飾圖案的過程中，繁縟豪華，紋樣煩瑣的深淺程度，能夠做到區(qū)別富貴與貧窮的程度效果。在我國傳統(tǒng)圖案的表達(dá)方式中，還特別講究“意象造型”，追求神似而非形似，從而讓觀賞者在欣賞過程中能夠不拘泥于形，把重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到感受其內(nèi)涵的神韻中。儒道釋三大教派的思想已深入中華民族的血脈中，古人將其中的思想融入傳統(tǒng)吉祥圖案中，透過圖案本體將先民們的美學(xué)觀念表現(xiàn)出來，并借此表達(dá)他們希望生活美滿，安居樂業(yè)，自然和諧的愿望和期盼。現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的裝飾圖案則不然，其題材選擇范圍更加廣泛，表達(dá)直接而不需隱喻，其更多的只是想要表現(xiàn)圖案本身的裝飾性和欣賞性，在造型選擇方面則更多的考慮其與所依附的載體風(fēng)格是否吻合和能否相互協(xié)調(diào)共存。因此，想要傳統(tǒng)裝飾圖案能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的腳步，設(shè)計(jì)風(fēng)格能夠區(qū)別于以往，使之能夠被現(xiàn)代民眾所熟知和接受，傳統(tǒng)裝飾圖案就應(yīng)改變其造型較為單一、布局繁縟死板的不足，在載體選擇與表達(dá)形式方面應(yīng)該更加多樣化，使裝飾載體與選取圖案的銜接度更加緊湊、貼合。同一圖案在運(yùn)用不同風(fēng)格的表現(xiàn)手法時(shí)能夠展現(xiàn)出其不同的風(fēng)貌，外在形體上也應(yīng)打破以往過于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)風(fēng)格，舍棄與載體不合的復(fù)雜紋樣，精簡上陣，打破一直追求的造型規(guī)范性原則，大膽地突破與創(chuàng)新，以全新的形態(tài)呈現(xiàn)在現(xiàn)代大眾的眼前。但是，現(xiàn)代設(shè)計(jì)也有其明顯的缺陷，藝術(shù)家在創(chuàng)作的過程中一味強(qiáng)調(diào)內(nèi)容題材的多樣化美感而拋棄了其內(nèi)在蘊(yùn)含的歷史文化傳統(tǒng)。當(dāng)然，傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)在設(shè)計(jì)創(chuàng)作的方式并不是簡單的“拿來主義”，單純的復(fù)制使用，而是在思考現(xiàn)代審美觀念后的融合創(chuàng)新表現(xiàn)。張道-先生曾經(jīng)對(duì)這個(gè)問題作出過闡釋：“古代圖案再好，也不能替代今天的創(chuàng)造。真正意義上的對(duì)文化遺產(chǎn)的利用是新創(chuàng)作的借鑒，即用前人的鏡子照見自己的路，使自己的經(jīng)驗(yàn)豐富起來?！眰鹘y(tǒng)裝飾圖案與現(xiàn)化設(shè)計(jì)創(chuàng)作的融合方式正是如此?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展距今也不過一百多年的時(shí)間，且大部分時(shí)間都處于探索嘗試階段，但通過歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們的努力創(chuàng)作，以及設(shè)計(jì)課程正式成為高等院校的系統(tǒng)課程之一，這些都為現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了雄厚的基礎(chǔ)，也為傳統(tǒng)圖案的延續(xù)提供了條件。在現(xiàn)代創(chuàng)意思維設(shè)計(jì)課程的教學(xué)中，有一種方法叫做替換圖形，這種手法在運(yùn)用的過程中能夠最大化地保留選取對(duì)象的基本形態(tài)特征，然后將其中的部分形體加以替換，并賦其新的內(nèi)涵，結(jié)果往往使這種新產(chǎn)生的形體與原來的圖案本身相差甚遠(yuǎn)，畫面整體形象異常突兀，但有著新時(shí)代的審美意味。這一方法與我國傳統(tǒng)吉祥圖案裝飾手法中的“意象造型”有著異曲同工之妙，由此可見，傳統(tǒng)與現(xiàn)代在某些方面是可以互相借鑒與轉(zhuǎn)化的。

在設(shè)計(jì)理念日新月異的今天，單純的墨守成規(guī)注定不被社會(huì)所接受，因此，關(guān)鍵在于能夠持續(xù)的推陳出新，在設(shè)計(jì)表達(dá)形式上尋求更貼合時(shí)代特色的方式展示我國傳統(tǒng)裝飾圖案的文化內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)裝飾圖案種類繁多，燦若繁星，這些都是凝聚了先人智慧的結(jié)晶，單一的依靠傳統(tǒng)圖案自身的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還應(yīng)在更深的精神文化層面思考以求能夠?qū)ふ业街腥A文化更深層次的源泉?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)裝飾圖案設(shè)計(jì)在能夠融合當(dāng)下流行文化的基礎(chǔ)上再進(jìn)行題材和形式的創(chuàng)新，要求也愈加嚴(yán)苛。當(dāng)代人們對(duì)于裝飾圖案的需求趨向于表現(xiàn)手法多樣，畫面視覺效果要新穎且具有沖擊力，畫面本身盡量保持簡潔時(shí)尚。通過分析傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝飾圖案的差別，我們可以看出，不管是現(xiàn)代設(shè)計(jì)還是傳統(tǒng)文化藝術(shù)，它們都是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中不可或缺的藝術(shù)文化形式，它們互相借鑒，互相學(xué)習(xí)，相輔相成，融合共存，保持著互不可少的內(nèi)在平衡。

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作者簡介：趙穎（1993-），女，漢族，江蘇南京人，南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)系，16級(jí)在讀研究生，裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，研究方向：裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)。