摘要：宋人改變了前代長(zhǎng)期師道頹廢狀況，尊師重教蔚然成風(fēng)，帶動(dòng)了教育、學(xué)術(shù)復(fù)興和士風(fēng)的整肅。越來越多士人將教師當(dāng)作終生的乃至世襲的職業(yè)，普遍職業(yè)化的教師成為一個(gè)重要的社會(huì)階層和民間知識(shí)分子的代表。民間教師既是宋代基礎(chǔ)教育的基本隊(duì)伍，也是高等教育的主要隊(duì)伍和官學(xué)的母體以及后備軍，是宋代文化普及的主力軍。其學(xué)術(shù)研究生機(jī)勃勃，是推動(dòng)宋代學(xué)術(shù)變革發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，歷史影響極為深遠(yuǎn)，且以追求道德、安貧樂道等精神，樹立了宋代知識(shí)分子的榜樣，為后代留下了一筆巨大的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：宋代；民間教師；文化水平

中圖分類號(hào)：K244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：10056378（2018）06000112

DOI：10.3969/j.issn.10056378.2018.06.001

自陳寅恪先生提出華夏民族文化“造極”于宋代以來，宋文化的繁榮昌盛已廣為人知。史學(xué)界列其表現(xiàn)、究其原因、彰其影響，論述頗詳，成果甚多。但對(duì)于民間教師的廣泛存在及其巨大作用，關(guān)注的似嫌不夠。教育史學(xué)界倒是研究很多，搜羅了很多史料，提出不少新見①，終因角度旨趣不同，結(jié)論指向及價(jià)值與史學(xué)有異，且對(duì)于民間教師及其文化水平均無專門論述。

宋代教育大發(fā)展是宋文化發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)和表現(xiàn)。其中的基礎(chǔ)教育，在前代基礎(chǔ)上擴(kuò)大完善，形式多樣，分布廣泛，迅速達(dá)到歷史新高度。古代的基礎(chǔ)教育，除了皇家和民間個(gè)別家長(zhǎng)、個(gè)別時(shí)期的個(gè)別州縣外，基本都由民間教師承擔(dān)，地方縣學(xué)中的小學(xué)也基本都由民間教師任教。從事基礎(chǔ)教育的教師，主要指教兒童識(shí)字、讀書的職業(yè)人士，起著民間初級(jí)文化的啟蒙作用，故有蒙師之稱。民間教師也稱私學(xué)教師，宋代一般由落第士子、不事科舉者和離任、致仕官員組成，本文僅論述前兩者，包括入仕前的教師生涯，不包括已為進(jìn)士及曾入仕者，以體現(xiàn)民間性。

一、宋代尊師重教風(fēng)氣的形成

（一）師道的振興

自從孟子稱“人之患在好為人師”以來，產(chǎn)生了長(zhǎng)期的不良影響，很少有人樂意做教師，師道頹然。所

謂“三代以還，鄉(xiāng)黨皆有庠塾；兩漢而下，公卿多自教授”[1]卷六《南康軍建昌縣義居洪氏雷塘?xí)河洝?。這一極簡(jiǎn)教育史表達(dá)的是，民間教育先秦發(fā)達(dá)，此后衰落，秦代乃至官師合一，“以吏為師”。“秦漢以來，學(xué)絕道喪，世不復(fù)有師，以至于唐，曰師、曰弟子云者，反以為笑，韓退之、柳子厚猶為之屢嘆”[2]卷一《與李省干》，第14頁。延至千年以后的唐代，此風(fēng)猶盛。如韓愈云：“嗟乎！師道之不傳也久矣……今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。”[3]卷一《師說》柳宗元在有士子寫信請(qǐng)教時(shí)，頗感惶恐，回信道：“不敢為人師，為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱‘人之患在好為人師。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。”[4]即便是大儒韓愈力圖改變流俗陋習(xí)，招生授業(yè)，為教師正名，仍被斥之為狂妄，遭到圍攻，訕訕敗退。盡管唐代有著發(fā)達(dá)的官學(xué)教育，但除此之外的教師成為士大夫的嘲笑對(duì)象，民間教育自然蕭條。唐代前期甚至禁止私學(xué)發(fā)展，到了唐玄宗時(shí)才放開私學(xué)禁令：開元二十一年（733年），“許百姓任立私學(xué)，欲其寄州縣學(xué)受業(yè)者，亦聽”[5]卷三五《學(xué)?！?。至唐后期儒學(xué)和官學(xué)衰微，民間教育才發(fā)展起來。

入宋以來，隨著儒學(xué)的振興和理學(xué)的興起，在科舉制的推動(dòng)下，這一狀況得到徹底改變。如陸九淵所說：“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐，始復(fù)有師道。”[2]卷一《與李省干》，第14頁最具代表性的就是宋初三先生：“師道廢久矣，自明道、景祐以來，學(xué)者有師惟先生（胡瑗）曁泰山孫明復(fù)、石守道三人”。[6]卷二五《胡先生墓表》如孫明復(fù)即孫復(fù)科舉失利后退居泰山，專心講學(xué)授徒近20年，無論是教學(xué)成就還是學(xué)術(shù)成就都很顯著，在“當(dāng)時(shí)代表著師道的尊嚴(yán)”[7]。從而開啟帶動(dòng)了教育、學(xué)術(shù)復(fù)興和士風(fēng)的整肅，如陳傅良所言：“國初士風(fēng)之厚，本之師道尊”[8]卷三九《潭州建岳麓書院記》，第499頁。而在整個(gè)中國歷史上具有標(biāo)志性的典故，就是“程門立雪”：楊時(shí)“調(diào)官不赴，以師禮見顥于潁昌，相得甚歡。其歸也，顥目送之曰：‘吾道南矣。四年而顥死，時(shí)聞之，設(shè)位哭寢門，而以書赴告同學(xué)者。至是，又見程頤于洛，時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣。”[9]卷四二八《楊時(shí)傳》，第12478頁這是宋代師道重振的象征，也是中國尊師的典范，遂成千古美談。具體到民間家家戶戶，生動(dòng)事例更多。如豐城縣聶家母親陳氏就常說：“隆師教子，吾家法也?！盵10]把尊師重教上升到了家法的高度。另一母親有著同樣理念，“人有子孫，不問富貧貴賤，皆不可以不教也”。出身官宦人家的臨江吳氏，“能崇義方，用詩禮導(dǎo)其子。嘗謂其夫鄒國俊曰：家雖貧不可不擇師，得師不可不加敬”[11]卷上《教子孫》。窮人也要讓孩子讀書，也要選擇并敬重優(yōu)秀教師。例如鄱陽書生王安家庭人口眾多，生計(jì)比較艱難，“度伏臘堇堇耳”，勉強(qiáng)溫飽而已。但其母“縮衣節(jié)食，聘士教子。塾師姜君慶貧甚，獨(dú)與二女居。吾母親為拊養(yǎng)，已而皆資遣之。姜君有消渴疾，每講罷，索巨觥引滿，如奉漏甕沃焦釡，少遼緩，則殆不濟(jì)。閱數(shù)年，吾母終無倦色”[12]卷一三《鄱陽王安母程氏墓志銘》，第206頁。不僅數(shù)年如一日地奉侍家庭教師飲水，還撫養(yǎng)其兩個(gè)女兒并資助出嫁。在福建浦城縣，“人目教授生童者為學(xué)士”[13]卷一○《鬼呼學(xué)士》，第88頁，當(dāng)?shù)厝駥?duì)從事初級(jí)教育的教師尊稱為學(xué)士，顯然已形成風(fēng)氣。每年開學(xué)之前，通常都要聘請(qǐng)教師并舉行拜師禮，如北宋時(shí)福州各鄉(xiāng)校既是：“凡鄉(xiāng)里各有書社，歲前一二月，父兄相與議，求眾所譽(yù)學(xué)識(shí)髙行、藝全可以師表后進(jìn)者某人，即一二有力者自號(hào)為糾首，以學(xué)生姓名若干人，具關(guān)子敬以謁請(qǐng)，曰：‘敢屈某人先生，來歲為子弟矜式，幸甚！既肯可，乃以是日備禮，延致諸子弟迎謁，再拜惟恐后?！盵14]卷四○《土俗類·歲時(shí)》，第1642頁出自北宋的蒙學(xué)課本《三字經(jīng)》中，“養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰”，便是尊師重教的一個(gè)反映。

師道尊嚴(yán)，本質(zhì)是知識(shí)自身的尊嚴(yán)，是師道重振的主要形式之一。具體表現(xiàn)之一是教師的自尊，也是維持教學(xué)的保障，反映著教師職業(yè)道德。北宋中期焦伯強(qiáng)在潁州擔(dān)任通判呂公著家的私塾先生，“其在家塾，師道甚嚴(yán)，律諸生事事皆如節(jié)度”[12]卷七《書焦伯強(qiáng)殿丞帖后》，第117頁。四川黃濟(jì)叔在大戶人家擔(dān)任私塾教師，“以師道自處，誨諸生有法，毎講誦過夜分。未嘗假以詞色，諸生一笑語稍嘩，一步趨稍異，一容止稍慢，先生輒厲聲呵責(zé)之”[15]卷二四《黃提幹行狀》，第1188冊(cè)，第209頁。嚴(yán)格要求學(xué)生的一言一行，是對(duì)其進(jìn)行包括養(yǎng)成在內(nèi)的全面教育。教學(xué)是神圣的職責(zé)，是良心工作，不能沾染銅臭：“今教子弟，乃以主人厚薄為隆殺，亦可笑矣！”[16]卷五，第203頁按待遇付出是被恥笑的。張載曾總結(jié)蒙童教師的益處道：“人教小童，亦可取益。絆已不出入，一益也。取益，謂有益于已。絆，牽系也。授人數(shù)數(shù)，已亦了此文義，二益也。數(shù)數(shù)，猶頻數(shù)也。了，曉徹也。對(duì)之必正衣冠，尊瞻視，三益也。常以因已而壞人之才為憂，則不敢墮，四益也?！盵17]卷一○《政事》，第268頁即一是牽掛著學(xué)生守在教室不能外出，二是反復(fù)講解強(qiáng)化了教師的理解，三是為人師表必須衣冠整齊保持尊嚴(yán)，四是怕誤人子弟不得不加強(qiáng)學(xué)習(xí)。概括而言就是責(zé)任心、教學(xué)相長(zhǎng)、師道尊嚴(yán)、終身學(xué)習(xí)。所有這些，都是民間教師自身素質(zhì)的加強(qiáng)。

推行崇文政策的宋政府積極地因勢(shì)利導(dǎo)，對(duì)民間教師予以大力表彰。宋太宗太平興國五年（980年），“以江州白鹿洞主明起為蔡州褒信縣主薄，賜陳裕三傳出身。起、裕并以講學(xué)為業(yè)，太宗聞之，故有是命，以勸儒業(yè)，榮鄉(xiāng)?！?；大中祥符四年（1011年），四川永康軍進(jìn)士李畋“明經(jīng)術(shù)，聚徒教授，仕行可稱”，宋真宗“詔發(fā)譴赴闋，授試秘書省校書郎，仍賜裝錢三十千，還歸鄉(xiāng)校講說”[18]崇儒二之四一。陜西人劉巽“治《三傳》，年老博學(xué)，躬耕不仕，以講授為業(yè)，真宗亦以一絕賜之”[19]卷四《高逸》，第52頁。上行下效，地方官積極響應(yīng)。如陜西名師張載未及第前，受到前宰相、判永興軍即長(zhǎng)安文彥博的特別優(yōu)待：“方未第時(shí)，文潞公以故相判長(zhǎng)安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)官，異其禮際，士子矜式焉?！盵20]卷六呂大臨《橫渠先生行狀》，第993頁良好的社會(huì)風(fēng)氣愈演愈濃。

（二）教師熱及職業(yè)的專門化

民間和官方如此尊師重教，不可避免地出現(xiàn)了“教師熱”現(xiàn)象，“一是教育的發(fā)展與普及對(duì)師資需求的增加；二是宋人思想意識(shí)的重視，并改變了前人恥為人師、怯為人師觀念”[21]。為了改變?nèi)松稳烁叨戎匾曌x書，所謂“農(nóng)工商各教子讀書”[22]卷三三《永福辛卯勸農(nóng)》，第74頁“人生至樂無如讀書，至要無如教子”[23]卷六家頤《教子語》。洪邁說其家鄉(xiāng)饒州：“為父兄者，以其子與弟不文為咎；為母妻者，以其子與夫不學(xué)為辱?！盵24]卷五《饒州風(fēng)俗》，第683頁即便是窮人，也會(huì)千方百計(jì)地?cái)D出學(xué)費(fèi)供孩子上學(xué)：“負(fù)擔(dān)之夫，微乎微者也，日求升合之粟，以活妻兒，尚日那一二錢，令厥子入學(xué)，謂之學(xué)課。亦欲獎(jiǎng)勵(lì)厥子讀書識(shí)字，有所進(jìn)益?！盵25]卷一五○，第3646頁巨大的社會(huì)教育需求，促使民間辦學(xué)如雨后春筍。如宋初涇縣由于廟學(xué)久廢，便因陋就簡(jiǎn)，“總角之幼者，分徒裂居，或假館于佛宮，或開戶于委巷”[26]卷一三九《涇陽縣重修孔子廟記》，第7頁。在佛寺道觀或者街頭巷尾，都有少兒學(xué)堂。永豐黃惟直創(chuàng)辦義塾性質(zhì)的龍山書院，自言“聚英材而教育之，以樂吾志”[27]卷二六《龍山書院記》，第1174冊(cè)，第395頁。以辦學(xué)育人為人生樂事，踐行著“得天下英才而教之不亦樂乎”。作為人類社會(huì)最古老職業(yè)之一的民間教師隊(duì)伍由此迅速擴(kuò)大，普遍職業(yè)化并成為一個(gè)重要的社會(huì)階層。

在士大夫心目中，將讀書做官致富貴視為人生首選，而教師則是第二理想職業(yè)。如蘇舜欽從大理評(píng)事官位上被貶后聲言：“廩祿所入，不足充衣食。性復(fù)不能與兇邪之人相就，近今得脫去仕籍，非不幸也。自以所學(xué)教后生，作商賈于世，必未至餓死?！盵28]后來的袁采告誡子孫道：“士大夫之子弟，茍無世祿可守，無常產(chǎn)可依，而欲為仰事俯育之計(jì)，莫如為儒。其才質(zhì)之美，能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以取科第致富貴，次可以開門教授，以受束修之奉。其不能習(xí)進(jìn)士業(yè)者，上可以事筆札，代箋簡(jiǎn)之役，次可以習(xí)點(diǎn)讀，為童蒙之師?！盵29]卷二《子弟當(dāng)習(xí)儒業(yè)》，第105頁不能科舉入仕，那就當(dāng)教授舉業(yè)的教師，最次也可以當(dāng)教兒童識(shí)字的蒙師。黃幹也認(rèn)為：培養(yǎng)儒生“不惟使之識(shí)義理，不為小人之歸，亦望之使之多聞傅識(shí)。進(jìn)可以應(yīng)舉，退可以為書會(huì)，以不失其衣食之計(jì)”[30]卷一《與胡伯量書》，第14頁。“為書會(huì)”就是在城鄉(xiāng)學(xué)校做教師。觀念的轉(zhuǎn)變，促使廣大士人投身于教育事業(yè)，“宋代士人與以前士人的一個(gè)顯著區(qū)別是他們的教師身份和意識(shí)得到了空前的凸顯”[21]，是一個(gè)時(shí)代特色。

職業(yè)化的教師階層形成，首先表現(xiàn)在教師成為一個(gè)行業(yè)。宋代城市工商業(yè)者加入應(yīng)付官方事務(wù)的行會(huì)者，稱行戶。陳亮曾對(duì)朱熹言：“世途日狹，亮又一身不著行戶，宜其宛轉(zhuǎn)陷于榛莽而無已時(shí)也。今年不免聚二三十小秀才，以教書為行戶。”[31]卷二八《又乙巳春書》，第342頁所謂“行戶”就是合法的行業(yè)、職業(yè)之意[ZW（][宋]王銍《雜纂續(xù)》：“惡行戶：暑月仵作，世代劫墓，行法儈子?！盵元]陶宗儀《說郛》（一二○卷本）卷七六，《說郛三種》，上海：上海古籍出版社2012年版第6冊(cè)，第3550頁。[ZW）]，自己申報(bào)了一個(gè)謀生的職業(yè)身份。教書就是諸色行戶中的一個(gè)行業(yè)。其次是越來越多士人將教師當(dāng)作安身立命、終生的乃至世襲的職業(yè)。例如汴京的民間教師馮道貫，終生以教師為業(yè)，孜孜不倦：“我訓(xùn)童子逾三十年矣，口不輟聲，手不定筆，窮日之力，以脩吾職，至勤苦也。”[32]卷四○《馮貫道傳》，第1121冊(cè)，第530頁福州老儒林君，“自少力學(xué)，而終身不偶，以教授生徒為業(yè)”[13]卷六《林學(xué)正》，第757頁。臨川艾氏則為教師世家：艾叔可，咸淳年間曾“奏策入三等，以詩文名，所著有《文江集》”。其弟憲可，“累舉不第，以詩文自娛，著有《蕙愁吟》三卷”。其姪性，“闔門教授，執(zhí)經(jīng)者盈門。尤工于詩，著有《弧山詩集》。世稱三艾先生”[33]卷八○《人物·撫州府》，第515冊(cè)，第759頁。

代際傳承意味著他們熱愛教書育人，更意味著這一職業(yè)的光榮以及吸引力，反映了社會(huì)地位的提高。

[BT2]二、宋代民間教師階層的壯大

[BT3]（一）民間教師的眾多類別

宋代民間辦學(xué)，在不同地區(qū)、不同時(shí)代、不同作用和不同經(jīng)濟(jì)實(shí)力的情況下，形式多種多樣，五花八門。

根據(jù)培養(yǎng)對(duì)象不同，按教學(xué)內(nèi)容和難度劃分，層次類可簡(jiǎn)單地分為基礎(chǔ)教育和高等教育。基礎(chǔ)教育包括小學(xué)、鄉(xiāng)校、冬學(xué)、蒙館、家塾、私塾等教師，主要職能是文化啟蒙，教授兒童識(shí)字、寫字、讀書、算術(shù)和基本知識(shí)；高等教育包括專攻科舉考試或?qū)Ａ?xí)經(jīng)書的經(jīng)舍、精舍、書會(huì)、書館、書院等教師，另有實(shí)用專科教師。

1.鄉(xiāng)里小學(xué)教師。

此類學(xué)校是全國一鄉(xiāng)村、一街巷的公共小學(xué)，名稱繁多，分布廣泛，數(shù)量很多，主要從事以少年兒童為對(duì)象的啟蒙教育。在農(nóng)村，這類教師一般稱村學(xué)究、村夫子。宋仁宗時(shí)樞密使王曙，洛陽人，“其父本以教授村童為業(yè)，過三十生即不受”[ZW（][宋]李昌齡《太上感應(yīng)篇集釋》卷二○《恚怒師傅》，鄭清之注，北京：中央編譯出版社2016年版第155頁。原標(biāo)點(diǎn)作“過三十，生即不受”，不通。[ZW）]?？梢娺@個(gè)村莊很大，或招生不限本村，也可見這位教師本分自覺，怕學(xué)生多了精力不足降低教學(xué)質(zhì)量。在陜府農(nóng)村，“有村學(xué)究教授二三小兒”[34]，規(guī)模更小。城市蒙學(xué)，遍布街巷。開封的李秀才“聚閭巷小童為學(xué)”[35]前集·卷七《孫氏記》，第70頁。開封城內(nèi)某“巷口有王震臣聚小童為學(xué)”[35]后集·卷四，第140141頁。洛陽士人張起宗“以教小童為生，居于會(huì)節(jié)園側(cè)，年四十余”[36]卷五《瞽卜張起宗與文樞密并案而食》，第65頁。南宋杭州城中不少有文化的閑人，“閑人本食客人?！靡越駮r(shí)府第宅舍言之，食客者：有訓(xùn)導(dǎo)童蒙子弟者，謂之‘館客”[37]卷一九《閑人》，第182頁。雅稱館客。宋仁宗朝，京師麻家巷“有聚小學(xué)者李道”[38]卷二八，第221頁。揚(yáng)州城南“村巷中”的“茅檐荊扉”，有人“教授村童十?dāng)?shù)人[39]卷五，第128頁?；杪樀闹獫芍蒗U亞之，“縱手分拆諸縣村學(xué)，要蓋州學(xué)”[6]河?xùn)|奉使奏草：卷下《論不才官吏狀》，第1768頁。各縣都有不少村學(xué)。此類蒙學(xué)教師，社會(huì)上也稱之為“句讀師”。如李紳“幼從鄰師學(xué)書，過目輒成誦。師以其敏，而懼已之軋其進(jìn)也，謝曰：吾句讀師耳，不足以成子。吾友顧公應(yīng)文，鄉(xiāng)先生也，子其從之”[40]卷三四《李通直行述》，第1170冊(cè)，第760頁。黃巖一女童，“六歲從句讀師，授《內(nèi)則》《女誡》《列女傳》，及韓、柳、歐、蘇諸詩文，歷耳輒成誦”[40]卷三○《故孺人項(xiàng)氏墓志銘》，第1170冊(cè)，第704頁。這類教師是蒙學(xué)教師的主體，他們所教一般是最基礎(chǔ)的識(shí)字，水平有限。

2.冬學(xué)教師。

冬學(xué)，又稱三冬學(xué)，是宋代農(nóng)村在冬季三個(gè)月農(nóng)閑時(shí)開辦的季節(jié)性公共小校。陸游記載：“農(nóng)家十月乃遣子入學(xué)。謂之冬學(xué)。所讀《雜字》《百家姓》之類。謂之村書。”因有詩云：“兒童冬學(xué)鬧比鄰。據(jù)案愚儒卻自珍。授罷村書閉門睡。終年不著面看人。”[41]卷二五《秋日郊居·又》，第691頁面向的是農(nóng)家子弟，確切地講是缺乏村學(xué)、請(qǐng)不起塾師的底層農(nóng)家子弟，全靠冬學(xué)開蒙。從“白袍不倦三冬學(xué)”[42]卷一三《漳州》，第227頁“喜就三冬學(xué)，仍開橘蒜韲”[43]卷八《次朱少章韻》，第24頁“俚儒朱墨開冬學(xué)。廟史牲牢祝歲穰”等詩句看[41]二二《北窗》，第633頁，冬學(xué)教師一年四季中只有一季工作，屬于打短工形式，不能作為正式職業(yè)，應(yīng)多屬兼職。

3.私塾教師。

私塾教師就是家庭教師。宋代以前并無此詞，唐代稱“家塾”[44]。檢查有關(guān)數(shù)據(jù)庫，最早使用“私塾”的正是宋末民間教師歐陽守道，而且是兩次：“有友生數(shù)輩棲于私塾”，“予私塾之友，出幽遷喬，得列于太學(xué)生者恒有之”[ZW（][宋]歐陽守道《巽齋文集》卷三《通蕭宰書》；卷二四《陳惟月字說》，景印文淵閣四庫全書，第1183冊(cè)第526、708頁。另有宋末陳仁子《牧萊脞語》卷七《送張才之全州學(xué)官序》：“仲舒下帷，學(xué)者爭(zhēng)師之，斯道授受，盡出私塾間”，清初景元抄本；何夢(mèng)桂《潛齋集》卷九《百丈溪書院》：“書院吾私塾也”。景印文淵閣四庫全書，第1188冊(cè)第496頁。[ZW）]?？芍八桔印闭匠霈F(xiàn)于宋代。私塾是最廣泛的家庭學(xué)堂，經(jīng)濟(jì)條件較好的人家多有私塾。一般都是微型的，也有大型的。潞州張氏，“盡買國子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”[45]卷一六，第176頁。有專門的學(xué)舍和圖書室。規(guī)模更大的是北宋末剡縣人周瑜的家塾：“喜儒學(xué)，嘗辟家塾數(shù)十楹，延四方名士以淑諸孫，又制夫子暨十哲坐象，盡七十二子于一堂，俾崇奉之，大書其側(cè)曰：‘爾其親師友之淵源，就功名之烜赫。浹日必設(shè)具以集之，親究其能否，有勵(lì)業(yè)者，喜見顏間，面加獎(jiǎng)諭，冀其成就；稍怠墯，則諄諄戒敕，俾之自勉。由是咸自力于學(xué)。”紹興時(shí)其孫通過了鄉(xiāng)試[46]卷一五《周府君行狀》，第815頁，初見成效。塾師都是聘請(qǐng)而來。居住在華亭的士人王克己，“以教學(xué)為生。淳熙初，有宗室趙通判在烏程，約之為館客……后數(shù)日，趙方遣仆馬持書來迎”[47]卷八《書廿七》，第1444頁。聘期長(zhǎng)短不一，有長(zhǎng)達(dá)10年者：“張莊張氏貲高一方，筠州高安尉稹實(shí)主家，事人以利，故多為其竊笑。獨(dú)君居其館，訓(xùn)誨其子弟，十年未嘗干一毫。高安畏服，待之禮有加焉?！盵32]卷三五《張?zhí)朴⒛怪俱憽?，?121冊(cè)，第480頁恪守職業(yè)道德，得到敬重。

4.義塾教師。

宋代以家族為單位設(shè)置的族塾義學(xué)，是民間學(xué)校的一大形式。隨著“敬宗收族”宗族制度的發(fā)展而出現(xiàn)興盛局面，達(dá)到前所未有的普及程度，不僅對(duì)于兒童啟蒙教育作出主要貢獻(xiàn)，還成為地方的教育、文化和學(xué)術(shù)中心[48]。一般是大家族中的大戶人家操辦，如衡山趙氏“立義學(xué)，中祠忠肅，旁辟四齋。歲延二師，厚其餼廩，子弟六歲以上入小學(xué)，十二歲以上入大學(xué)。課試中前列者有旌，發(fā)薦擢第、銓集補(bǔ)入者有贐”[49]卷九二《趙氏義學(xué)莊》，第2393頁。聘請(qǐng)兩位教師，待遇優(yōu)厚。退休官員李仲永，在家鄉(xiāng)“自立義學(xué)，且建孔子廟，塑像嚴(yán)事，工制精華，至用沉香為舌。以春秋致祀，招延師儒，召聚宗黨，凡預(yù)受業(yè)者踰三十人，捐良田二百畝以贍其用”[50]卷一○《界田義學(xué)》，第13821383頁。義塾規(guī)模一般比私塾大，辦學(xué)條件比鄉(xiāng)里公共小學(xué)優(yōu)良。

5.?？平處?。

民間實(shí)用專科學(xué)校，以江西的法律訴訟學(xué)校為最典型：“江西人好訟，是以有簪筆之譏。往往有開訟學(xué)以教人者，如金科之法，出甲乙對(duì)答及嘩訐之語，蓋專門于此。從之者常數(shù)百人，此亦可怪。又聞括之松陽有所謂業(yè)觜社者，亦專以辨捷給利口為能，如昔日張槐應(yīng)，亦社中之琤琤者焉?！盵51]卷上《訟學(xué)業(yè)觜社》，第159160頁這些人數(shù)多達(dá)數(shù)百的“訟學(xué)”“業(yè)觜社”，就是掌握法律知識(shí)和訴訟技巧、辯論技能，類似于“律師”培訓(xùn)班。由于需求人數(shù)多，辦學(xué)市場(chǎng)大，有專門教師和教材：“江西州縣有號(hào)為教書夫子者，聚集兒童，授以非圣之書，有如四言雜字，名類非一，方言埋鄙，皆詞訴語?！盵52]二之一五○，第8378頁適應(yīng)大眾需要，教材通俗易懂，朗朗上口。?？埔酝?，當(dāng)?shù)仄胀▽W(xué)校也加開一門訴訟課程：“世傳江西人好訟，有一書名《鄧思賢》，皆訟牒法也?！w‘思賢，人名也，人傳其術(shù)，遂以之名書。村校中往往以授生徒?！盵53]528-528從而最大限度地普及了法律訴訟知識(shí)，也培養(yǎng)了一批訟棍，給更多人鉆法律空子、誣陷、狡辯的機(jī)會(huì)，敗壞司法制度。

6.舉業(yè)教師。

讀書做官是士子的終極目標(biāo)，在掌握基礎(chǔ)知識(shí)后，就要轉(zhuǎn)向?qū)嵱玫目荚囄幕图寄埽祟惤處煹慕虒W(xué)目標(biāo)是為科舉服務(wù)的，功利性很強(qiáng)。如宋初宋州的戚同文辦應(yīng)天書院，“其徒不遠(yuǎn)千里而至，教誨無倦，登科者題名于舍，凡孫何而下，七榜五十六人”[54]卷一，第8頁。歷城鄉(xiāng)先生田誥，“好著述，聚學(xué)徒數(shù)百人，舉進(jìn)士至顯達(dá)者接踵，以故聞名于朝，宋惟翰、許袞皆其弟子也”[9]卷四五七《萬邁傳附田誥傳》，第13428頁。南宋林光朝“學(xué)通六經(jīng)，旁貫百氏，蚤游上庠，已而思親還里，開門教授，四方之士，摳衣從學(xué)者歲率數(shù)百人，其取巍科登顯仕甚眾”[55]卷一○，第685頁。由于進(jìn)士科除了考試經(jīng)學(xué)外，還要考詩賦等，所以還有專門教授詩賦的老師。如“呂文穆蒙正少時(shí)，嘗與張文定齊賢、王章惠隨、錢宣靖若水、劉龍圖燁同學(xué)賦于洛人郭延卿。延卿，洛中鄉(xiāng)先生”[56]卷中，第32頁。廣大舉人、進(jìn)士、士大夫，大多是這類教師培養(yǎng)的，一般稱鄉(xiāng)先生。私塾、義塾、鄉(xiāng)校的高年級(jí)和一些書院，也屬于舉業(yè)教育。

7.書院教師。

宋代出現(xiàn)許多不求科舉、只求學(xué)問的高等民間學(xué)校，以適應(yīng)儒學(xué)復(fù)興、文化發(fā)展的需要。始于唐朝、興盛于宋朝的書院，作為新型的文化教育形式，是民間文化普及與提高的一個(gè)標(biāo)志。類型多樣，有研究型、教學(xué)型，有民辦、官辦，整體上以民辦教育為主。宋代最早最著名的應(yīng)天書院就是教學(xué)機(jī)構(gòu)。此類教師屬于學(xué)術(shù)研究型。如北宋后期林石在溫州創(chuàng)辦塘奧書院：“以《春秋》教于鄉(xiāng)，屏去進(jìn)士聲律之學(xué)，及王氏行新經(jīng)廢《春秋》，游其門者遂不應(yīng)舉?！盵57]卷一《學(xué)?！罚?4頁專門教授一部經(jīng)書，顯然不能應(yīng)付進(jìn)士科舉。臺(tái)州臨海隱士徐中行，“晚年教授學(xué)者，自灑掃應(yīng)對(duì)、格物致知達(dá)于治國平天下，不失其性，不越其序而后已”[9]卷四五九《徐中行傳》，第13457頁。所講授顯然不是舉業(yè)。一般而言，相比民間公共學(xué)校、義學(xué)，書院更正規(guī)，規(guī)模也更大。而且發(fā)展勢(shì)頭強(qiáng)勁，如馬端臨指出，民間學(xué)?！昂髞硭粒瑫河榷?，而其田土之賜，教養(yǎng)之規(guī)，往往過于州縣學(xué)，蓋皆欲仿四書院云”[58]卷四六《學(xué)?？计摺?，第1340頁。非但如此，北宋末年以來，教學(xué)師資的重心也轉(zhuǎn)移到書院：“崇寧以后，舍法加密，雖里閭句讀童子之師，不關(guān)白州學(xué)者皆有禁。詔令誠甚美，然由是文具勝而利祿之意多，老師宿儒盡向之書院?！盵59]卷三九《潭州重修岳麓書院記》，第499頁由于條件優(yōu)良，高水平的教師紛紛涌向書院。這些以提升學(xué)問為宗旨的研究性學(xué)校，官方是沒有的，也即宋代儒學(xué)的研究人才以及宋學(xué)的發(fā)展，基本上是民間教師的功勞。

（二）民間教師的陣容

以上情況說明了宋代民間教師的普遍性和多樣性，意味著有一支規(guī)模龐大的隊(duì)伍。分布的密度按照人口數(shù)量和文化素質(zhì)而有較大的差別。

檢“村學(xué)”一詞，初見于唐后期，不過數(shù)次，至宋猛增；而“市學(xué)”則初見于宋代。那些遍布鄉(xiāng)村、街巷，在自家住房、村莊祠堂所辦的村學(xué)、市學(xué)教師很多，大約多數(shù)村莊會(huì)有一所村學(xué)，每座城市總會(huì)有數(shù)所市學(xué)，而每間村學(xué)、市學(xué)都會(huì)有一個(gè)老師。南方地區(qū)文風(fēng)昌盛，民間教育最發(fā)達(dá)。如南宋杭州除了官學(xué)以外，民間的“鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會(huì)，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞”[60]16。福建也不遜色，福州“凡鄉(xiāng)里各有書社”[14]1642，興化軍有“三家兩書堂”之譽(yù)[61]，南劍州“家樂教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”[62]卷一三三《南劍州·風(fēng)俗形勝》，第4201頁。邵武軍“頗好儒，所至村落皆聚徒教授”[62]卷一三四《邵武軍·風(fēng)俗形勝》，第4228頁。至少每村一所學(xué)堂。四川也是“庠塾聚學(xué)者眾”[9]卷八九《地理志五》，第2230頁?；茨下诽┲荨半m窮巷茅茨之下，往往聞弦誦聲”，“俗務(wù)儒雅”[42]卷四五，第814頁。北方尤其是多有戰(zhàn)亂的西北三路，相對(duì)較少。但北宋前期，最早的鄉(xiāng)校發(fā)端于北方：慶歷以前，“而問其鄉(xiāng)校，惟兗、潁二州有之，余無聞焉”[63]卷一〇《四明教授廳續(xù)壁記》，第1157冊(cè)，第121頁。宋仁宗嘉祐年間，晉城縣令程顥開辦鄉(xiāng)校：“鄉(xiāng)必有校，暇時(shí)親至，召父老與之語。兒童所讀書，親為正句讀，教者不善，則為易置。擇子弟之秀者，聚而教之。”[9]卷四二七《程顥傳》，第1271412715頁這一河?xùn)|山區(qū)小縣的官辦小學(xué)，官方不可能派出教師，應(yīng)是出自民間。北宋中期，澤州長(zhǎng)官曾“縱手分拆諸縣村學(xué)，要蓋州學(xué)”，遭到彈劾[6]《河?xùn)|奉使奏草》卷下《論不才官吏狀》，第1768頁，則是各縣都有不少村學(xué)。全國以平均一縣30村學(xué)、一縣城5市學(xué)共35小學(xué)（包括冬學(xué)）計(jì)，加上舉業(yè)、?？?、義塾、書院等教師，一縣按5人計(jì)，北宋末的1 234縣共約49萬教師。

私塾，一般稱家塾之師數(shù)量更多，水平更高。經(jīng)濟(jì)條件較好的家庭大多要聘請(qǐng)一師，有的一家不止一人。如姚祐，“湖州安吉寒儒也，偕其兄依富室館第”[64]卷一〇《姚尚書》，第957頁。弟兄二人同在一家。北宋胡寅十六七歲時(shí)，“見先君書案上有《河南語錄》、上蔡謝公、龜山楊公《論語解》。間竊窺之，乃異乎塾之業(yè)。一日，請(qǐng)諸塾師”[65]卷一九《魯語詳說序》，第403頁。所謂“諸塾師”云云，足見其家不少于兩人。宣和六年（1124年）“合文武官舊有九千余員，今三萬五千余員”[66]卷一三二《講議司》，第4151頁，加上離職致仕者，官戶約5萬，北宋末年全國富室、有文化的人家不少于5萬戶（北宋后期僅開封的商家總數(shù)就約3萬戶[67]388），共約10萬戶。以三分之二戶有私塾、每戶1人計(jì)，塾師估之為7萬人，當(dāng)不為過。

北宋末年，全國民間教師大約有119萬人。

[BT2]三、宋代民間教師的文化水平及歷史貢獻(xiàn)

[BT3]（一）民間教師的文化水平

教師職業(yè)的特殊性，決定其文化水平的客觀因素，是根據(jù)所教學(xué)生的層次高低而參差不齊，也多自身文化程度和素質(zhì)、理念等主觀因素。其間差距很大。

水平高者，不亞于或超過士大夫。此類例子甚多。

學(xué)問淵博最常見。如四川井研人黃濟(jì)叔，“性靜專，于書無所不讀，一再過則終身不忘。尤粹于經(jīng)，格言要義，往往皆成誦。……其于象數(shù)、制度、名物，口講手畫，粲然可觀，以至訓(xùn)詁義疏一語之疑，一字之訛，人所不經(jīng)意者，先生言之甚精。倫類博通，本末賅貫，世之號(hào)為儒者未之能及也”[68]卷二四《黃提干行狀》，第1188冊(cè)，第211頁。福建教師林光朝，“學(xué)通六經(jīng)，旁貫百氏”[55]第1142冊(cè)，第658頁。優(yōu)秀教師總是博學(xué)的教師。

更多的表現(xiàn)是教學(xué)之余，多有著述。如宋初開封酸棗縣“常聚徒教授以自給”的王昭素，“博通《九經(jīng)》，兼究《莊》《老》，尤精《詩》《易》，以為王、韓注《易》及孔、馬疏義或未盡是，乃著《易論》二十三篇”[9]卷四三一《王昭素傳》，第12808頁。宋太宗時(shí)歷城鄉(xiāng)先生田誥，“好著述，聚學(xué)徒數(shù)百人……誥著作百余篇傳于世，大率迂闊”[9]卷四五七《萬邁傳附田誥傳》，第13428頁。宋代最著名的河南隱士種放，在終南山“以講習(xí)為業(yè)，從學(xué)有眾，得束修以養(yǎng)母?！睹蓵肥砑啊端糜碚f》《表孟子上下篇》《太一祠錄》，人頗稱之。多為歌詩”[9]卷四五七《種放傳》，第13422頁。永康人李畋“博通經(jīng)史，以著述為志。性靜退，不樂仕進(jìn)，士大夫多稱之?！[居永康軍白沙山，后生從之學(xué)者甚眾?！兜赖陆?jīng)疏》二十卷、《張乖崖語錄》二卷、《谷子》三十卷、歌詩雜文七十卷”[19]卷六，第73頁。南康人馮椅，“家居授徒，所注《易》《書》《詩》《語》《孟》《太極圖》《西銘輯說》《孝經(jīng)章句》《喪禮小學(xué)》《孔子弟子傳》《讀史記》及詩文、志錄，合二百余卷”[9]卷四二五《馮去非傳》，第12677頁。他們同時(shí)也是成果豐富的民間學(xué)者。

文學(xué)創(chuàng)作更有成就。揚(yáng)州青年才子王令，不事科舉，以教學(xué)為生，才華深受王安石的贊譽(yù)：“少年有盛名，王介甫尤重之”，惜年僅二十八[69]卷一七《廣陵集二十卷》，第501頁。他長(zhǎng)于詩歌，流傳至今的《王令集》中，構(gòu)思奇特，造語精辟，氣勢(shì)磅礴，意境奧衍。晁說之有詩贊云：“高郵少年有王令，豪氣雄才海內(nèi)無。當(dāng)日談兵今可用，只愁遺像是癯儒?！盵43]卷九《髙郵人物絕句二首》，第11頁是歷史上著名的詩人。在學(xué)術(shù)上成就同樣很大，著有《王氏論語解》十卷，《孟子解》五卷，因英年早逝，“所講《孟子》，才盡二篇，其第三篇盡二章而止。王荊公志其墓，不言其所著書。而晁氏《讀書志》云：令于《堯曰篇》解曰：‘四海不困窮，則天祿不永終矣。王氏《新經(jīng)書義》取之”[69]卷三《王氏論語解十卷孟子解五卷》，第74頁。學(xué)術(shù)創(chuàng)新成果為王安石所采納。北宋后期新淦人謝民師，“博學(xué)工詞章，遠(yuǎn)近從之者嘗數(shù)百人。民師于其家置講席，每日登座講書，一通既畢，諸生各以所疑來問，民師隨問應(yīng)答，未嘗少倦。日辦時(shí)果兩盤，講罷，諸生啜茶食果而退。東坡自嶺南歸，民師袖書及舊作遮謁，東坡覽之，大加稱賞，留語終日?！鰳O多”[70]卷一，第7頁。其詩作深受蘇軾的贊賞，可見水平之高。最大的民間學(xué)問家、教師邵雍著述甚多，理論著作有《皇極經(jīng)世》《觀物內(nèi)外篇》《先天圖》《漁樵問對(duì)》等。其詩集《伊川擊壤集》，不僅在國內(nèi)、還在東亞流傳至今。

至于廣大的鄉(xiāng)村教師，多是蹉跎沉淀的底層讀書人，一般而言文化水平有限。典型如北宋時(shí)的陜西首府永興軍鄉(xiāng)間，“有村學(xué)究教授二三小兒，間與之語，言皆無倫次。忽見案間有小兒書卷，其背乃蔡襄寫《洛神賦》，已截為兩段，其一涂污，已不可識(shí)。問其何所自得，曰：‘吾家敗籠中物也。問更有別紙可見否，乃從壁間書夾中取二三十紙，大半是襄書簡(jiǎn)，亦有李西臺(tái)川箋所寫詩數(shù)紙，因以隨行白紙百余幅易之，欣然見授。問其家世，曰：‘吾家祖亦嘗為大官，吾父罷官歸死于此。吾時(shí)年幼，養(yǎng)于近村學(xué)究家，今從而李姓，然吾祖官稱姓名皆不可得而知。頃時(shí)如此紙甚多，皆與小兒作書卷及糊窗用矣”[34]105。該村出身于官宦人家的學(xué)究繼承了養(yǎng)父的職業(yè)，但水平僅限于讀寫而已，毫無文化素質(zhì)。更有典型事例如：“世傳俚語，謂假儒不識(shí)字者，以《論語》授徒，讀‘郁郁乎文哉作‘都都平丈我?！对娺x》載元寵《題梁仲敘所藏陳坦畫村教學(xué)》詩云：“此老方捫虱，眾雛亦附火，。想見文字間，都都平丈我。”[71]卷六，第77頁按“郁郁乎文哉”五字，出自《論語·八佾》，是儒家熟語，即便多聽也應(yīng)該知道，但村學(xué)究全部讀成白字，實(shí)在淺陋荒謬。

故而，村學(xué)究常遭士大夫的嘲笑。如蘇軾看到石曼卿《紅梅詩》云：“認(rèn)桃無綠葉，辨杏有青枝”，批評(píng)道：“此至陋語，蓋村學(xué)中體也?！盵72]卷七《東坡論石曼卿紅梅詩》，第207頁所謂“陋語”就是“村學(xué)體”即村學(xué)究體。宋代民間有“少道理”的五種典型：“不會(huì)禪和尚問答，村學(xué)堂講書，初學(xué)讀書人策論，田夫論朝政，無證見論訟?！盵73]意思是村學(xué)究講書的特點(diǎn)，就是缺乏道理，不懂裝懂，蒙騙村民和兒童。因而，士大夫常將鄉(xiāng)村教師嘲之為“愚儒”“俚儒”“陋儒”“假儒”等等。市學(xué)先生的情況會(huì)稍好些，但總體質(zhì)量不高。

必須指出的還有兩點(diǎn)。一是這些記載者多屬士大夫等成功人士，底層寒儒的文化、地位與其相比自是云壤之別，難免有“段子化”的笑料夸張，不必真信。二是相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師也喜歡寫作著述。朱弁載道：“世傳《珞琭三命賦》，不知何人所作，序而釋之者，以為周世子晉……今其賦氣質(zhì)卑弱，辭語儇淺，去古人遠(yuǎn)甚，殆近世村夫子所為也?！盵74]卷八《珞琭三命賦非周靈王太子晉作》，第201頁福建麻沙是宋代最大的出版基地，印書最多，印刷和圖書質(zhì)量也最差，“其時(shí)麻沙書坊，刊本最多，大抵出自鄉(xiāng)塾陋儒，剿襲陳因，多無足取”[75]卷一三五《源流至論前集十卷后集十卷續(xù)集十卷別集十卷》，第1151頁。鄉(xiāng)村教師是編撰“麻沙本”書籍的主力，所撰應(yīng)是發(fā)行量大的基礎(chǔ)教科書、通俗讀物和應(yīng)付科舉的類書之類，通俗實(shí)用，自然無關(guān)學(xué)術(shù)、文學(xué)水平的高低。由此也可以說他們也是宋代圖書出版大發(fā)展的主力。

底層民間教師水平雖低，但人數(shù)最多，仍屬于有文化的民間知識(shí)分子，至少可以掃盲，如同文化開蒙的星星之火，貢獻(xiàn)最大。

[BT3]（二）民間教師的歷史貢獻(xiàn)

1.普及文化，傳播文明。

民間私學(xué)的特點(diǎn)是上學(xué)就近方便，受教成本低廉，沒有身份門檻，只要支付學(xué)費(fèi)就可以接受教育，即身份低賤的普通農(nóng)民、市民、傭工，也得以受教育，真正做到了“有教無類”。如“田父龍鐘雪色髯，送兒來學(xué)尚腰鎌?！盵ZW（][宋]陳思編，[元]陳世隆補(bǔ)《兩宋名賢小集》卷三三一，陳鑒之《東齋小集·題村學(xué)圖》，景印文淵閣四庫全書，第1364冊(cè)第605頁。“腰鐮”，表明該學(xué)不是冬學(xué)，而是收割農(nóng)忙季節(jié)照樣上課的公共小學(xué)。家長(zhǎng)護(hù)送上學(xué)則說明這個(gè)孩子年齡很小。[ZW）]謝顯道對(duì)一酒保說：“讀書人人有分”，動(dòng)員他去投拜程顥：“先生之門，無貴賤高下，但有志于學(xué)者，即受之耳。”[76]卷上，第181頁也沒有年齡限制。有少兒，如張子寬“以小學(xué)教授，雖童稚勝衣者亦登其門，皆以蓍數(shù)教授之”[77]卷一五《支興道墓志銘》，第1149冊(cè)，第698頁。有中年人：如福州鄉(xiāng)?！皶纭钡膶W(xué)生中，“間有年四五十，不以老為恥”[14]卷四○《土俗類·歲時(shí)》，第1642頁。教育重心大幅度下移，身份多樣，極大促使了教育的普及。普及化的教育就是平民化，其巨大的作用就是教會(huì)了大量草根百姓識(shí)字，普及了文化。民間學(xué)校還體現(xiàn)著教育平等，“在中國教育史上始終占有重要地位，尤其是蒙養(yǎng)階段的教育和教學(xué)主要由私學(xué)來承擔(dān)?！未綄W(xué)一直受朝廷重視與支持，擔(dān)當(dāng)起比官學(xué)大得多的教育任務(wù)”[78]。以《詩經(jīng)》教學(xué)為例，鄉(xiāng)村教師將《詩經(jīng)》傳遞給下層的普通民眾，是宋代平民《詩經(jīng)》學(xué)觀念形成的主要推動(dòng)者?！八未对娊?jīng)》學(xué)發(fā)生、發(fā)展的新的文化生態(tài)，因而就思想的滲透力和對(duì)民眾的影響而言，私學(xué)中的《詩經(jīng)》教學(xué)比起國子監(jiān)太學(xué)等官學(xué)要大得多，從文化延續(xù)的角度論，也當(dāng)如此”[79]。民間學(xué)校的學(xué)生受到平等教育對(duì)待，為以后有平等的成就機(jī)會(huì)打下基礎(chǔ)，“朝為田舍郎，暮登天子堂”。教育史學(xué)者將民間教師稱為“民間士人教育群體”[80]，職業(yè)化的“鄉(xiāng)先生是知識(shí)群體中的重要成員”[81]。民間教師的職業(yè)化、普及化，是儒學(xué)扎根于百姓的開端，至于所培育的人才之多、成就之大，史有公論。

南宋以來，國家始終在國防壓力下掙扎，官學(xué)教育整體上趨于衰落。以崇安縣學(xué)為例，由于沒有學(xué)田，經(jīng)費(fèi)毫無保障。據(jù)朱熹說：“遭大夫之賢而有意于教事者，乃能綜取他費(fèi)之贏以供養(yǎng)士之費(fèi)。其或有故而不能繼，則諸生無所仰食而往往散去。以是殿堂傾圮，齋館蕪廢，率常更十?dāng)?shù)年乃一聞弦誦之聲。然又不一二歲輒復(fù)罷去?！盵82]卷七九《建寧府崇安縣學(xué)田記》，第41104111頁主要是經(jīng)費(fèi)缺乏，難以為繼。虞儔進(jìn)一步言：“竊怪夫近年州郡之學(xué)，往往多就廢壞。士子游學(xué)，非圖餔啜以給朝夕，則假衣冠以誑流俗，而鄉(xiāng)里之自好者，過其門而不入。為教授者，則自以為冷官，而不事事?！盵83]卷六《論郡縣學(xué)札子》，第1154冊(cè)，第138頁學(xué)生與教師都無心學(xué)習(xí)與教學(xué)。但民間學(xué)校尤其是書院卻持續(xù)發(fā)展，基本上取代了官學(xué)教育。

2.學(xué)術(shù)、理論的提高與更新。

宋代民間教師同時(shí)也是學(xué)者，他們站在民間角度，不受或少受官方意識(shí)形態(tài)的約束，從而極大地促進(jìn)了儒學(xué)等學(xué)術(shù)理論的發(fā)展?！八纬跞壬敝坏膶O復(fù)，“舉進(jìn)士不中，退居泰山，學(xué)《春秋》，著《尊王發(fā)微》十二篇，大約本于陸淳，而增新意”[25]卷一三八，慶歷二年十一月甲申，第3325頁。他專注經(jīng)學(xué)，是經(jīng)學(xué)變古創(chuàng)新的代表人物之一，所闡發(fā)的六經(jīng)義理之說影響很大，是經(jīng)學(xué)理論先驅(qū)，開了后世宋學(xué)敢于突破前人舊說的先例，在古代思想史、理學(xué)史上占有重要地位。四川民間異端思想家龍昌期又是一個(gè)典型，在家鄉(xiāng)很有影響，許多名士“皆師事之，其徒甚眾”，撰注有《周易》《論語》《孝經(jīng)》《道德》《陰符經(jīng)》等經(jīng)義。他以“議論怪僻”而著名，甚至“以周公為周之賊”[84]卷下，第863冊(cè)，第232233頁。邵雍學(xué)問“高明英邁，迥出千古”[9]卷四二七《邵雍傳》，第12728頁，對(duì)宋學(xué)影響很大，與周敦頤、張載、程顥、程頤并稱“北宋五子”，也是理學(xué)的創(chuàng)始人之一，其先天象數(shù)學(xué)等學(xué)說博大整齊，史所罕見，無論在學(xué)術(shù)界還是民間社會(huì)，均一直影響到當(dāng)代。

儒學(xué)自漢代確立為封建統(tǒng)治思想之后，長(zhǎng)期保持著官方一元化。宋朝儒學(xué)擺脫了官方的一統(tǒng)，主要由分散在地方的民間學(xué)者教師自由闡發(fā)，以不同的地域界限形成各自的學(xué)說。清代學(xué)者全祖望指出：

慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起。齊、魯則有士建中、劉顏夾輔泰山（孫復(fù)）而興。浙東則有明州楊（適）、杜（醇）五子（另有王致、王說、樓郁——引者按，下同），永嘉之儒志（王開祖）、經(jīng)行（丁昌期）二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈（陳襄）一輩人也。關(guān)中之申（顏）、侯（可）二子，實(shí)開橫渠（張載）之先。蜀有宇文止止（之邵），實(shí)開范正獻(xiàn)公（祖禹）之先。[85]卷六《士劉諸儒學(xué)案》，第251252頁

這些在京東、兩浙、福建、陜西、四川興起的儒家新學(xué)派，代表人物幾乎全是或當(dāng)時(shí)、曾是民間教師，他們使儒學(xué)形成了地域性的多元化。自秦漢以來，儒學(xué)歷史上唯有宋朝呈現(xiàn)如此盛況，是宋朝儒學(xué)發(fā)展的一大特色。各學(xué)派絕大多數(shù)都是各地學(xué)者自然形成的，都以地域命名：如“濂學(xué)”“湖學(xué)”“關(guān)學(xué)”“洛學(xué)”“閩學(xué)”“永康學(xué)”“永嘉學(xué)”“蜀學(xué)”“象山學(xué)（江西學(xué)）”“湖湘學(xué)”等等。二程的理學(xué)正是脫離官方影響的民間私學(xué)產(chǎn)物，程顥“自十五六時(shí)，與弟頤聞汝南周敦頤論學(xué)，遂厭科舉之習(xí)，慨然有求道之志。泛濫于諸家，出入于老、釋者幾十年，返求諸《六經(jīng)》而后得之。秦、漢以來，未有臻斯理者”[9]卷四二七《程顥傳》，第1271612717頁。最終在南宋后期被確立為官方哲學(xué)的“程朱理學(xué)”，就是長(zhǎng)期不被官方垂青的“洛學(xué)”與“閩學(xué)”的結(jié)合物。這場(chǎng)儒家內(nèi)部的百家爭(zhēng)鳴，只能由眾多高水平民間學(xué)者促成參與，極大地豐富發(fā)展了儒家思想，是宋儒、主要是民間教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化的最大貢獻(xiàn)[86]312315。這與春秋戰(zhàn)國時(shí)期私學(xué)興起、由此誕生儒學(xué)并出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴的歷史頗為相似。

結(jié)語

宋人改變了前代長(zhǎng)期師道頹廢狀況，尊師重教蔚然成風(fēng)，帶動(dòng)了教育、學(xué)術(shù)復(fù)興和士風(fēng)的整肅。越來越多的士人將教師當(dāng)作終生的乃至世襲的職業(yè)，普遍職業(yè)化的民間教師成為一個(gè)重要的社會(huì)階層。他們對(duì)教育、學(xué)問的執(zhí)著，由職業(yè)責(zé)任而衷心熱愛，是精神上的進(jìn)取。

民間教師既是宋代基礎(chǔ)教育的基本隊(duì)伍，也是高等教育的主要隊(duì)伍，還是官學(xué)的母體以及后備軍。民間教師的職業(yè)化、普及化，是儒學(xué)扎根于百姓的開端，其巨大的作用就是教會(huì)了諸多草根百姓識(shí)字，是宋代掃盲和文化普及的主力軍。他們大多如同原野上的灌木，長(zhǎng)不成高大的喬木，卻頑強(qiáng)地改善著周邊的環(huán)境植被。所培育的人才之多、成就之大，在古代前所未有，后所難及。他們同時(shí)也是民間學(xué)者，不受或少受官方意識(shí)形態(tài)約束，學(xué)術(shù)研究生機(jī)勃勃，作為推動(dòng)宋代學(xué)術(shù)變革發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ瑯O大地促進(jìn)了儒學(xué)等學(xué)術(shù)理論的發(fā)展。宋代儒家新學(xué)派的代表人物幾乎全是民間教師，使儒學(xué)形成了地域性的多元化，是其對(duì)中國傳統(tǒng)文化的最大貢獻(xiàn)，歷史影響極為深遠(yuǎn)。他們內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)，外樹形象，以追求道德、安貧樂道等精神，為后代知識(shí)分子樹立了一個(gè)的榜樣，當(dāng)時(shí)在一方春風(fēng)化雨，并為后代留下了一筆巨大的精神財(cái)富。

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【責(zé)任編輯盧春艷】

Abstract： The people of Song Dynasty changed the longterm decadence of respect for teachers in the previous dynasties， respected the teachers and their teaching and became a social trend， which led to the education， academic rejuvenation and the purge of the scholars. More and more scholars regarded teachers as a lifelong and even hereditary professions. Universally professional teachers became an important social class and representatives of folk intellectuals. The folk teachers were not only the basic team of the basic education in the Song Dynasty， but also the main team of higher education and the mother of the official school and the reserve forces. They were the main force of cultural popularization. The vigorous academic studies were the main driving force for the academic reform and development of the Song Dynasty， and had a farreaching historical impact. And the spirit of pursuing morality， poverty and happiness， set an example for the intellectuals of the Song Dynasty， leaving a huge spiritual wealth for future generations.

Key words： Song Dynasty； folk teachers； educational level