包慶德　艷紅

摘 要：馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)資本主義制度下所存在的人與勞動(dòng)、人與人、人與自然的異化關(guān)系進(jìn)行深度理論闡釋并提出深層生態(tài)批判，指出自然界是人存在與發(fā)展的自然前提和生物基礎(chǔ)，人是自然界的有機(jī)構(gòu)成，勞動(dòng)生產(chǎn)是人與自然現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)紐帶。資本主義社會(huì)中私有制的存在，導(dǎo)致異化勞動(dòng)的出現(xiàn)，異化勞動(dòng)加劇人與自然的對(duì)立沖突。推翻資本主義制度，消滅私有制，建立共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)自然主義和人道主義的有效結(jié)合，才是解決人與自然問題的根本出路。馬克思《手稿》對(duì)資本主義勞動(dòng)異化的生態(tài)批判對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：馬克思；《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》；人與自然；異化勞動(dòng)；共產(chǎn)主義

中圖分類號(hào)：A811.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2018）04-0034-09

DOI：10.3969/j.issn.1005-6378.2018.04.005

馬克思誕辰整整200年了，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中對(duì)資本主義勞動(dòng)異化特別是人與自然關(guān)系異化提出深刻批判的生態(tài)思想，值得深入挖掘。

一、自然的人與屬人的自然及其實(shí)踐統(tǒng)一

《手稿》中體現(xiàn)出的人與自然之間的關(guān)系是雙向的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然是優(yōu)先于人而存在的，人是自然的產(chǎn)物，是自然存在物；但人作為有意識(shí)的自然存在物不僅具有受動(dòng)性，而且具有能動(dòng)性，在受到自然對(duì)自身約束時(shí)，會(huì)對(duì)自然進(jìn)行合理利用與科學(xué)改造，使之更加符合自身需求，此時(shí)自然也包含著人的本質(zhì)。馬克思將自然納入人的認(rèn)識(shí)特別是實(shí)踐范疇具有重要的哲學(xué)本體論價(jià)值。

（一）人是自然的人

人的社會(huì)屬性和文化存在本質(zhì)應(yīng)該而且必須要有自然前提和生物基礎(chǔ)，才能夠有真實(shí)可靠的具體落點(diǎn)和感性現(xiàn)實(shí)的生態(tài)基礎(chǔ)。就此而言，人本身不僅是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物，而且人類社會(huì)的生存與發(fā)展的社會(huì)屬性和文化存在永遠(yuǎn)需要這些自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)。

第一，自然界的存在優(yōu)先于人類的存在，人類是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物。我們對(duì)于“自然界”應(yīng)該有正確的理解，在馬克思看來，最初“自然界”并沒有人的生存和活動(dòng)，沒有人的存在的情況下自然界依舊是自然界，與各種生物進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流和轉(zhuǎn)換；人是自然界通過長期的演化和發(fā)展而來的，“人靠自然界生活”[1]52。對(duì)于人是如何在自然界中演化和發(fā)展而來，恩格斯在《自然辯證法》中也有相關(guān)的論述，我們的“宇宙島”在經(jīng)過不斷地收縮和冷卻之后形成無數(shù)天體，當(dāng)溫度降低到蛋白質(zhì)可以生存的狀態(tài)時(shí)，我們所在的天體——地球中出現(xiàn)了活的原生質(zhì)，又經(jīng)過長時(shí)期的演化和發(fā)展，這種沒有形態(tài)的蛋白質(zhì)形成了第一個(gè)細(xì)胞，成為了有機(jī)界形成發(fā)展的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上發(fā)展出了各種植物、動(dòng)物等。這些進(jìn)化都是從低級(jí)到高級(jí)，從簡單到復(fù)雜，最后發(fā)展出神經(jīng)系統(tǒng)獲得充分發(fā)展的脊椎動(dòng)物?！岸谶@些脊椎動(dòng)物中，最后又發(fā)展出這樣一種脊椎動(dòng)物，在它身上自然界獲得了自我意識(shí)，這就是人”[2]21。人為了生存與發(fā)展就不斷進(jìn)行探索，在實(shí)踐活動(dòng)中不斷地作用于自然界，使一部分自然擁有了屬人的屬性，成為人化自然。所以，對(duì)于自然界應(yīng)從三個(gè)方面的理解：一是天然自然；二是人工自然即人化自然；三是萬物之和也就是天然自然與人工自然。所以，我們應(yīng)當(dāng)明確自然界優(yōu)先于人類、自然史先于人類史。人類史本身就包含在自然史當(dāng)中，是自然史的一個(gè)部分，這個(gè)部分就是人從自然界當(dāng)中生成并且進(jìn)一步發(fā)展的現(xiàn)實(shí)過程。

第二，人是自然存在物。一個(gè)存在物“如果在自身之外沒有自己的自然界，就不是自然存在物，就不能參加自然界的生活”[1]103，而人作為有生命的自然存在物，一方面，它是同動(dòng)植物一樣是受動(dòng)的、受限制的，被動(dòng)的接受著自然界賜予他的生存環(huán)境和生活資料，但這并不是他所需要的全部內(nèi)容；另一方面，人又是有生命力的、能動(dòng)的，它們作為欲望、天賦和才能表現(xiàn)于人身上。但是人的欲望的對(duì)象是獨(dú)立于它自身并且不依賴于他的存在，和這些存在的交互作用是他表現(xiàn)和確證自身的本質(zhì)力量所缺少的，也就是說需要那些對(duì)象來表現(xiàn)自己的生命。比如，冷是我們自身的一個(gè)狀態(tài)，消除這個(gè)狀態(tài)我們需要衣物、火和食物等可以為我們提供熱量的東西，但是人自身又不生產(chǎn)出這些東西，所以我們需要人自身之外的自然界來有效地獲得這些東西。對(duì)衣物、火和食物等這些對(duì)象的需求對(duì)于體現(xiàn)人自身本質(zhì)力量是不可缺少的。但是我們的需求并不能體現(xiàn)我們的本質(zhì)力量，為了獲取自身之外的對(duì)象我們必須付出勞動(dòng)來作用于自然界。所以，只有在勞動(dòng)生產(chǎn)中，通過被人作用的對(duì)象，才能體現(xiàn)人自身的本質(zhì)、展示自己存在的價(jià)值和意義。所以，無論是從人的受動(dòng)性、還是人的主動(dòng)性來講，只要人想要繼續(xù)生存與發(fā)展下去，就必須與自然界發(fā)生一定的關(guān)系，所以人是自然存在物。

第三，人作為有生命的自然存在物，人的生存與發(fā)展要依賴自然界提供的包括光熱、空氣、水、土地、動(dòng)植物等生態(tài)環(huán)境資源，以及煤炭、石油、天然氣等能源動(dòng)力資源在內(nèi)的物質(zhì)資料。人所需要的物質(zhì)資料都是直接或間接地來自于自然界，有了自然界提供的物質(zhì)資料，人類就有了生存與發(fā)展的物質(zhì)保障和生態(tài)基礎(chǔ)，才能得以存在?！白匀唤?，就他不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不至死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體”[1]52。馬克思認(rèn)為，自然界為我們提供作為生存基礎(chǔ)的物質(zhì)資料。“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來”[1]52。這些足以表明自然界所提供的物質(zhì)資料對(duì)于人類生存與發(fā)展的重要性，它是人類得以生存與發(fā)展的重要基礎(chǔ)和自然前提。人類的生存與發(fā)展與自然界密不可分，人類也只能在自然界中才能得以生存與發(fā)展，因?yàn)槿艘罹捅仨毻ㄟ^勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)從自然界獲取生存資料，所以人必須依賴自然界而存在。不僅人的生存要依靠自然，人的發(fā)展也離不開自然，也可以說人類的發(fā)展歷程也是人對(duì)自然的改造過程。

第四，人與自然的關(guān)系不僅表現(xiàn)在自然界為人類提供生產(chǎn)和生活物質(zhì)資料，還表現(xiàn)在可為人的實(shí)踐活動(dòng)提供對(duì)象、材料和工具。從實(shí)踐活動(dòng)來講，作為勞動(dòng)對(duì)象和材料，無論是還未經(jīng)加工的原材料，還是已經(jīng)加工或等待進(jìn)一步加工的產(chǎn)品，它們?cè)径际莵碜杂谧匀唤绲摹６鳛閯趧?dòng)工具而言，從古代簡易的石制工具、木制工具到現(xiàn)代各種材料制成的紛繁復(fù)雜的大型機(jī)器，無論經(jīng)過多長時(shí)間、多少次加工，它的制作材料都是來自于自然界的?！皼]有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”[1]48。自然界還為人的精神層面上提供許多物質(zhì)對(duì)象。許多詩歌、舞蹈等藝術(shù)都是以花、鳥、雨、雪等自然物作為對(duì)象或靈感來源；同時(shí)天文學(xué)、物理學(xué)等科學(xué)也是以各種自然物作為研究主體和對(duì)象的。這也可以說，自然的存在為人的精神活動(dòng)的存在提供物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)對(duì)象，人在物質(zhì)生活滿足的條件下追求精神生活，這也體現(xiàn)了人與動(dòng)物的區(qū)別。所以，正如馬克思在《手稿》中所寫：“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵1]52

（二）自然是屬人的自然

人的生物屬性和自然存在狀況應(yīng)該而且必須要有社會(huì)屬性和文化存在的提升，才能夠獲得人之為人或人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)規(guī)定性。就此而言，人不僅可以通過勞動(dòng)實(shí)踐作用于自然界，而且還不斷地通過生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐使自然成為屬人的自然。

區(qū)分動(dòng)物與人的生存方式。人雖然和動(dòng)物有一樣的受動(dòng)性，被自然界限制，但是人的能動(dòng)性賜予人的天賦和才能可以通過生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)揮積極的效果。這不同于動(dòng)物，“動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開來，它就是自己的生命活動(dòng)……有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[1]53。這種有意識(shí)的生命活動(dòng)就是人的類生活，體現(xiàn)人的類特性。所以馬克思又言明，對(duì)與自然的關(guān)系而言，人與動(dòng)物是不同的，人作為有意識(shí)的能動(dòng)的自然存在物，人的生產(chǎn)是能動(dòng)的、全面的，而動(dòng)物的生產(chǎn)是被動(dòng)的、片面的、無目的的本能活動(dòng)。“誠然，動(dòng)物也生產(chǎn)……但是動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼崽所直接需要的東西；動(dòng)物只是在直接的肉體需求的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需求的影響也進(jìn)行生產(chǎn)……因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[1]53。由此可見，相比起動(dòng)物而言，人的主觀能動(dòng)性可以更好地利用自然和改造自然，也更容易受到自然的影響，所以在人與自然相處的過程中，一定要和諧相處與和諧共生，才能更好地建設(shè)生態(tài)文明，促進(jìn)人類社會(huì)的發(fā)展。

人可以通過勞動(dòng)實(shí)踐作用于自然界。人把自己作為有意識(shí)地類存在物的特征通過實(shí)踐活動(dòng)，如創(chuàng)造對(duì)象世界，改造自然界來證明。人作為自然的產(chǎn)物，但與自然界中的動(dòng)物、植物是不同的，對(duì)于自然不會(huì)被動(dòng)的、本能的、消極的適應(yīng)。恰恰相反，人作為具有社會(huì)屬性的人，具有主觀能動(dòng)性。而人的主觀能動(dòng)性就是通過人積極地認(rèn)識(shí)和改造自然界的物質(zhì)性的活動(dòng)而體現(xiàn)的，通過這種有目的有計(jì)劃的對(duì)象性的活動(dòng)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，讓自然朝著更有利于人的生存與發(fā)展的方向發(fā)展?！暗厍虻谋砻?、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人本身都發(fā)生了無限的變化，并且這一切都是由于人的活動(dòng)”[2]99，通過對(duì)自然界的改造，賦予自然人的屬性、體現(xiàn)人的本質(zhì)。從這一點(diǎn)講，自然是屬人的自然，也就是自然的人化或人化的自然。

人在積極地改造自然的同時(shí)，人自身也成為了自然界作用的對(duì)象，并深受其影響。所以，在馬克思看來，自然界對(duì)人而言并不是簡單的被動(dòng)者和承受者，人在作用于自然界的同時(shí)，反過來也會(huì)受到自然界的制約和影響，人與自然之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，人與自然是一種對(duì)象性的關(guān)系，自然是人活動(dòng)的對(duì)象，人也是自然對(duì)應(yīng)的對(duì)象。所以，人在實(shí)踐過程中，在享用自然資源的同時(shí)，利用和改造自然發(fā)揮“人的尺度”——能動(dòng)性的同時(shí)，應(yīng)該而且必須要合理利用和科學(xué)改造自然，尊重自然規(guī)律，深度把握好“物的尺度”——受動(dòng)性。

（三）實(shí)踐是人和自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)

人類是在與自然界不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交流和轉(zhuǎn)換的同時(shí)生存與發(fā)展的。在這個(gè)過程中自然在成為人的對(duì)象的同時(shí)，人也是自然的對(duì)象，而人與自然這種對(duì)象性關(guān)系在本質(zhì)上是一種實(shí)踐關(guān)系。人通過實(shí)踐活動(dòng)獲取生存資料的同時(shí)也在證明自己的類本質(zhì)[1]53，人通過這種實(shí)踐活動(dòng)把自然界提供的勞動(dòng)資料變?yōu)樯尜Y料。所以人的生存并不能僅依靠自然界，更需要實(shí)踐活動(dòng)。也正是通過這種實(shí)踐活動(dòng)，人才脫離動(dòng)物成為人并通過實(shí)踐活動(dòng)延續(xù)著自身生存。人在通過對(duì)象性的活動(dòng)發(fā)揮自己的本質(zhì)力量的同時(shí)，賜予了對(duì)象人的屬性，將天然自然改變?yōu)槿斯ぷ匀?，這是在人類社會(huì)形成的過程中生成的自然界。

馬克思認(rèn)為，人對(duì)自然的改造突出體現(xiàn)在人的對(duì)象性的活動(dòng)是工業(yè)和科學(xué)（自然科學(xué)）。他將工業(yè)歸結(jié)于是“人的本質(zhì)力量的公開的展示”，“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書”，而“自然科學(xué)通過工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，從而為人的解放做準(zhǔn)備”[1]85-86。無論是工業(yè)還是科學(xué)都是人在實(shí)踐基礎(chǔ)之上對(duì)自然界的對(duì)象性的活動(dòng)，人對(duì)自然的合理利用和科學(xué)改造體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。

人的對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)不僅使自然有了人的屬性，體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也使得實(shí)踐的主體——人在實(shí)踐過程中自然化。也就是通過實(shí)踐人有了關(guān)于自然界的認(rèn)識(shí)和了解，而這些存在于我們的意識(shí)當(dāng)中。“人對(duì)世界的任何一種人的關(guān)系——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動(dòng)、愛——總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會(huì)的器官的那些器官一樣，是通過自己的對(duì)象性的關(guān)系，即通過自己同對(duì)象的關(guān)系而對(duì)對(duì)象的占有，對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的占有”[1]81-82，“人的感覺、感覺的人性，都是由于他的對(duì)象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的”[1]84。這也說明自然界作為實(shí)踐活動(dòng)的客體顯然也在影響和建構(gòu)著人，這也表明了馬克思的物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性的唯物主義觀點(diǎn)。此外，人在與自然的對(duì)象性活動(dòng)中，不斷地積累、探索和發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然的科學(xué)知識(shí)，人的潛能和素質(zhì)也不斷的提高。所以，實(shí)踐作為一種有意識(shí)的生命活動(dòng)，它體現(xiàn)的是人的類本質(zhì)和類特性，是人的類生活。一方面，有意識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)區(qū)別開人和動(dòng)物，也和其他自然物區(qū)別開來。但是在另一方面，實(shí)踐又成為人與自然統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)和中介。通過實(shí)踐人利用和改造自然界，但是又在這個(gè)過程中自然又作用于人，對(duì)人產(chǎn)生或施加影響。所以，實(shí)踐是人的自然化和自然的人化的感性的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)，人和自然在實(shí)踐的基礎(chǔ)上達(dá)到具體的有效的統(tǒng)一。

二、異化勞動(dòng)導(dǎo)致人與自然異化的生態(tài)批判

生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)作為人與自然關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的、具體的和感性的中介，它的異化導(dǎo)致了人與勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)以及人與人關(guān)系的異化，進(jìn)而導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的異化。一方面，勞動(dòng)異化作為資本主義私有制制度下的必然產(chǎn)物；另一方面，資本主義私有制又進(jìn)一步加劇了勞動(dòng)異化。馬克思在《手稿》中不僅對(duì)資本主義制度下的人與自然之間的矛盾進(jìn)行深度闡釋，與此同時(shí)，也深入闡明這種人與自然之間矛盾產(chǎn)生的根本原因。在資本主義社會(huì)中，人與自然之間關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)發(fā)生了異化，這種實(shí)踐活動(dòng)不再是自由的、有意識(shí)的實(shí)踐，而是類似于動(dòng)物的本能活動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間關(guān)系，特別是人與自然之間關(guān)系的異化。

第一，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。馬克思首先深刻分析了當(dāng)時(shí)的國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀：資本家在占有生產(chǎn)資料的情況下，一無所有的工人為了獲取生存所需的必需品不得不將自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，然而，由于資本家的壓榨和工人之間激烈的競(jìng)爭，他們不得不“通過最大的努力和極不規(guī)則的間歇”來工作，以使自己免于餓死的悲慘結(jié)局。問題在于，“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，它的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”[1]47。更為深層次的問題還在于，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化是如何導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化的呢？在資本主義私有制取代封建主義私有制條件下，經(jīng)過一系列資本競(jìng)爭之后，農(nóng)民階級(jí)成為了無產(chǎn)階級(jí)，而地主階級(jí)成為資產(chǎn)階級(jí)。所以作為工人的勞動(dòng)者已經(jīng)失去了他的勞動(dòng)資料的來源?！白匀唤缡枪と说膭趧?dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料”[1]48。自然界在一方面為勞動(dòng)提供資料，另一方面，在更為狹隘的意義上為工人提供維持肉體生存的手段即生存資料。然而深層問題在于，在資本主義異化勞動(dòng)的情況下，“工人越是通過自己的勞動(dòng)占有外部世界、感性自然界，他就越是在兩個(gè)方面失去生活資料：第一，感性的外部世界越來越不成為屬于他的勞動(dòng)的對(duì)象，不成為他的勞動(dòng)的生活資料；第二，感性的外部世界越來越不給他提供直接意義上的生活資料，即維持公認(rèn)的肉體的手段”[1]48-49。也就是說，在沒有生產(chǎn)資料的情況下，工人也就不得不為資本家勞動(dòng)，工人的勞動(dòng)越來越多地聚集在資本家的手中，成為反對(duì)他的資本。如果進(jìn)一步，更為深層問題還在于，這種資本越強(qiáng)大，資本家就越會(huì)憑借它更加變本加厲地占有自然界，使自然界成為自己的私有財(cái)產(chǎn)。工人沒有了生產(chǎn)資料，為了維持自己的基本生存，也就更不得不為資本家勞動(dòng)。所以，資本主義私有制與異化勞動(dòng)在互為深層因果的情況下，使自然界與勞動(dòng)者越來越遠(yuǎn)，并使其退出了勞動(dòng)者的勞動(dòng)對(duì)象范圍。與此同時(shí)也因?yàn)椴荒転閯趧?dòng)者提供直接意義上的生存資料，也就使工人更加深度地依賴資本家。

第二，勞動(dòng)者同自己勞動(dòng)活動(dòng)的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，勞動(dòng)不再屬于勞動(dòng)者自身，因?yàn)樗麨榱松嬉呀?jīng)將自己的勞動(dòng)賣給了資本家，是“外在的東西，也就是說不屬于他的本質(zhì)；因此，他在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸；不是自由的發(fā)揮自己的體力和智力，而是自己的肉體受折磨，精神受摧殘。因此，工人只有在勞動(dòng)之外才感到自在，而在勞動(dòng)中感到不自在，他在不勞動(dòng)的時(shí)候感覺舒暢，而在勞動(dòng)時(shí)就感到不舒暢”[1]50。這就是自我犧牲和自我折磨甚至自我摧殘。由此可見，人們是多么不情愿地勞動(dòng)或工作啊——在這里勞動(dòng)或工作成為了一種不得不為的沉重之負(fù)擔(dān)！同樣對(duì)自然界發(fā)生關(guān)系，但是人和動(dòng)物是有所不同的。例如一只獅子，它雖然在自然界中獲得所需的生存資料，即使在一定程度上會(huì)利用自然資源，但是它更多的是運(yùn)用自己的身體器官活動(dòng)，也不會(huì)更不可能思考自身的活動(dòng)會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生什么影響，因?yàn)樗a(chǎn)的尺度是屬于它的那個(gè)種的尺度。而人則完全不同，人既有動(dòng)物的機(jī)能——吃、喝、生殖等，又有專屬于人的機(jī)能——類生活。但是，在資本主義私有制條件下，工人的這種類生活已經(jīng)不再屬于他自身，而是已經(jīng)屬于資本家，并且這種類生活已經(jīng)異化，不再是一種積極創(chuàng)造的活動(dòng)，而是淪為“維持人的肉體的生存的手段”[1]54。這時(shí)的自然界已經(jīng)成為資本家的私有財(cái)產(chǎn)，成為其資本不斷增值的工具。馬克思將勞動(dòng)理解為人與自然進(jìn)行物質(zhì)變換的基礎(chǔ)，而人與自然的物質(zhì)變換無非就是人向自然界通過勞動(dòng)獲取生存與發(fā)展所需的物質(zhì)生活資料，自然界凈化人所生產(chǎn)出的廢棄物，這本來是一種平衡狀態(tài)。但是，在資本主義私有制條件下越來越屈從于資本，喪失了自然界相對(duì)于人的平等的地位，淪為資本增值的利器。而工人也成為了資本家的幫兇，不斷奴役或掠奪著自然界，并不斷觸碰甚至挑戰(zhàn)著自然界環(huán)境系統(tǒng)的自我恢復(fù)、生態(tài)系統(tǒng)的自我再生和資源系統(tǒng)自我承載的底線。

第三，人同自己類本質(zhì)的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系的對(duì)立?！拔锏漠惢笔侨撕妥匀唤绲南喈惢?，“人的異化”是人的生命活動(dòng)與自身的相異化。所以異化勞動(dòng)也就使人自身同自己的類本質(zhì)的相異化。動(dòng)物和自身生命活動(dòng)是直接統(tǒng)一的。但“人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和自己意識(shí)的對(duì)象。它具有有意識(shí)的生命活動(dòng)”[1]53。對(duì)于“類本質(zhì)”可以理解為是人的可以進(jìn)行自由而富有創(chuàng)造性的活動(dòng)的本質(zhì)屬性。動(dòng)物的活動(dòng)只是在自己肉體需要的情況下進(jìn)行的，如果一旦沒有了這種肉體的需要，它的生命活動(dòng)也就不再進(jìn)行；而人即便在沒有肉體需求的情況下也能進(jìn)行生產(chǎn)，且也只有這種不受種需求影響下的生產(chǎn)才是真正生產(chǎn)，只有通過這種生產(chǎn)才能證明自己是不同于動(dòng)物的類存在物。也就是人本該通過對(duì)對(duì)象世界的改造證明自己是類存在物，但在資本主義社會(huì)中，異化勞動(dòng)將本該是人的自主自由的勞動(dòng)活動(dòng)貶低為一種只是或僅僅是為了維持肉體生存的手段。因?yàn)楫惢瘖Z走了工人的對(duì)象世界和勞動(dòng)本身，人們?cè)僖膊荒馨凑兆约旱囊庵救ジ脑炜陀^世界，而是只能服從資本家、工廠主的指令進(jìn)行勞動(dòng)。人們不再從勞動(dòng)中獲得成就和感到幸福，也不能展示自己的才能或?qū)崿F(xiàn)自己的價(jià)值，而只是或僅僅是為了生存。而在此時(shí)，人的勞動(dòng)活動(dòng)和動(dòng)物的本能活動(dòng)是相同的，類生活成為了維持肉體生存的手段，人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人對(duì)動(dòng)物所具有的優(yōu)點(diǎn)恰恰變成了缺點(diǎn)。這種類生活已經(jīng)不再是自由而全面的生產(chǎn)活動(dòng)，而是完全機(jī)械性的生產(chǎn)活動(dòng)。尤其是在大機(jī)器生產(chǎn)中，分工明確的生產(chǎn)制度，使工人日復(fù)一日的重復(fù)著一種動(dòng)作，完全沒有體現(xiàn)自己作為人的類本質(zhì)。在這種生產(chǎn)活動(dòng)中，人們喪失了自身的類特性，對(duì)于自身的生產(chǎn)活動(dòng)也不再進(jìn)行反思和批判，不再思考如何改造自然、為什么進(jìn)行改造、這種改造的活動(dòng)是否有益于人自身的生活。人成為了只是不斷地從自然界索取的單向度的人，喪失了自由和創(chuàng)造的能力。所以，人們?cè)诟脑熳匀唤绲幕顒?dòng)中，不再考慮人類對(duì)自然界的改造是否符合自然規(guī)律，這種改造活動(dòng)是否是我真正需要的。人不再理性的思考，而是屈從于動(dòng)物的欲望。已經(jīng)看不到自然界的詩情畫意，只是各種原料來源。

第四，人與人的異化導(dǎo)致人與自然關(guān)系相異化。馬克思指出，在資本主義社會(huì)中人與人也是異化的，工人與工人、工人與資本家、資本家與資本家都是對(duì)立的關(guān)系。無論是工人還是資本家都被金錢所支配，工人為了更多的金錢努力工作，犧牲更多的時(shí)間和自由，甚至為了金錢放棄了自己的道德和尊嚴(yán)，“他們商量好共同去盜竊或者去干那種不能用我們?nèi)祟惖恼Z言來形容的獸行”[3]312。資本家壓榨工人、與其他資本家的競(jìng)爭也同樣是為了獲得更多的金錢。所以，在資本主義社會(huì)中，人與人的關(guān)系被金錢關(guān)系，也可以說是物的關(guān)系所掩蓋，每一個(gè)人都以物的價(jià)值來衡量人的價(jià)值，以財(cái)富的多少衡量一個(gè)人的價(jià)值和地位。甚至工人已經(jīng)不能算完全意義上的人，對(duì)資本家來說，他們只是牟利的工具，工資也不過是使他們不至于全部消失的手段。同樣地，“在異化勞動(dòng)的條件下，每個(gè)人都按照自己作為工人所具有的那種尺度和關(guān)系來觀察他人”[1]55。而對(duì)工人來說，其他工人是自己的競(jìng)爭對(duì)手，資本家是自己作為工人的衣食父母，而不是剝削和奴役自己的人。對(duì)于同類尚且如此，更何況是對(duì)待自然界！因?yàn)槿藗兏脑熳匀唤绲幕顒?dòng)是在一定的社會(huì)歷史關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的，所以，人與人為了金錢和利益的斗爭，必然會(huì)涉及到自然界。人與人的異化的關(guān)系必然導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的對(duì)立和異化。自然界作為勞動(dòng)資料及生存資料的來源，必然成為爭奪甚至掠奪的對(duì)象，每個(gè)人都希望最大限度地掌控自然資源，在這種情況下，自然界成為了各個(gè)資本家爭相瓜分甚至不遺余力掠奪的對(duì)象，每一個(gè)人都在最大限度地開發(fā)和利用自然界，又最大限度地向自然界索取和掠奪。又有誰會(huì)真正關(guān)心自然界的內(nèi)在價(jià)值？自然界的內(nèi)在價(jià)值就如此這般完全被遮蔽甚至被否定了。

第五，人與自然的異化同樣也體現(xiàn)在人的身體的異化之上?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4]。社會(huì)屬性是人最為根本的屬性，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在。但是在異化勞動(dòng)下，不僅人的社會(huì)屬性被異化，人被貶低為動(dòng)物，而且人的最為基本的生物屬性和自然存在也被異化，作為生物屬性的自然需求也得不到滿足。即便是長時(shí)間的工作，也不能得到充足的食物、新鮮的空氣，甚至是住所也成為了“停尸房”?！肮S里的空氣通常都是又潮又暖，而且多半是過分地暖；只要通風(fēng)的情形不很好，空氣就很惡劣，令人窒息，沒有足夠的氧氣，充滿塵埃和機(jī)器油蒸發(fā)的臭氣；而機(jī)器油幾乎總是弄得滿地都是，并且還滲到地里”[5]202。工業(yè)廢水、廢氣隨意排放，河水流入城市時(shí)清澈見底，流出時(shí)卻骯臟不堪；即使在天氣最好的時(shí)候，整個(gè)城市也顯得陰森森的?！拔挥诔鞘兄凶钤愕膮^(qū)域里的工人住宅，和這個(gè)階級(jí)的一般生活條件結(jié)合起來，就成為百病叢生的根源”[5]142。“在紡紗工廠和紡麻工廠里，屋子里都飛舞著濃密的纖維屑，這使得工人，特別是梳棉間和刮麻間的工人容易得肺部疾病”[3]449。他們靠著陳舊甚至腐爛的食物充饑，這樣惡劣的工作和生活環(huán)境嚴(yán)重影響了工人的身體健康，使得他們感染了各種疾病?！霸斐伤羞@些病癥的直接或間接原因，就是她們的工作室溫度太高以及缺少足夠的舒適的衣服”[6]。長時(shí)間的站立使小孩子骨骼彎曲，也就是佝僂病，甚至這種畸形在街頭很常見，當(dāng)然，腰酸、背痛、關(guān)節(jié)腫脹、靜脈擴(kuò)張這種癥狀更是常見。即便是這樣，他們也要被迫從早工作到晚。這一切使得工人的身體普遍衰弱，死亡率急劇上升。人作為一種自然物，不僅身體發(fā)生異化，而且與自己外部的自然、無機(jī)的身體，已經(jīng)是一種對(duì)立的關(guān)系。自然界作為一種被污染了的自然，對(duì)人類的影響是“致命的”。

也就是說，異化勞動(dòng)使得勞動(dòng)者與自然界相互分離，自然界不再屬于勞動(dòng)資料范圍內(nèi)，人區(qū)別于動(dòng)物的類生活也成為維持肉體生存的手段。資本家為獲取利潤不斷地剝削工人，工人為了生活不斷地生產(chǎn)，在這種情況下，自然界作為人生產(chǎn)、生活的物質(zhì)資料來源被無限制的掠奪式開發(fā)用來滿足異化勞動(dòng)下的生產(chǎn)，自然界不僅不再屬于人反過來成為了奴役人的對(duì)象?？茖W(xué)技術(shù)也不再是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，成為了壓榨工人的工具，科學(xué)技術(shù)越發(fā)達(dá)，工人生產(chǎn)的物質(zhì)財(cái)富就越多，資本家就越能通過社會(huì)生產(chǎn)將自然變成自己的私有財(cái)產(chǎn)，瘋狂榨取自然界的價(jià)值，毫無顧忌、毫無約束的生產(chǎn)導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的惡化，而這些后果恰恰又是全人類所共同面對(duì)的。

三、自然主義和人道主義的統(tǒng)一及其啟示

在資本主義社會(huì)，絕大多數(shù)的生產(chǎn)資料都被掌握在資本家手中，而且他們也掌握著當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為了占有更多的財(cái)富，他們調(diào)動(dòng)一切人力與科學(xué)技術(shù)的力量壓迫工人開發(fā)和占有自然界，這樣自然界就變成了工人獲取生存資料、資本家獲得更多私有財(cái)富的工具，遭到了毫無約束和毫無限制的索取，導(dǎo)致人與自然關(guān)系異化。異化勞動(dòng)是人與自然矛盾的直接原因，要解決人與自然的異化關(guān)系就要消除異化勞動(dòng)。“工資是異化勞動(dòng)的直接結(jié)果，而異化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的直接原因。 因此，隨著一方衰亡，另一方也必然衰亡”[1]58。所以，私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)互為因果，要解決異化勞動(dòng)就要揚(yáng)棄私有制，而共產(chǎn)主義就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄，是揚(yáng)棄剝削工人剩余價(jià)值、操控工人的意志的異化勞動(dòng)行為，并通過這種揚(yáng)棄，解放人的主體性，使人成為“真正的人”。但是，馬克思這種對(duì)于私有制的揚(yáng)棄，并沒有否定私有財(cái)產(chǎn)在社會(huì)歷史進(jìn)程中的作用。“異化勞動(dòng)”雖然摧殘了勞動(dòng)者的肉體和精神，但是，這種勞動(dòng)是社會(huì)進(jìn)步的必經(jīng)階段，這種勞動(dòng)方式創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，滿足了人們對(duì)于物質(zhì)生活的的需求。資本主義社會(huì)工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造的巨大的物質(zhì)財(cái)富為人的解放奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)私有制的揚(yáng)棄也是建立在這些物質(zhì)財(cái)富的基礎(chǔ)上的。這種揚(yáng)棄必然要付諸于行動(dòng)，“要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的思想，有思想上的共產(chǎn)主義就完全夠了。而要揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)，則必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義行動(dòng)”[1]126。所以，不僅要在思想上進(jìn)行揚(yáng)棄，而且更要在現(xiàn)實(shí)中揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，只有打破資本主義的生產(chǎn)方式和生活方式，才能真正的推翻資本主義，得到自由和解放。

通過這種揚(yáng)棄，人可以進(jìn)行自由自覺的活動(dòng)，不再是作為一種工具、一種動(dòng)物而存在，而是作為自己真正的主人。在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人實(shí)現(xiàn)了向自身的、向社會(huì)的合乎人性的本質(zhì)的復(fù)歸。

第一，共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)了“對(duì)人的本質(zhì)真正的占有”，不再存在著剝削和壓迫，也不用僅僅是維持肉體的生存而勞動(dòng)。在這個(gè)社會(huì)里每一個(gè)人都自愿勞動(dòng)，勞動(dòng)帶給人享受，在勞動(dòng)中人們可以充分發(fā)揮自己的聰明才智，實(shí)現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，使自己的本質(zhì)力量得到確證，占有了自己作為人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己作為人的價(jià)值，這是一個(gè)每個(gè)人都能自由而全面發(fā)展的社會(huì)。而共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)過程也是人的復(fù)歸的過程，即人從異化狀態(tài)向自身的復(fù)歸、向社會(huì)的人的復(fù)歸的過程，但是這種復(fù)歸并不會(huì)否定資本主義制度下所創(chuàng)造的財(cái)富，而是在其基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)復(fù)歸。

第二，也就是在共產(chǎn)主義社會(huì)中，實(shí)現(xiàn)了自然的真正的復(fù)活，也就是人和自然的矛盾的真正的解決。在資本主義私有制下，自然界成為了人獲取財(cái)富的源泉和工具，人為了滿足自身的利益需求，無節(jié)制地開發(fā)、盡可能地掠奪自然資源，成為了異己的統(tǒng)治人的資本。在揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和消除了自我異化的共產(chǎn)主義社會(huì)中，自然資源是為了滿足所有人的需求，并不能私人占有它；并且人與人不存在像資本主義社會(huì)中的對(duì)立關(guān)系，人與自然不存在對(duì)立關(guān)系，人不再是自然界異化的根源。此時(shí)，人與自然的關(guān)系是：自然的本質(zhì)包含著人的本質(zhì)，人的本質(zhì)包含著自然的本質(zhì)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上二者達(dá)到辯證的統(tǒng)一?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義，他是人和自然界之間、任何人之間的真正的解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”[1]78。不僅僅是人與自然的矛盾得到解決，人與人、人與社會(huì)也和諧發(fā)展，自然界又成為了人的真正的無機(jī)的身體，人們不再將自然看做維持生存的手段和工具一味地掠奪，而是真正的實(shí)現(xiàn)了人與自然的內(nèi)在的統(tǒng)一。

然而，這并不意味著，人與自然之間的斗爭就徹底地消失了，人為了滿足生存和發(fā)展需求必然會(huì)和自然進(jìn)行斗爭，然而這種斗爭是人與自然之間正常的物質(zhì)和能量的交換。共產(chǎn)主義雖然消滅了私有制，但并不意味著消滅所有對(duì)立。它是對(duì)原有舊社會(huì)的揚(yáng)棄。

馬克思《手稿》關(guān)于資本主義勞動(dòng)異化的深層生態(tài)批判，對(duì)我國社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義。在科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、生產(chǎn)力飛速發(fā)展的今天，人與自然的關(guān)系比以往更加緊密。傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀僅僅將自然作為單向度征服的對(duì)象，人類過度利用自然資源、非規(guī)范的污染物排放等導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)遭到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，影響到人的正常生存和發(fā)展，人與自然的關(guān)系越來越緊張，從《手稿》中，我們可以得到重要啟示。

第一，我們要改變對(duì)人與自然關(guān)系的看法，人與自然并不是分離的，也不是相互對(duì)立的，更不是如“人類中心主義”所認(rèn)為的那樣，人高高凌駕于自然界之上，人類的利益始終高于自然界，自然界只是人類生存發(fā)展所需要資料的來源。人與自然的內(nèi)在深層關(guān)系應(yīng)該是，自然界是人類生存與發(fā)展的自然前提和生態(tài)基礎(chǔ)，自然界為人類提供生產(chǎn)和生活資料，人是自然界的一部分，人類史也是自然發(fā)展史的一部分。所以說，人不僅是自然界的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也離不開自然界，自然界是人無機(jī)的身體。目前，生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)的主觀原因，最重要的還是人并沒有真正認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，人總是將自己的利益凌駕于自然界之上，無度地開發(fā)有限的自然資源，從而破壞了生態(tài)平衡，也破壞了自身生存與發(fā)展的環(huán)境。并且人不僅要認(rèn)識(shí)到人與自然關(guān)系的重要性，而且要在利用和改造自然界時(shí)，避免肆意、過度的開采、利用自然資源，污染自然環(huán)境，否則就會(huì)出現(xiàn)資源難以為繼、環(huán)境質(zhì)量下降等問題，進(jìn)而導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。所以在實(shí)踐過程中，要遵守自然的規(guī)律，遵守人與自然和諧發(fā)展的準(zhǔn)則。比如，在開發(fā)和利用自然資源時(shí)要適度，給自然恢復(fù)的時(shí)間和空間，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展。

第二，正確利用科學(xué)技術(shù)，實(shí)現(xiàn)人與自然異化的真正超越。馬克思認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)雖然會(huì)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但是在資本主義社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)由于使用不當(dāng)也成為了掠奪自然的工具，因?yàn)橘Y本家為了獲得更多的利潤不顧后果大量生產(chǎn)，同時(shí)也大量浪費(fèi)自然資源，形成了非持續(xù)、非生態(tài)的經(jīng)濟(jì)增長模式?？茖W(xué)技術(shù)不合理的運(yùn)用導(dǎo)致了生態(tài)問題?，F(xiàn)如今的我國也存在這樣的問題，肆意開采資源、排放沒有經(jīng)過處理的污染物使得地表水下降、地表植被遭到破壞、土地污染、空氣污染等一系列的生態(tài)問題?？茖W(xué)技術(shù)雖是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步力量，但那些為了利益不計(jì)后果運(yùn)用科學(xué)技術(shù)掠奪式開發(fā)利用自然資源，將其轉(zhuǎn)化為私有財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致環(huán)境惡化讓全社會(huì)一起負(fù)擔(dān)后果的行為無疑是可恥的。不過也不能因噎廢食，科學(xué)技術(shù)的使用一定要合情合理，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)一定要正確使用自己所掌握的技術(shù)，保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡，只有這樣才能保證人類的持續(xù)發(fā)展。

第三，馬克思在《手稿》中提到，勞動(dòng)將人與人、人與自然聯(lián)系起來，在勞動(dòng)過程中，形成了人類社會(huì)。他認(rèn)為，在資本主義社會(huì)中，是勞動(dòng)異化導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。因?yàn)樗接兄频拇嬖?，資本主義社會(huì)中的人與自然的矛盾是不可調(diào)和的，道理很簡單，人與人的矛盾必然導(dǎo)致人與自然的對(duì)立沖突。所以，我們?cè)趯?shí)踐過程中，要自覺減少實(shí)踐的負(fù)面效應(yīng)。并且我們可以看出生態(tài)危機(jī)從形式上看是人與自然的問題，但是從本質(zhì)上看是人與人、人與社會(huì)的問題。要解決人與自然之間的矛盾，就要先解決人與人、人與社會(huì)之間的矛盾。那么，應(yīng)該如何看待我國的生態(tài)問題？我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人與自然的問題是社會(huì)主義國家也避免不了的，我們應(yīng)該充分發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)，在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，完善關(guān)于環(huán)境問題的相關(guān)法律法規(guī)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，盡量減少人類實(shí)踐活動(dòng)，尤其是工業(yè)活動(dòng)的實(shí)踐負(fù)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的內(nèi)在的、和諧的發(fā)展。

總之，《手稿》中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)思想，人是自然界的一部分、人與自然界能動(dòng)關(guān)系、人與自然關(guān)系異化的根本原因、人道主義和自然主義的統(tǒng)一等觀點(diǎn)極具生態(tài)智慧，這些生態(tài)思想對(duì)中國生態(tài)文明建設(shè)具有重要借鑒意義，同時(shí)也提供了思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2014.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，2015.

[3]馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957.

[4]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012：135.

[5]恩格斯.英國工人階級(jí)狀況[M].北京：人民出版社，1962.

[6]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，2004：284.

【責(zé)任編輯 吳 姣】