[摘 要]在倫理道德和價值觀教育的視角下，德育與精神需要都是以“人”為中心、與人的精神世界密切相關(guān)的，所以，這里所探討的是以倫理道德和價值觀教育為視域前提的精神需要的動力價值。初步來看，德育與精神需要主要在四個方面相契合：其一，人們的精神需要內(nèi)在地包含了對道德的欲望和要求；其二，道德與精神需要都與“人性”關(guān)聯(lián)密切；其三，德育的“享用性 ”與精神需要的滿足實(shí)現(xiàn)于同一過程；其四，德育的“超越性”與精神需要的進(jìn)一步培育相一致?；诰裥枰c德育存在諸多契合之處，進(jìn)一步考察精神需要在德育中的動力價值，可以發(fā)現(xiàn)：精神需要的動力規(guī)律對德育基本原則的確定具有直接的指導(dǎo)價值；德育的價值引導(dǎo)離不開精神需要的內(nèi)在動力；精神需要的持久動力是德育效果穩(wěn)定的根本依托；精神需要的強(qiáng)大動力是尋找高效德育方法的一盞航標(biāo)燈?？梢哉f，激發(fā)或者培育受教育者的精神需要，是進(jìn)行德育首要的、基礎(chǔ)性的工作。要從精神需要的基礎(chǔ)研究做起，包括對相關(guān)理論的搜集和梳理，獲得來自實(shí)驗(yàn)室的生物數(shù)據(jù)，進(jìn)行一定時期甚至持續(xù)的社會調(diào)查，也包括試驗(yàn)性應(yīng)用研究，而這些工作所圍繞的核心之一，應(yīng)該就是精神需要的動力特性。以此為基礎(chǔ)，探索關(guān)于開發(fā)和利用精神需要動力的適當(dāng)途徑，并將研究成果積極地運(yùn)用到德育實(shí)踐中去。

[關(guān)鍵詞]德育；精神需要；動力價值

[中圖分類號]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A [文章編號]1000-8284（2018）01-0098-05

目前，我國的“大德育”涵蓋范圍較廣，基本包括思想教育、政治教育和道德教育，但是，對于精神需要的動力價值探討尚處于初始階段，所以不宜采用較為寬泛的德育視角，而選擇內(nèi)容相對單純的“小德育”或更為可取。而且，在多數(shù)國家中，所謂的“德育”更多的是進(jìn)行“倫理道德”和“價值觀”方面的教育，從這一點(diǎn)來講，以此為視域進(jìn)行論說，有利于探尋更具地域普遍性的價值意義。

一、德育與精神需要的契合點(diǎn)

德育與精神需要都是以“人”為中心、與人的精神世界密切相關(guān)的，把兩者放在一起進(jìn)行研究和探討，具有重要的價值和意義。這里主要涉及德育與精神需要在四個方面的契合：其一，人們的精神需要內(nèi)在地包含了對道德的欲望和要求；其二，道德與精神需要都與“人性”關(guān)聯(lián)密切；其三，德育的“享用性 ”與精神需要的滿足實(shí)現(xiàn)于同一過程；其四，德育的“超越性”與精神需要的進(jìn)一步培育相一致。下面具體說明。

（一）人們的精神需要內(nèi)在地包含了對道德的欲望和要求

“德育是教育工作者組織適合教育對象品德成長的價值環(huán)境，促進(jìn)他們在道德認(rèn)知、情感和實(shí)踐能力等方面不斷建構(gòu)和提升的教育活動。簡言之，德育是促進(jìn)個體道德自主建構(gòu)的價值引導(dǎo)活動。”[1]6

而“精神需要”則是指人們對認(rèn)知、道德、審美、情感、信仰等方面的欲望和要求。依據(jù)學(xué)者對人的精神需要所進(jìn)行的劃分：精神適存需要、精神發(fā)展需要和精神完善需要，三者各自居于不同層次[2]88。其中，精神適存需要一般表現(xiàn)為在社會交往中形成發(fā)展起來的精神交往和社會情感需要，如愛情、友誼、自尊與被尊重、歸屬感、角色感，等等。精神發(fā)展需要就是人們在精神上不斷充實(shí)和發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)精神進(jìn)步的需要。精神完善需要就是追求精神完善與完美的活動本身，成為人們向往的精神生活，成為人們精神愉悅的重要源泉。

從“德育”和“精神需要”的內(nèi)涵界定中，可以發(fā)現(xiàn)一些共性部分，其中非常重要的一點(diǎn)就是道德在很大程度上本就屬于人們精神需要的一個基本方面。并且，與精神需要的層次性相一致，道德也可以劃分為不同的層次，比如基礎(chǔ)道德與理想道德之分。進(jìn)一步來講，精神需要的滿足方式以及滿足程度都與道德水平的層級有著較為直接的聯(lián)系。也可以說，在很大程度上德育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度與精神需要的滿足過程是一體兩面的關(guān)系。

（二）德育與精神需要都與“人性”關(guān)聯(lián)密切

我們常說，德育具有歷史性和階級性，但首先必須承認(rèn)德育對象的“人性”前提以及德育工作的“人性”基礎(chǔ)。事實(shí)上，德育就是在人性的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的道德品質(zhì)的引導(dǎo)和塑造工作。而且，“道德在生活中存在的問題就是德性在人性、德性生活在生活中存在的問題”[1]65。

毫無疑問，精神需要天然地就是人性自身需要的重要一極。只是由于生活實(shí)踐水平的不同和社會發(fā)展程度的不同所造成的在現(xiàn)實(shí)生活中人們普遍的精神需要的發(fā)啟以及體現(xiàn)有著很大的區(qū)別。但是，具有完全同一的生物特性以及基本守一的物質(zhì)生活內(nèi)容的個人，其“人性”的存在始終是精神需要的前提和基礎(chǔ)，對個體所進(jìn)行的精神需要的開發(fā)以及滿足過程也概莫能外。也就是說，道德與精神需要都與“人性”關(guān)聯(lián)密切，德育與精神需要的動力有著共同的主體前提和基礎(chǔ)。

（三）德育的“享用性 ”與精神需要的滿足實(shí)現(xiàn)于同一過程

“所謂德育的享用功能，即說，可使每一個個體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受?！盵3]德育中，“個體享用性的實(shí)質(zhì)是讓個體在道德學(xué)習(xí)與生活中領(lǐng)會、體驗(yàn)道德人生的幸福、崇高、人格尊嚴(yán)與優(yōu)越，因而具有審美的性質(zhì)，同時踐行道德從這一角度看亦可謂道德人生的立美創(chuàng)造?！?[1]76“德育之個體享用功能的實(shí)現(xiàn)是與最高的德育境界聯(lián)系在一起的”[1]76。

從德育的“享用性”特質(zhì)中可以清楚地看到精神需要滿足的實(shí)現(xiàn)，或者可以說，這根本就是一個二者合一的過程，個體在享有道德人生的同時也就獲得了不同程度上的精神需要的滿足，反之亦然。更進(jìn)一步地說，想要順利地實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)，就需要充分考慮和遵循個體精神需要產(chǎn)生、發(fā)展、變化以及獲得鞏固甚至提升的基本規(guī)律，否則，德育效果難以在深刻性和持久性上得到有力保障。

（四）德育的“超越性”與精神需要的進(jìn)一步培育相一致

道德本身具有層次性，除了諸如基礎(chǔ)道德與理想道德這樣初步的二層劃分，在很大程度上，理想道德本身在理論與實(shí)踐上仍然具有進(jìn)一步分級的合理性和可行性，至少可以說，過去、現(xiàn)在和未來，不同水平的道德給道德教育提出了“超越性”這一問題，或者超越個體本身的道德水平，或者超越由社會生活水平所決定的社會道德水平。同時，德育的目的遠(yuǎn)非止于使受教育者遵紀(jì)守法，甚至不僅僅止于遵守基本的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德，等等，更何況這些要求本身就各自存在從低到高的區(qū)別。那么，德育目標(biāo)適度地超越個體或社會現(xiàn)有實(shí)際水平就是必須的而且要在實(shí)踐中得以貫徹的，而這一點(diǎn)恰恰與精神需要的進(jìn)一步培育相一致。

如前所引，精神需要同樣具有層次性。從精神適存需要到精神發(fā)展需要再到精神完善需要，從基本的精神交往、社會情感需要到求取精神進(jìn)步再到追求精神完善，此三者是相互關(guān)聯(lián)的逐級遞進(jìn)的層次關(guān)系。對個體而言，精神需要較低層次的喚起與滿足往往與較低水平的德育要求同步，精神需要較高層次的喚起與滿足往往與較高水平的德育要求同步。就結(jié)果來說，在較低層次的精神需要的基礎(chǔ)上，很難實(shí)現(xiàn)較高水平的德育要求，唯有精神需要處于相對高位時，才可能實(shí)現(xiàn)相對更高的德育目標(biāo)。當(dāng)然，此兩者既存在邏輯上的條件關(guān)系，也存在事實(shí)上的相互作用關(guān)系。

二、精神需要在德育中的動力價值

基于精神需要與德育存在諸多契合之處，且精神需要的精神動力作用對于德育具有重要意義，進(jìn)一步考察精神需要在德育中有著什么樣的動力價值也就是題中應(yīng)有之義了。初步來看，精神需要對于德育大致具有以下四個方面的動力價值：

（一）精神需要的動力規(guī)律對德育基本原則的確定具有直接的指導(dǎo)價值

德育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是道德教育活動的旨?xì)w，而只有遵循客觀規(guī)律進(jìn)行教育才有可能取得預(yù)期效果。充分了解教育對象，是制定德育目標(biāo)、選擇德育方法、把握德育過程以取得德育實(shí)效的重要前提。德育主要就是在人的精神領(lǐng)域展開活動，而精神需要在精神動力系統(tǒng)甚至精神世界中，都是關(guān)鍵點(diǎn)中的一個。所以，認(rèn)真梳理精神需要與德育的相關(guān)性，研究精神需要的有關(guān)規(guī)律對于德育的指導(dǎo)價值就具有了重要意義。如上所述，通過初步的梳理和思考，的確可以發(fā)現(xiàn)兩者之間的諸多共性與關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步探討精神需要的動力規(guī)律，也有這樣的收獲。

“人的多層次、多方面的精神需要推動人們創(chuàng)造精神生活去滿足這種需要，從而通過人的精神發(fā)展，促進(jìn)人的全面發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)社會的發(fā)展與進(jìn)步。正是在這個意義上，把精神需要界定為一種重要的精神動力?！盵4]精神需要作為精神動力，遵循著特定的內(nèi)化規(guī)律，包括普遍內(nèi)化規(guī)律、客觀內(nèi)化規(guī)律、主體內(nèi)化規(guī)律和合理內(nèi)化規(guī)律[2]206。精神動力的普遍內(nèi)化規(guī)律說明，精神需要只有被個體的頭腦所認(rèn)可，才可能產(chǎn)生實(shí)際效果的動機(jī)和意志，即精神動力；精神動力的客觀內(nèi)化規(guī)律說明，精神需要只有針對現(xiàn)實(shí)生活中客觀存在、具有真理意義的對象，才可能產(chǎn)生切實(shí)的欲望和要求，由此產(chǎn)生相應(yīng)的精神力量；精神動力的主體內(nèi)化規(guī)律說明，精神需要須由主體自主產(chǎn)生，才可能產(chǎn)生推動其自我提升的精神動力；精神動力的合理內(nèi)化規(guī)律說明，精神需要既要符合客觀的社會條件又要滿足主觀的主體意愿，唯有如此，才可能使精神動力具有最終的現(xiàn)實(shí)意義。

業(yè)界學(xué)者曾明確提出：“道德教育之推行，應(yīng)該具有合認(rèn)知性、合價值性及合自愿性的一般性教育規(guī)準(zhǔn)?！盵5]而此種觀點(diǎn)也得到國內(nèi)不少學(xué)者的認(rèn)同，筆者也深以為然。

假如存在這樣的必要，即需要排除學(xué)者對相關(guān)理論習(xí)得的關(guān)聯(lián)性，也仍然可以肯定即便是尚未得到普遍關(guān)注的精神動力的內(nèi)化規(guī)律，其特定的合理性和說服力也是確定無疑的。那么，在此前提下，對比之后，不難發(fā)現(xiàn)，觀點(diǎn)較為統(tǒng)一的德育一般性“規(guī)準(zhǔn)”與精神動力的內(nèi)化規(guī)律之間有著明顯的對應(yīng)性和一致性。這不能說是巧合。甚而至于，也許需要重點(diǎn)考慮，精神動力之精神需要的這些內(nèi)化規(guī)律是否從根本上決定了德育的基本原則指向？至少基于“按規(guī)律辦事”的原則，應(yīng)該認(rèn)真對待精神動力的內(nèi)化規(guī)律，認(rèn)可精神需要的動力規(guī)律對德育基本原則的確定具有直接的指導(dǎo)價值。

（二）德育的價值引導(dǎo)離不開精神需要的內(nèi)在動力

作為精神動力，內(nèi)在的精神需要與德育的隱性引導(dǎo)和有效內(nèi)化之間也有著很大的相關(guān)性?；蛘呖梢哉f，德育的價值引導(dǎo)離不開精神需要的回應(yīng)和內(nèi)在動力的推動。

一方面，既得的德育成果或既有的道德因素內(nèi)化于心、充實(shí)主體的精神需要并產(chǎn)生一定的精神動力；另一方面，主體為滿足自身的精神需要而接受一定的道德影響或主動尋求道德的自我提升。這兩個方面共同作用又相互影響，實(shí)現(xiàn)主體道德的自主建構(gòu)。

我們知道，在德育過程中，來自外部的灌輸與影響始終受限于主體的內(nèi)因，或者斷言，內(nèi)因是德育效果的主導(dǎo)一方?；仡櫸覈牡掠龤v程，日益趨同的對隱性教育方式的認(rèn)可就說明了這一點(diǎn)。但是，在理論上，似乎尚未充分論證內(nèi)因起作用的具體機(jī)制，更缺少詳實(shí)的關(guān)于精神需要動力機(jī)制的探討，這需要學(xué)者貢獻(xiàn)更多的智慧和力量。不過，首先可以明確，個體的精神需要與其探索社會的進(jìn)程是同步發(fā)展的，其自身道德因素的積累和質(zhì)變與他的社會實(shí)踐息息相關(guān)，但發(fā)生的關(guān)鍵環(huán)節(jié)和力量核心在于個體內(nèi)在的精神感受。德育中，無論是營造適合的價值環(huán)境還是采取各種方法進(jìn)行引導(dǎo)，工作的靶心就是受教育者的精神世界，而精神世界的活動中樞也許就是精神需要。唯其存在對認(rèn)知、道德、審美、情感、信仰等方面的欲望和要求，才能對特定的價值環(huán)境或行為方式達(dá)到一定的感應(yīng)閾值，發(fā)生情感甚至理性回應(yīng)，從而產(chǎn)生足夠的精神力量內(nèi)化德育內(nèi)容，也才有望外化于行。

（三）精神需要的持久動力是德育效果穩(wěn)定的根本依托

事實(shí)上，我們所期待的道德教育的目標(biāo)遠(yuǎn)非止于遵紀(jì)守法，甚至遠(yuǎn)非止于遵守基本的社會公德。雖然沒有理由矮化遵紀(jì)守法甚至遵守基本的社會公德這樣的正常行為，但完全可以說，道德教育的目標(biāo)應(yīng)該同時著眼于實(shí)現(xiàn)其他更高層次的道德行為，這需要更深刻、更穩(wěn)定的道德認(rèn)同，而精神需要的持久動力就是德育效果穩(wěn)定的根本依托。

某種精神需要一旦產(chǎn)生，它就在主體的思想中扎下根來，在良性環(huán)境的培育中成長、壯大。這不同于迫于外部壓力而表現(xiàn)出的行為順從，它具有更為深厚的根基和更為持久的動力。而這種精神動力，從機(jī)制上來講應(yīng)該就是道德內(nèi)容深刻內(nèi)化的動力源，從效果來看應(yīng)該就是道德力量穩(wěn)定保持的能量源。當(dāng)然，這樣的判斷在目前仍然缺乏足夠的理論和數(shù)據(jù)支撐，有待后續(xù)的研學(xué)和考證，但是，哪怕僅僅從經(jīng)驗(yàn)的角度、從初步的理論推演來看，這種認(rèn)知都是值得重視和考量的。如果這種認(rèn)知不存在方向性的錯誤，那么，就可以說，精神需要對于德育具有重要的動力價值。

（四）精神需要的強(qiáng)大動力是尋找高效德育方法的一盞航標(biāo)燈

對于德育方法的探索成果頗豐。如果借用一位學(xué)者的劃分方式，依據(jù)德育活動所要完成的德育目標(biāo)，可以把具體的德育方法劃分為以下幾個方面：思維訓(xùn)練法，情感陶冶法，理想激勵法，行為訓(xùn)練法和修養(yǎng)指導(dǎo)法[1]234。可以說，德育過程就是運(yùn)用各種德育方法對德育對象進(jìn)行教育的過程，而德育方法與德育過程的特點(diǎn)相適應(yīng)是進(jìn)行有效德育的重要保障。

除了計(jì)劃性與正面性，德育過程還具有復(fù)雜性、多端性、引導(dǎo)性和整合性的特點(diǎn)[1]217。德育過程的復(fù)雜性在于德育需要面對和處理包括個體利益、態(tài)度觀點(diǎn)、主體行為等更為多樣和復(fù)雜的工作任務(wù)；德育的多端性在于德育過程需要從知、情、信、意、行多個環(huán)節(jié)著手進(jìn)行教育；德育的引導(dǎo)性在突出施教一方“價值引導(dǎo)”作用的同時，更加體現(xiàn)了德育過程中教育對象作為道德學(xué)習(xí)主體其道德自主建構(gòu)的核心地位；德育的整合性的基本特征就是德育過程中必須發(fā)揮施教者和受教育者雙方的主體性，并且要協(xié)調(diào)德育中產(chǎn)生的以道德學(xué)習(xí)個體為中心的人際關(guān)系。不難看出，整個德育過程基本上都是以受教育者為有效運(yùn)轉(zhuǎn)的樞紐，而德育對象主體能動性的發(fā)揮至關(guān)重要。

接下來，可以反轉(zhuǎn)角度來看。由于精神需要的動力深入并且持久， 一旦個體自身產(chǎn)生追求道德生活的意愿甚至欲望，就好比在德育過程中添加了高效的活性酶，它將積極調(diào)和德育過程中各個方面的關(guān)系，幫助知、情、信、意、行和諧聯(lián)動，產(chǎn)生配合引導(dǎo)甚至主動提升的愿望，等等。而激發(fā)或者進(jìn)一步培育受教育者的精神需要，從理論上來講，利用心理學(xué)、美學(xué)、人學(xué)、教育學(xué)等多個相關(guān)學(xué)科的理論成果，應(yīng)該能夠做到。即使經(jīng)驗(yàn)地來看，也是完全具備人性基礎(chǔ)以及有法可循的。也許可以這樣說，激發(fā)或者培育受教育者的精神需要，是進(jìn)行德育首要的、基礎(chǔ)性的工作。

三、積極探索德育視角下精神需要動力價值的研究與應(yīng)用路徑

目前，我國德育中一個凸顯的問題就是對受教育者主體性地位的認(rèn)識不足，比如未能充分強(qiáng)調(diào)和落實(shí)對受教育者獨(dú)立的價值思考和判斷能力的培養(yǎng)。直觀地來看，表現(xiàn)為教育對象缺乏深入進(jìn)行道德思考和準(zhǔn)確進(jìn)行道德判斷的能力，但是其深層的缺陷在于，由于受教育者習(xí)慣于較淺層次的道德理解和較為表層的道德遵循，也就往往難以產(chǎn)生較深層次的道德體驗(yàn)，更難以普遍提升道德水平。

精神需要的內(nèi)在性和精神動力的持久性是有效德育的強(qiáng)大支撐，值得深入發(fā)掘和善加利用。不過，就目前的研究成果來看，還需要更多地從精神需要的基礎(chǔ)研究做起，包括對相關(guān)理論的搜集和梳理，獲得來自實(shí)驗(yàn)室的生物數(shù)據(jù)，一定時期甚至持續(xù)的社會調(diào)研，也包括試驗(yàn)性應(yīng)用研究。而這些工作所圍繞的核心之一，應(yīng)該就是精神需要的動力特性。

我們需要更多可靠的關(guān)于精神需要動力特性的基礎(chǔ)性研究成果。如果做一個大致的階段劃分（由于尚且缺少充分的和較為全面的前期研究，這里只能對后續(xù)研究的理論路徑作初步的、方向性的展望），起始階段恐怕需要從精神需要本身的基礎(chǔ)研究做起。

（一）對相關(guān)理論的搜集和梳理

對于“相關(guān)理論”的范圍，可以有一個基于常識的基本判斷，比如我們很容易想到心理學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)、社會學(xué)等聯(lián)系緊密的學(xué)科，也比較容易找到有關(guān)學(xué)科中相關(guān)的理論內(nèi)容，但是，還要考慮到，隨著研究的不斷深入和展開，所涉及的學(xué)科范圍是不是更加開放，需要盡可能地?cái)U(kuò)大搜索視野，尋找新的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，甚至有所突破，而這可能會是理論搜集和梳理的困難點(diǎn)。

（二）獲得來自實(shí)驗(yàn)室的生物數(shù)據(jù)

總體來看，國內(nèi)人文社會科學(xué)中對精神需要的研究基本上集中于理論方面的研判，這里，并非是要否定從理論到理論的探索，更無法否認(rèn)在具體實(shí)踐的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的理論總結(jié)的合理性。只不過，如果能夠利用實(shí)驗(yàn)室中的有關(guān)生物數(shù)據(jù)去說明或者驗(yàn)證理論觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)數(shù)據(jù)與理論觀點(diǎn)的有效對接，那么，就應(yīng)該充分運(yùn)用實(shí)驗(yàn)室手段以提供特定的可靠依據(jù)。更何況，人的精神需要除了其社會特性之外，是否具有一定的生物性基礎(chǔ)、具有怎樣的生物性基礎(chǔ)、其社會性與生物性基礎(chǔ)之間以及與精神需要之間是一種什么樣的相互關(guān)系？是否至少應(yīng)該進(jìn)入我們的思考范圍？當(dāng)然這涉及跨學(xué)科合作的問題。

（三）從社會調(diào)研中尋找規(guī)律性

除了科學(xué)的調(diào)研方法和手段，由于在文化傳承、物質(zhì)實(shí)踐、生活樣態(tài)等相關(guān)方面所存在的多樣性，對于精神需要這一具有絕對的人類普遍意義的現(xiàn)象來說，足夠多的樣本數(shù)量和足夠多的典型區(qū)域也許是獲得第一手資料所必需的，而且較長時期的觀測，歷時一代人甚至幾代人的跟蹤觀測也許同樣是很有必要的。通過這樣的社會調(diào)研，既可以充分驗(yàn)證或校正理論研究中獲得的成果，又可以強(qiáng)有力地支撐后續(xù)研究的進(jìn)行，也有可能幫助我們拓寬研究思路、發(fā)現(xiàn)新的研究路徑。

（四）進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性應(yīng)用研究

主要是進(jìn)行相關(guān)的可控性實(shí)驗(yàn)，這是理論成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐應(yīng)用之前必不可少的試驗(yàn)性步驟。精神需要的可控性實(shí)驗(yàn)可以采取兩種模式進(jìn)行：一種是純粹實(shí)驗(yàn)室意義上的組別試驗(yàn)；另一種是在社會特定的較小范圍內(nèi)進(jìn)行的操作試驗(yàn)。兩種實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ揭蚱涓髯跃哂胁煌膬?yōu)缺點(diǎn)有著不同的適用階段和條件，這里不再贅述。

理論求索的一個主要目的就在于其實(shí)踐應(yīng)用，對精神需要進(jìn)行大量的基礎(chǔ)性研究的一個重要旨?xì)w就是探索在德育中開發(fā)和利用精神需要動力的適當(dāng)途徑并將研究成果積極地運(yùn)用到德育的實(shí)踐中去。在很大程度上，問題的研究路徑對于問題解決路徑的尋找總是具有重要的啟發(fā)意義，這當(dāng)然也適用于精神需要問題。從前期的理論摸索、生物試驗(yàn)、社會調(diào)研和應(yīng)用實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行過程中，也有望發(fā)現(xiàn)激發(fā)、引導(dǎo)個體精神需要、提升個體精神境界的有效路徑。

我們或許應(yīng)該有這樣的思想認(rèn)知：依據(jù)現(xiàn)有的研究進(jìn)展，不管我們對精神需要的動力價值有著怎樣的期待，都應(yīng)該客觀地看待今后的研究成果，并且無論如何，都盡可能地在生活實(shí)踐中，尤其是德育實(shí)踐中積極運(yùn)用，充分發(fā)揮出精神需要應(yīng)有的動力作用。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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