[摘 要]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對人類成長歷程和優(yōu)秀傳統(tǒng)進(jìn)行反映的一種文化，在文化保護(hù)中占據(jù)著非常重要的地位。但是在實際操作中，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的無形性特征，使得其保護(hù)工作的難度較大。數(shù)字化信息化技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了新的機(jī)遇，相關(guān)部門可以通過構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫、引入虛擬現(xiàn)實及可視化展示技術(shù)、運用新媒體再現(xiàn)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等方式，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用工作。

[關(guān)鍵詞]數(shù)字化環(huán)境；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；利用

知識經(jīng)濟(jì)時代，文化的傳承非常重要，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的文化形式，蘊含著豐富的內(nèi)涵。運用現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)，能夠為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供新的途徑，甚至于數(shù)字化文化遺產(chǎn)的發(fā)展程度已經(jīng)成為了一個國家信息基礎(chǔ)設(shè)置的標(biāo)志。最近幾年，我國越發(fā)重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化建設(shè)，強(qiáng)調(diào)以數(shù)字化技術(shù)為支撐，實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開發(fā)和利用，為其可持續(xù)發(fā)展提供良好保障。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指不存在物質(zhì)實體，被團(tuán)體或者個人視作文化遺產(chǎn)的表演形式、知識技能及相關(guān)的文化場所、工藝品等，如昆曲、嘉善田歌、蕪湖鐵畫等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容有幾點，如語言形式、表演藝術(shù)、社會風(fēng)俗、知識實踐以及手工工藝技能等，其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同組成了一個國家和民族的傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)對知識、技能和技巧等的傳承。但是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，存在著較大的難度：一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是無形的，需要以人為依托進(jìn)行表現(xiàn)和傳授，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，傳承人員的個人因素會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)帶來很大的不確定性；二是保護(hù)方法的局限性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)的保護(hù)方法通常都是利用文字、圖片或者錄音錄像的方式進(jìn)行保存，缺乏完善的保護(hù)機(jī)制和保護(hù)方案，一旦外部環(huán)境發(fā)生變化，很容易出現(xiàn)數(shù)據(jù)資料的丟失；三是地域的限制，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無法脫離特定的民族文化而存在，不容易受到外來文化的影響，但是死板僵化的傳承方式也影響了文化本身的創(chuàng)新和發(fā)展[1]。

二、數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用

（一）構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在需要以人為依托，以形象、聲音、技藝等作為表現(xiàn)手段，屬于一種活的文化，對于保護(hù)方法有著比較特殊的要求。在不斷的發(fā)展過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承經(jīng)歷了從口傳心記到文字記錄再到影音資料記載的過程，現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了更多的采集和記錄手段，要求相關(guān)部門利用數(shù)字化技術(shù)，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記錄，保證記錄的全面性、系統(tǒng)性和真實性，構(gòu)建資料性數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)資源的整合與共享，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的全面深入。面對豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在構(gòu)建相應(yīng)數(shù)據(jù)庫的過程中，需要重視頂層設(shè)計，確保其作用能夠充分發(fā)揮出來。從宏觀角度分析，國家應(yīng)該建設(shè)統(tǒng)一的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫，進(jìn)行統(tǒng)一管理，形成完善的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)和綜合管理平臺[2]；從微觀角度分析，地方政府應(yīng)該重視對于區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘和整理，依照國家統(tǒng)一規(guī)定，做好資源的數(shù)字化處理，再經(jīng)過分類編碼存儲到統(tǒng)一數(shù)據(jù)庫中。2010年，我國文化部提出了將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)納入到“十二五”規(guī)劃中，強(qiáng)調(diào)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與信息技術(shù)結(jié)構(gòu)起來分階段實施。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的進(jìn)展分析，我國目前已經(jīng)建成的包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目資源數(shù)據(jù)庫、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資源數(shù)據(jù)庫等，截止2013年10月，數(shù)據(jù)庫中存儲的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源信息的總量達(dá)到了16.6TB。上述數(shù)據(jù)庫及信息平臺基本可以支撐對于電子文檔、圖片、音頻、視頻等多種類型數(shù)據(jù)的整合檢索工作，而且能夠通過區(qū)域、時間等條件，對檢索范圍進(jìn)行壓縮。

（二）引入虛擬現(xiàn)實及可視化展示技術(shù)

虛擬現(xiàn)實及可視化展示技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用，能夠以一種最為直觀的方式對信息進(jìn)行表達(dá)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和開發(fā)利用提供直觀生動的信息服務(wù)。不過，與發(fā)達(dá)國家相比，我國受技術(shù)條件影響，數(shù)字化手段相對單一，雖然3D動畫、沉浸式虛擬現(xiàn)實技術(shù)等得到了快速發(fā)展，但是想要將其應(yīng)用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，依然需要解決不少問題，如虛擬現(xiàn)實引擎、3D制作平臺等?；诖?，相關(guān)部門應(yīng)該積極引入先進(jìn)技術(shù)手段，做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)工作[3]。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)的出現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的方法和手段，例如，通過2D和3D動畫技術(shù)，可以對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象、場景、過程等進(jìn)行恢復(fù)和再現(xiàn)，也可以通過視頻、動畫等形式推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可視化；應(yīng)用場景搭建、動作綁定、知識建模等技術(shù)，能夠?qū)崿F(xiàn)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中情景和行為的快速生成，實現(xiàn)虛擬再現(xiàn)及互動操作，確保大眾能夠更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。虛擬現(xiàn)實技術(shù)能夠?qū)鹘y(tǒng)手工藝的使用方式、生產(chǎn)方式和傳播方式等進(jìn)行再現(xiàn)，在為傳統(tǒng)手工藝提供保護(hù)的同時，也能夠推動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?？梢暬故炯夹g(shù)能夠?qū)⑻摂M形象具象化，推動知識和信息的增值重組。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有活態(tài)性的特點，要求數(shù)據(jù)庫建設(shè)必須以知識庫為主，而其中包含的不同知識源在語義上存在異構(gòu)性，用戶能夠通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)文化空間知識的學(xué)習(xí)，對自身的用戶類型信息進(jìn)行更新，繼而推動文化空間知識源的創(chuàng)新。

虛擬現(xiàn)實及可視化展示技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮出了不容忽視的作用，以華中師范大學(xué)提出的“虛擬巴東”項目為例，巴東縣作為少數(shù)民族聚集地之一，也是巴楚和巴蜀文化交流融合的關(guān)鍵區(qū)域，民族文化豐富，民俗風(fēng)情淳樸，有著非常獨特的個性和魅力。“虛擬巴東”項目在各類考古資料和文獻(xiàn)資料的基礎(chǔ)上，通過深入挖掘和提煉，以GPS技術(shù)、GIS技術(shù)、三維激光掃描技術(shù)、三維建模技術(shù)和虛擬技術(shù)為支撐，從多個角度展示了巴東舊縣遺址還原后的面貌，如“跳喪舞”等，對巴東民族文化內(nèi)涵進(jìn)行了展示，使得觀眾能夠非常直觀地看到當(dāng)時的文化場景，甚至能夠與復(fù)原遺址中的對象進(jìn)行交互，體驗“真實”的古代生活，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了良好的解決方案[4]。

3.運用新媒體再現(xiàn)和傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

文化的表達(dá)與傳播需要借助一定的載體和工具，技術(shù)的進(jìn)步則能夠為文化傳播提供更加下先進(jìn)的方法和手段。從傳播學(xué)的角度，應(yīng)該將新媒體看成是一種全新的傳播方式而不是純粹的技術(shù)概念，新媒體傳播代表了信息時代媒體傳播的新形式。傳統(tǒng)相對封閉環(huán)境下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播一般是借助口頭和行為方式，傳播范圍狹小，傳播速度緩慢?，F(xiàn)代媒體的發(fā)展，則為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播創(chuàng)造了新的條件。與以往的傳播方式不同，新媒體傳播泄洪，傳播者能夠?qū)崿F(xiàn)與受眾的實施通訊和交互，信息反饋更加簡單，信源和信宿角色也能夠隨時轉(zhuǎn)換。而點對點傳播和點對面?zhèn)鞑ゲ⒋娴哪Ｊ?，有著兩種截然不同的發(fā)展方向，一是大眾傳播覆蓋面越來越大，二是覆蓋面越來越小，最終實現(xiàn)個性化傳播。

運用圖像、音頻、視頻等技術(shù)手段，針對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化處理，能夠充分發(fā)揮數(shù)字媒介的特點及優(yōu)勢，通過交互立體的傳播渠道，以數(shù)字電視、互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)為支撐，推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從平面?zhèn)鞑ハ蚪换チⅢw傳播的轉(zhuǎn)變，也能夠進(jìn)一步推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播內(nèi)容的深化，將其更加全面的展現(xiàn)出來，深化內(nèi)涵的同時，使得珍貴的文化遺產(chǎn)可以得到更好的傳承與發(fā)展。以網(wǎng)絡(luò)傳播為例，其本身能夠?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的影響進(jìn)行拓展，使得其從區(qū)域文化轉(zhuǎn)化為更大范圍的文化，在強(qiáng)化文化交流的同時，也能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用的進(jìn)一步發(fā)展。

結(jié)語

總而言之，信息化背景下，信息技術(shù)的飛速發(fā)展對于社會產(chǎn)生的影響不容忽視，如何更好的借助現(xiàn)代信息技術(shù)，實現(xiàn)對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和利用，推動文化多元化發(fā)展，是相關(guān)部門需要高度重視、深入研究的課題，更是當(dāng)代人義不容辭的責(zé)任。在這個過程中，風(fēng)險與機(jī)遇并存，必須認(rèn)識到非物質(zhì)文化的傳承任重而道遠(yuǎn)，需要加倍努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳琪露，劉欣欣，方意，等.AR技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)中的應(yīng)用初探[J].才智，2017，（32）：231；

[2]歐陽愛輝.壯族師公舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)機(jī)制初探[J].北京舞蹈學(xué)院學(xué)報，2017，（6）：78-83；

[3]金銀琴.現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)系統(tǒng)設(shè)計——以浙江曲藝為例[J].圖書館界，2016，（4）：10-12；

[4]楊義龍.數(shù)字化背景下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與利用[J].內(nèi)江科技，2017，（8）：91，18。

作者簡介：古東權(quán)（1961-），男，國家三級演員。研究方向：研究客家文化藝術(shù)、歌唱表演藝術(shù)。參與過100多場歌舞晚會的組織策劃和幾百余場文藝下鄉(xiāng)演出。獲“中國原生態(tài)民歌盛典”優(yōu)秀傳承人獎、廣東省“文化下鄉(xiāng)積極分子”、廣東省“優(yōu)秀山歌手”、廣東省“優(yōu)秀音樂家”獎和廣東省“群文之星” 等稱號。多年來致力于客家文化藝術(shù)的宣傳教育工作。錄制出版多張《古董新歌》專輯，組織編撰《東江客家山歌集》。現(xiàn)任惠州市文化館副館長、惠州市群星客家藝術(shù)團(tuán)團(tuán)長。