萊莎（Raisa Rasheeka）李揚

[摘 要]本文梳理了本土女神媽祖成為中國乃至世界上許多不同國家民族文化重要組成部分的過程，著重關(guān)注媽祖由本土化到全球化的變遷，并簡要綜述國際學(xué)者對媽祖文化的研究觀點。

[關(guān)鍵詞]媽祖；民間信仰；文化變遷

媽祖，也被稱為天后，她的美德傳說和成仙歷程的敘述，歷經(jīng)了一些代表性的轉(zhuǎn)變。這種敘述與政治、經(jīng)濟(jì)、社會條件一起，共同反映了宗教信仰在中外信徒中的實踐和發(fā)展。媽祖本來只是中國民間信仰的一部分，但今天她已成為世界上最受崇拜的女神之一。

根據(jù)資料記載，媽祖信仰起源于對一個據(jù)說從公元960-987年生活在北宋，名叫林默娘的年輕女子的崇拜。她居住在福建省沿海的興化州閩南莆田縣湄洲島。（David，2001）。相傳林默娘生于960年農(nóng)歷三月二十三日。從默娘出生的那天起，她就顯示了異稟。因她出生至彌月間都不啼哭，便取名為“默”。據(jù)說她5歲時就受到了觀音的啟示，并能夠背誦觀音經(jīng)（Boltz，1986），8歲精通儒家經(jīng)典，10歲時默娘就一心向佛，開始學(xué)習(xí)佛經(jīng)，練佛禪；她11歲就以知曉主要佛教經(jīng)典而聞名。到13歲那年，作為一個端莊、公正、善良的人，她得到了村中教徒們的愛戴（Bosco & Ho，1999）。

她十幾歲的所有經(jīng)歷都與兩個核心事件有關(guān)。首先，在16歲的時候遇到一位圣人，圣人給了她一件青銅護(hù)身符，她便用護(hù)身符進(jìn)行驅(qū)鬼治病之類的薩滿儀式，盡力幫助別人。這個護(hù)身符使她的靈魂可以脫離肉身行動，在成仙之前作為凡人的時候默娘也多次用過這一特殊的能力（Boltz，1986）。但這時候她卻被簡單地看作當(dāng)?shù)卮迩f的薩滿，抑或一位多次靈驗的占卜者。第二個核心事件解釋了她對挽救他人的承諾——這也是她作為“保護(hù)者”和“海上女神”的吸引力和代表性的一個重要維度。當(dāng)她在織布的時候，似睡非睡的她漂流到海上，去救在風(fēng)暴中傾覆的船上的父兄（David，2001）。她的母親導(dǎo)致她沒能成功救下所有人。她沒意識到默娘的靈魂正在海上救人，叫醒了默娘。在當(dāng)時的情況下，默娘一手抓著一個人，用牙齒緊咬著第三個人，當(dāng)她張嘴回應(yīng)母親的呼喊時，嘴里咬住的人掉進(jìn)了海里。為此，默娘悲痛不已。后來，幸存者回憶起他們在暴風(fēng)雨中的所見所聞后，默娘的聲名便在福建沿海村莊廣為流傳了（David，2001）。

默娘的樂善好施一直持續(xù)，現(xiàn)代故事中也描繪了她在第二次世界大戰(zhàn)期間保護(hù)信徒免受美國炸彈傷害的情景（Hansen，1990）。林默娘應(yīng)該在二十出頭的時候就已“得道成仙”（David，2001）。 據(jù)說，在農(nóng)歷九月初九重陽節(jié)的吉日，她從泰山之巔進(jìn)入天宮，地上的人們突然聽到了從天而降的美妙音樂。他們抬頭看見了玉皇大帝的寶座、朝廷儀仗隊的旗幟。無數(shù)的神仙、星宿、圣人和僧佛聚集，林默娘朝著天宮大門的方向升起，一大群天王迎面而來。在這之后，云將她層層包圍，景象隨之消失（Hansen，1990）。

在她成為神之后，無數(shù)水手出來作證說，他們在海上遭遇風(fēng)暴或是被海盜襲擊的時候，曾被她救過。欽差也作證說，是默娘保護(hù)他們免受海盜襲擊，這就鞏固了她保護(hù)以水為生的人們的守護(hù)者形象。在天后/媽祖的圣徒言行錄中，存在大量可供選擇的標(biāo)準(zhǔn)。尼特蕾（Vivian-Lee Nyitray）認(rèn)為這反映了中國宗教融合模式的局限性和僵化，這也導(dǎo)致了不可避免的宗教沖突，從而建立起一種在緊張關(guān)系之下的特殊和諧狀態(tài)。

根據(jù)尼特蕾（1996）的說法，“這種差異或模棱兩可的事實證實了當(dāng)?shù)鼐用裾λ茉煳磥砼竦男蜗?，也就是說，把天后視為他們中的一員。林家的官職使他們的女兒可以接近當(dāng)?shù)貦?quán)貴階層，而漁夫的女兒奇跡般變成薩滿的故事將被廣泛流傳，具有吸引力。除了對社會地位的考慮，官方儒學(xué)、民間佛教和道教對眾神的詮釋都想在大眾的想象中搶占主導(dǎo)地位。這種競爭在媽祖的死亡和神化敘述中可以被觀察到。最常見的是林默娘以虔誠的道教徒形式出現(xiàn)——要么消失在山上，要么上天做了神仙；一個反佛教的版本則把責(zé)任歸咎于過分嚴(yán)格的齋戒；另一方面，由于傳統(tǒng)極端孝道的存在，在饑荒的時候她在大腿上割肉喂養(yǎng)她的父母后，消失在群山之中。第三，香港新界也有一個口頭傳說，認(rèn)為她是因為不同意與年長男人的婚姻而選擇自殺——這是一個了不起的行為，它強調(diào)了天后對未婚女性的特殊親和力，并解釋了為什么她會偶爾穿一件紅色的（婚禮）禮服。天后/媽祖?zhèn)髡f就在不斷的調(diào)適之中出現(xiàn)了具有廣泛基礎(chǔ)的信徒群體。宗教模式的地方化（采用鄉(xiāng)土化宗教模式），在女神的多元競爭中舉足輕重，分析女神作為本土宗教的多元性，正是將宗教生活體驗與過去和現(xiàn)在崇拜女神的多重主體正確地結(jié)合起來（Nyitray，1996）。

林默娘是如何變成全國知名天神的？為什么天后成為了當(dāng)?shù)厝嗣窈蛧业年P(guān)注焦點？沃森（James Watson）對此做出了令人信服的解釋：天后的官職與中國南部沿海華人的宗教標(biāo)準(zhǔn)化模式相關(guān)，天后代表了“文明”，因而受到帝國政府的推崇，成為“官方許可的中國文化”，并被視為社會秩序的監(jiān)督者和維護(hù)者?！八鸪踔皇歉＝ㄑ睾５囊粋€模糊而小眾的神靈，但后來卻成為封建帝國推崇的神明之一。很顯然，沒有國家干預(yù)，這樣的轉(zhuǎn)變不可能發(fā)生。但是帝國官員沒有權(quán)力或辦法來把一個不受歡迎的神明強加在群眾身上“（Watson，1985）。

根據(jù)沃森的說法，國家之所以干預(yù)這個禮俗的發(fā)展，是因為在國家的支持下，把她作為“海岸和平的象征”似乎是權(quán)宜之計。因此，它在中國官方正統(tǒng)文化的編纂和標(biāo)準(zhǔn)化過程中發(fā)揮了很大的作用。在更細(xì)致的研究中，他認(rèn)為對天后的支持來源于地方層面實行的統(tǒng)一機(jī)制，也來源于地方自治與中央集權(quán)中需要解決的相關(guān)問題。從公元960年到公元1893年，國家的支持使她從當(dāng)?shù)氐乃裆仙秊樘旌?。總體來說，這位女神在12世紀(jì)到19世紀(jì)末獲得了39個封號和晉封。

第一次賜予天后封號的是宋徽宗，1123年，為了感謝天后在海上對路允迪率領(lǐng)的中國使團(tuán)的保護(hù)，特冊封她為順濟(jì)夫人。高宗皇帝聽到她祛除瘟疫、解救村民的事跡后，在公元1155年頒布詔命封她為崇福夫人。公元1156年左右，宋朝使者宣稱女神曾指引朝廷船隊平安渡過驚濤駭浪，高宗皇帝便賜予了女神 “靈惠夫人”封號。公元1157年，為了感謝女神在俘獲?？苤邪l(fā)揮的重要作用，高宗皇帝加授“昭應(yīng)”。女神的每一次的晉升都伴隨著一場瘟疫，在這個過程中也都會對事件進(jìn)行紀(jì)念性的描述，著重強調(diào)女神對國家的服務(wù)和對國民的捍衛(wèi)。封建帝國政府通過這種干涉有意地想要把自己和女神直接聯(lián)系起來，使兩者都成為人民的保護(hù)者。女神成為代表國家的女神，這意味著封建帝國和女神都有一個共同的目標(biāo)：保護(hù)自己的人民不受叛亂、犯罪、自然災(zāi)害和海盜的襲擊。

在成功祈求到女神在干旱和饑荒中的援助后，宋孝宗于公元1183年又對她加以“善利”的榮稱，稱其為“靈惠昭應(yīng)崇福善利夫人”。公元1190年，宋光宗又將稱號晉升一級，稱其為“靈惠妃”。公元1205年，又給予她兩個稱號：“顯衛(wèi)”和“助順”。公元1208年，寧宗賜予她另外三個尊稱，以表現(xiàn)她從自身的孝特征到為國服務(wù)職能上的轉(zhuǎn)變：護(hù)國、嘉應(yīng)和英烈，冊封其為“護(hù)國助順嘉應(yīng)英烈妃”。宋代最后一位授予她榮稱的皇帝是宋理宗，他在統(tǒng)治期間的頭七年賜予她四次晉升，他最后一次晉升女神封號是在公元1259年，結(jié)合了她先前的五項尊稱，認(rèn)定其為“顯濟(jì)靈惠協(xié)正嘉應(yīng)善慶妃”。

在宋代，女神在大約136年的時間里獲得了十幾個封號的晉升，從而將她從一個地方之神變成了國家神靈。宋朝究竟發(fā)生了什么事情，使得政府把這么多的注意力集中在女神身上呢？沃森用他的標(biāo)準(zhǔn)化理論解釋了這個問題：這是一種試圖闡明封建帝國是有意將天后作為“官方”代表的做法（Watson，1985）。在沃森對宗教標(biāo)準(zhǔn)化的分析中，封建帝國的觀點勝過了其他的觀點，但這并不意味著其他觀點就沒有立足之地了。

沃森的宗教標(biāo)準(zhǔn)化模式在一定程度上依賴于中國的宗教融合概念，而中國宗教領(lǐng)域的歷史學(xué)家認(rèn)為中國宗教的最好代表是宋代。宋代文化是中國文化史上的一個高峰，尤其體現(xiàn)在佛教、道教、理學(xué)和民間宗教的相互交融。這也是繼唐朝后長達(dá)半個世紀(jì)的分裂以來，中國終于能夠重新統(tǒng)一南北方的朝代。由于社會政治環(huán)境的不穩(wěn)定，人民與封建帝國之間的關(guān)系變得脆弱起來，而封建帝國找到了將統(tǒng)治權(quán)力合法化的方法——利用宗教來進(jìn)行合法統(tǒng)治，這種方法最早可以追溯到商朝，它與以海上貿(mào)易為中心的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，與自身主權(quán)的合法化密切相關(guān)。因此，在南宋時期，長江以南的沿岸都發(fā)現(xiàn)了女神的廟宇。

因此，根據(jù)博爾茨（Boltz）的觀點，天后作為已經(jīng)被廣大群眾所熟知信賴的守護(hù)神，似乎成了政府團(tuán)結(jié)民眾的一個象征。通過給這些地方神祇和女神授予封號，國家可以增強其統(tǒng)治的合法性。當(dāng)然，在前幾十年中，這也是南宋政權(quán)為鞏固皇位、鞏固對新遷帝都的支持而不得不做的事情（Boltz，1986）。這種社會/政治/宗教的實踐一直持續(xù)到隨后的三個朝代，使他們能夠確立自己的統(tǒng)治，從而也產(chǎn)生了替代和新女神的出現(xiàn)。

元朝時的中國是一個從日本海延伸到波蘭和匈牙利邊界的封建帝國。作為占統(tǒng)治地位的國家，元代皇帝需要適應(yīng)中國社會已經(jīng)存在的政治生態(tài)，即利用宗教維護(hù)統(tǒng)治——在這種情況下，對天后影響力的繼續(xù)推動，能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治合法化進(jìn)程。海洋技術(shù)的發(fā)展，與日益依賴水運的經(jīng)濟(jì)活動增加息息相關(guān)，這表現(xiàn)在天后身上則是她開始被稱作“海上女神”——國家打造的女神形象對文化和政治統(tǒng)治至關(guān)重要，這也是為了滿足朝廷“沿海運輸漕糧，為燕京新都城供養(yǎng)”的需要。 因此，在任何朝廷船舶起航之前，都要舉行大規(guī)模的儀式祭奠女神。

成功建立元代的蒙古人繼續(xù)把天后作為中華文明的象征。忽必烈親自挑選出女神庇佑蒙古國，把媽祖由“妃”升格為“天妃”（又稱“仙妃”），并于公元1281年又加了一個封號“明著”，稱她是“護(hù)國明著天妃”。公元1289年，因天后在保護(hù)國家和人民上的杰出貢獻(xiàn)，忽必烈再次賜予她“顯濟(jì)”的稱號。延續(xù)前朝的傳統(tǒng)慣例，其他兩朝元代皇帝也都將天后作為國家公認(rèn)的神。

公元1299年，忽必烈汗的孫子成宗授予了天后兩個尊號，“輔圣”（保護(hù)圣人）和“庇民”（保佑人民）。這是為了贊美女神在保護(hù)糧食運輸中發(fā)揮的作用。公元1314年，在聽到了一群滿懷感激的漁民講述天后在海上救助他們的經(jīng)過后，仁宗皇帝再次晉升了她的等級和頭銜，她被尊稱為“護(hù)國庇民廣濟(jì)明著天妃”。元朝最后一位尊崇天后的皇帝是文宗皇帝，他在公元1329年賜予天后一個令人印象深刻的20字頭銜，來彰顯天后地位的顯赫：“護(hù)國輔圣庇民顯佑廣濟(jì)靈感助順?；莼樟颐髦戾薄?/p>

明朝的海關(guān)關(guān)稅增加，中國的對外貿(mào)易和外交往來，尤其和東南亞國家的貿(mào)易和外交有所增加。倭寇猖獗，這給中國船員增加了潛在的危險，他們不得不加強防范。因此，海神成為了他們的守護(hù)神。也是在這個時期，天后信仰移植到了臺灣地區(qū)。公元1373年，在中國的統(tǒng)治被重新確立后，因媽祖在保護(hù)海上旅者——欽差、當(dāng)?shù)刂袊鴿O民和越來越多的進(jìn)出口商人方面發(fā)揮越來越大的作用（有護(hù)海運之功），明太祖授予了天后幾個尊號“孝順”、“純天”和“孚濟(jì)”，宣告她為“孝順純天孚濟(jì)感應(yīng)圣妃”。

公元1409年，永樂皇帝將天后作為他的守護(hù)神。他委派大將軍鄭和率領(lǐng)船隊開展了七次海上考察，想在世界范圍內(nèi)確立中國的統(tǒng)治，并對日益壯大的跨國貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)施加帝國控制。永樂皇帝敬拜了天后，并在朝廷海軍船上供奉著天后畫像。公元1409年，在第三次成功遠(yuǎn)征之后，永樂皇帝提升了天后的地位，大加贊揚她在三名特使出訪——鄭和下西洋、張躍訪問文萊和尹昌投資孟加拉中所扮演的角色和發(fā)揮的保護(hù)作用。因此，女神又多了三個封號：“妙靈”、“宏仁”和“普濟(jì)”。

在明清王朝的過渡期間，清朝皇帝試圖加強對南方沿海地區(qū)的控制，這也使女神變得更為重要。此外，正是在這個時期，女神的代表性被疊加在民間宗教的結(jié)構(gòu)之上。這一時期也出現(xiàn)了東南亞旅游的增加，主要是為了貿(mào)易，這也使得后來把天后崇拜移植到了東南亞的散居地區(qū)。

公元1680年康熙皇帝恢復(fù)天妃仙妃的稱號，宣稱她為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天妃”。1662年，臺灣最偉大的英雄鄭成功罷黜了最后一批外國殖民主義者，將他的成功歸于媽祖的援助。隨后，他在臺南附近的港口對她的寺廟進(jìn)行了翻修。公元1684年，康熙皇帝把女神的等級晉升為天后，她成為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)仁慈天后”。此后，公元1737年，乾隆皇帝以18字的封號晉升為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生天后”。1800年，仁宗皇帝給了天后最令人印象深刻的晉升，用30個字來稱呼：“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)福佑群生誠感咸孚顯神贊順垂慈篤佑天后”。這些榮稱在1893年達(dá)到頂峰，當(dāng)?shù)拦饣实郯炎约涸陲L(fēng)暴中脫險歸功于天后以后，賜封她天上圣母，封號為“護(hù)國庇民妙靈昭應(yīng)宏仁普濟(jì)天上圣母”。

博爾茨指出，幾個世紀(jì)以來，天后/媽祖的整體多樣化，尤其是女神的多重表現(xiàn)，促成了她的永續(xù)性。因此，對她力量認(rèn)知的不斷擴(kuò)大，也是民眾信仰崇拜她的基礎(chǔ)。她被認(rèn)為擁有一種無所不能的力量，任何人，無論任何階級，都可以尋求救濟(jì)。在《天妃經(jīng)》中對她能力的多樣性有著準(zhǔn)確的闡述。對婦女來說，她在分娩時提供庇佑；對農(nóng)民和牧民來說，她守衛(wèi)著田野、家畜和桑樹林。她向那些謀求公職的人表示鼓勵，向所有遭受疾病或其他苦難（包括暴政和壓迫）的人提供援助。最重要的是，她對海員的守護(hù)作用是不會被忘記的。這個身份似乎主要是由商人階層的關(guān)注而形成的?！短戾?jīng)》反映的是他們的福祉。任何從事商業(yè)活動的人，尤其是那些在水路上冒險的人，似乎都受到了女神的高度重視。也似乎正是她這種對勞動階級的吸引力，使她在中國的宗教體驗中處于最前沿。（Boltz，1986）。

今天，在世界上許多國家，如澳大利亞、馬來西亞、日本、緬甸、菲律賓、新加坡、越南、泰國、臺灣和美國，媽祖都受到人們的膜拜。天后/媽祖的多重性反映了她的信徒在生活中的各種經(jīng)驗和社會實踐，并最終體現(xiàn)在女神身上。列斐伏爾（Lefebvre）將其定義為“宗教是生活的”，感知女神的方式是多種多樣的。因此將女神設(shè)想為祖母、皇后、天皇、道教、佛教、儒家、民間神仙、跨國女神和全球女神都是可能的，因為生活的經(jīng)驗“需要服從一致性或凝聚力的規(guī)則”（Lefebvre，1991）。從社會、經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)程展開改變生活經(jīng)驗，例如，全球化不可避免地促進(jìn)新的實踐空間形成，對世界認(rèn)知的進(jìn)步，或許也會推動對天后/媽祖產(chǎn)生新的認(rèn)識。因此，天后所代表的未來也并非是不可預(yù)知的，正如歷史表明，她將會經(jīng)歷轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變也會反映她的信奉者們的生活經(jīng)歷。

基金項目：國家社科重大項目子課題“海外藏中國民俗文獻(xiàn)與文物資料數(shù)據(jù)庫建設(shè)”（16ZDA163）

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作者簡介：萊莎（Raisa Rasheeka）中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院碩士研究生，孟加拉籍；

李揚，中國海洋大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授，研究方向為民俗學(xué)。