王飛 王運來

摘要： 在“形而上”的邏輯層面，創(chuàng)建世界一流大學(xué)的表達是基于一種價值理性的表達，這種表達是對大學(xué)的科學(xué)性、民族性、人民性、精神性和人文性的表達。在“形而下”邏輯層面的表達是要有足夠的時間和經(jīng)費、完備的運行模式、有效的治理結(jié)構(gòu)、一流的技術(shù)技能開發(fā)以及大學(xué)里的有機團結(jié)的配套跟進。兩個邏輯層面的表達是一流大學(xué)的顯性表達，是一流大學(xué)之所以一流的全面認知?！靶味稀钡慕ㄔO(shè)遵循一流大學(xué)的文化生產(chǎn)能力、文化組織能力、文化表達能力、文化融匯能力與文化吸附和輸出能力五個維度來進行?！靶味隆钡慕ㄔO(shè)遵循三個邊際的契合點和滿意點來進行。兩個層面的建設(shè)筑牢大學(xué)之所以一流的理性支點。對創(chuàng)建和建設(shè)世界一流大學(xué)、達成大學(xué)的“一流性”并推進中國大學(xué)發(fā)展有著重大價值。

關(guān)鍵詞：邏輯；維度；一流大學(xué)；理性支點；表達內(nèi)容

中圖分類號： G649.2

文獻標識碼：A

文章編號：1672-0717（2018）02-0019-07

收稿日期：2018-01-20

基金項目：2017年國家社科基金教育學(xué)一般課題“教育家辦學(xué)導(dǎo)向下大學(xué)校長治理能力提升機理研究”（BIA170216）。

作者簡介：王飛（1982-），男，云南曲靖人，教育學(xué)博士，曲靖師范學(xué)院教師教育學(xué)院副院長、副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事高等教育與教師教育研究；王運來，南京大學(xué)教育研究院院長、教授、博士生導(dǎo)師，全國高校校史研究會副理事長。

“雙一流”大學(xué)的建設(shè)是中國大學(xué)一流的重要杠桿，中國大學(xué)的一流是中國崛起的一個重要組成部分。中國大學(xué)的一流是一個什么性質(zhì)的一流？這是一個關(guān)乎著中國未來發(fā)展的大問題。有人認為，“雙一流”大學(xué)的建設(shè)就是中國這個國家發(fā)展到一定程度的自然而然的普普通通的建設(shè)，中國大學(xué)的一流是在一個普通國家的一流，它無非是按照西方現(xiàn)代大學(xué)制度與體系進行了改革之后產(chǎn)生的一種組織機構(gòu)。伴隨中國縱深層次的改革發(fā)展，中國大學(xué)將越來越多地接受西方的各種理念與制度設(shè)計，最終中國大學(xué)被西方大學(xué)體系同化。筆者則認為，“雙一流”大學(xué)的建設(shè)與中國大學(xué)的一流意味著一種不同性質(zhì)大學(xué)的一流，其一流的根本原因在于堅持了自己的發(fā)展理念與道路，也發(fā)揮了自己的優(yōu)勢，將會實現(xiàn)對西方大學(xué)模式的一種超越，也將會實現(xiàn)一個五千年文明和現(xiàn)代化大國重疊的“文明型大學(xué)”的崛起。而在當前“一流大學(xué)標準尚無定論，如何建設(shè)仍然指向不明”[1]的情況下，這種文明型大學(xué)的崛起，需要在一定的邏輯與維度框架內(nèi)來進行大學(xué)之所以一流的論證與檢視，通過這種論證可以找到大學(xué)之所以一流的理性支點和內(nèi)容表達。

一、一流大學(xué)的“形而上”與“形而下”邏輯解析

（一）“形而上”層面一流大學(xué)的表達

中國大學(xué)創(chuàng)建一流的表達本質(zhì)上是追求一種“價值理性”。價值理性是“通過有意識地對一個特定的行為（倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的）無條件的固有價值的純粹信仰，不管是否取得成就”[2]。沿著這樣的定義，我們能夠提供出的形而上層面的一流大學(xué)必須賦予大學(xué)的行為以“絕對價值”，價值理性是一流大學(xué)本身所能代表的價值，即一流大學(xué)應(yīng)該關(guān)注從具有實質(zhì)的、特定的價值理念的角度延伸出來的大學(xué)行為的深遠的合理性，基于這個合理性進行中國大學(xué)形而上層面的價值表達，應(yīng)圍繞“民族性”、“科學(xué)性”、“人民性”、“精神性”和“人文性”這五個立足點來進行。

第一、民族性是中國一流大學(xué)價值定位的底蘊。這需要在一流大學(xué)的價值定位中首先包含中華民族的特性，具備中國大學(xué)區(qū)別于其他民族大學(xué)的獨立與尊嚴的特質(zhì)。“中國的現(xiàn)代大學(xué)制度建設(shè)必須立足于中華民族，關(guān)照大學(xué)的民族性……專注思考中華民族的文化內(nèi)涵、制度底蘊和價值根基，在大學(xué)制度構(gòu)建過程中始終自主自覺地尋找民族性制度基點、挖掘民族性制度價值、采擷民族性制度要素?！盵3]一流大學(xué)價值定位的民族性是一種包攬性的，它既對接過去，也折射現(xiàn)在；它既有民族精神的主脈，也汲取外來思想的營養(yǎng)?！爸袊褡?，其歷史之悠久，文化、藝術(shù)、智慧、政治、哲學(xué)的趣味，無不在所有民族之上。”[4]“未來是由歷史條件預(yù)先注定的?！盵5]大學(xué)不是無緣無故就產(chǎn)生的，一流大學(xué)不是一種毫無道理的橫空出世，一定是立足于本民族的豐滿歷史土壤產(chǎn)生的。強調(diào)一流大學(xué)定位的民族性，不是強調(diào)傳統(tǒng)，更不是要閉門造車，而是指西方的大學(xué)定位必須與中國大學(xué)的民族性相結(jié)合，要有一個民族性的轉(zhuǎn)化過程。

第二、科學(xué)性是中國一流大學(xué)價值定位的核心。即中國的一流大學(xué)定位，必須立足于事實、立足于追求真理、立足于理論與實踐相匹配，“對中國實踐、中國道路，對我國經(jīng)濟社會現(xiàn)象及觀念活動做出準確而系統(tǒng)的理論闡釋”[6]。大學(xué)定位所彰顯的科學(xué)性也是一種綜合性的，是人文性和科學(xué)性的融合，是客體性和主體性的融合，是精神性和客觀性的融合，是價值性和事實性的融合。

第三、人民性是中國一流大學(xué)價值定位的取向?！敖逃娜嗣裥裕褪前褟V大人民群眾的利益作為教育工作的出發(fā)點和落腳點。同樣，大學(xué)的人民性，就是體現(xiàn)在大學(xué)要代表廣大人民群眾的根本利益，為廣大人民群眾服務(wù)。”[7]體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)范、中國氣派的大學(xué)離不開人民群眾，真正的一流大學(xué)必須是中國人民群眾的大學(xué)，是大眾化的，其大學(xué)發(fā)展是必須接近民眾的。這里的人民性也是包攬性的，表現(xiàn)為普及性和提高性的融合、適應(yīng)性與服務(wù)性的融合，這是由中國大學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所決定的。

第四、精神性是中國一流大學(xué)價值定位的根本。在精神品格上，最根本的特征就是獨立性的彰顯。大學(xué)與政府、企業(yè)的最大區(qū)別在于，大學(xué)是超利益的組織，沒有世俗意義上的大學(xué)利益，而政府和企業(yè)組織卻有這些利益。大學(xué)是非營利組織，大學(xué)所提供的準公共產(chǎn)品是公益性的，它只可以間接地服務(wù)于政治、經(jīng)濟、文化事業(yè)，主要是通過教育直接服務(wù)于人，是不求回報的事業(yè)。大學(xué)只有獲得獨立地位，才可以真正站在人類文明的制高點上，成為一個時代或一個民族、一個區(qū)域內(nèi)道德的標桿。大學(xué)如果“沒有一種為思想而思想的關(guān)懷，沒有一種以思想為生命的傳承，而只是以冷冰冰的知識為重心，或者是為了考試、考證、出國、求職”[8]（序言）的話，這就完全違背了大學(xué)的自我定位和精神品格的表達之要求，因為大學(xué)是一種精神存在，即使大學(xué)的“投入”是物質(zhì)性的，可“產(chǎn)出”卻是精神性的，而凡精神性的某種存在，無一例外地與物質(zhì)和功利無關(guān)?！按髮W(xué)的精神品格是什么？大學(xué)二字本身已經(jīng)給出了答案。這就是‘大和‘學(xué)。大是指眼光大（看得遠）、胸襟大（容得下）、目標大（能擔當）、風(fēng)度大（有威儀）、體魄大（體健朗）和智慧大（解問題）?！盵9]

第五、人文性是中國一流大學(xué)價值定位的稟賦。人文性是中國文化和教育復(fù)興使命的表達。文化和教育復(fù)興使命的達成離不開人文學(xué)科與社會學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展。經(jīng)濟社會發(fā)展至今，“人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系，都被嚴重地扭曲了，要克服和擺脫這種人類創(chuàng)造力的自我異化，單靠科技的發(fā)展是無法解決的，而只有重興人文精神、重塑現(xiàn)代人的價值取向才有可能”[10]。真正的一流首先是人思想層面的一流。而這種思想層面的一流離不開人文社科的培養(yǎng)。當我們在衡量一個學(xué)科的用處時就會陷入一個二分法的怪圈。即什么樣的學(xué)科專業(yè)有用？不屬于“有用”的是否就代表“無用”？大學(xué)的很多課程設(shè)置并不能即刻見效，但是像哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)等這樣的學(xué)科傳授給人的思維邏輯和思考方式將陪伴一個人的一生，能夠說它們是“無用”的嗎？“大學(xué)固然肩負著培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)這個競爭激烈的世界的重任，但人才培養(yǎng)是一場持久戰(zhàn)，我們除了要學(xué)習(xí)那些畢業(yè)后能夠立即實踐的技能之外，最主要的還需要為自己長期的智慧、創(chuàng)造力和社會能力發(fā)展做投資?！盵11]中國文化和教育復(fù)興使命的實現(xiàn)離不開一代代人的智慧、創(chuàng)造力和社會能力的發(fā)展。如果學(xué)生從大學(xué)畢業(yè)，剩下的只有技能，那這樣的大學(xué)永遠也稱不上一流大學(xué)。愛因斯坦說：“教育就是我們把在學(xué)校所學(xué)的內(nèi)容全部忘記以后所剩下的東西?！边@也就是在“形而上”層面大學(xué)為什么要開設(shè)人文社科的理由。如此，中國文化和教育復(fù)興的使命才能實現(xiàn)。

（二）“形而下”層面一流大學(xué)的表達

“形而下”層面所追求的是一種“工具理性”。關(guān)于工具理性，韋伯指的是人的行動由追求功利的動機所驅(qū)使，通過實踐的途徑確認工具的有用性，進而追求事物的最大功效，為人的某種功利的實現(xiàn)服務(wù)。如果把這個定義進行一種市井化的理解，大學(xué)的形而下就是為了建設(shè)一套有效培養(yǎng)人才的制度體系，“形而下”層面的一流大學(xué)的要素主要包括七種大學(xué)資源：“人力、時間、空間、書籍、設(shè)備、錢、名聲?！盵12]所有的一流大學(xué)的管理都只為一個目標服務(wù)：最有效地使用資源、分配資源、促使大學(xué)運轉(zhuǎn)效率達到最大化。對此，下文主要從五個方面對“形而下”層面一流大學(xué)的表達進行描述與闡釋。

第一、足夠的時間與經(jīng)費。創(chuàng)建世界一流大學(xué)，必須具有足夠多的時間和相當充裕的經(jīng)費，要尊重客觀規(guī)律，不能急于求成。“處在政治經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的國家，教育最容易受傷害，因其屬于長遠投資，不是當務(wù)之急，往往被當局有意無意忽略。負責(zé)任的政府會逐漸意識到此中危機，不斷調(diào)整步伐，達到比較好的狀態(tài)?！盵13]好在經(jīng)過熱心教育的民眾及學(xué)界的再三督促，中國政府加緊努力，國家財政性教育經(jīng)費支出占GDP的比例有所增長。但是還需要繼續(xù)增長，需要一定的時間。

第二、完備的運行模式。如何讓一所大學(xué)真正有效率地運轉(zhuǎn)？這就需要掌握大學(xué)運轉(zhuǎn)的規(guī)律。大學(xué)的活動說到底是知識創(chuàng)新和知識傳播，但這個當中有極高的不確定性，并不是投入多少就產(chǎn)出多少。有的前沿研究，投入了資金但根本不知道什么時候能有成果。所以，大學(xué)的管理在所有組織機構(gòu)的管理中可以說是最具有挑戰(zhàn)性的，與一般生產(chǎn)組織的管理完全不一樣。大學(xué)的運行模式存在內(nèi)在的矛盾：一方面是傳統(tǒng)大學(xué)的“象牙塔”模式，由教授、教師會去決定學(xué)校的運行，社會對此不予干預(yù)，給予大學(xué)充分的自主性，有這樣一個“社會契約”。但實際上，當今社會沒有哪一所大學(xué)能夠這樣去運行。另一方面是“知識市場”的運轉(zhuǎn)模式。大學(xué)被定義為資源約束下的非營利組織，有董事會、行政管理機構(gòu)和專業(yè)的行政管理人員，學(xué)生是客戶，教師職工為客戶提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。兩者看似矛盾，但現(xiàn)在不管是中國還是美國，所有的大學(xué)都必須把兩者結(jié)合起來?！霸谶@一點上，中國目前的制度設(shè)計還做得不夠。只有兩者結(jié)合好了，才可能辦成世界一流大學(xué)?！盵14]

第三、有效的治理結(jié)構(gòu)。治理結(jié)構(gòu)是對運行模式的具體化?，F(xiàn)代大學(xué)要有一個高度自治的法人治理結(jié)構(gòu)，以便學(xué)校外部的利益相關(guān)方能夠?qū)W(xué)校的運作進行有效的監(jiān)管。這里邊又包括行政領(lǐng)導(dǎo)、社會契約以及政府監(jiān)管下的社會服務(wù)機構(gòu)等具體模式。近兩年來，全國很多大學(xué)都在制定章程，其目的在于推動大學(xué)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)的安排。但目前來看，中國大學(xué)做得還不夠。大學(xué)章程的真正價值在于促使大學(xué)在合理的政治體制與行政權(quán)力框架之下保持較大的自我運行空間。國家與政府對大學(xué)的調(diào)控可多采取間接的方式，把自己的意愿交由大學(xué)以及第三方組織力量來執(zhí)行，保留大學(xué)自我管理的空間。一流大學(xué)的有效治理結(jié)構(gòu)在其本質(zhì)上就是確立起大學(xué)治理的“共域”和“自域”，“共域”是指政府與大學(xué)均可發(fā)揮作用的領(lǐng)域，“自域”是指政府與大學(xué)各自開展自我管理的領(lǐng)域。

第四、一流的技術(shù)技能。一流大學(xué)的名聲在于擁有一流的技術(shù)技能。人力、時間、空間、書籍、設(shè)備、錢，這些資源使用效率的最大化就在于使大學(xué)形成一流的技術(shù)技能。真正一流大學(xué)里，“人們最看重的、最有含金量的是人的技術(shù)技能的水平”[15]。這種最有含金量的人的技術(shù)技能就是一個社會的科技水準的反映。美國社會學(xué)家格爾哈特·倫斯基（Lenski， G. E.）認為，一個社會的科技水準對該社會的組織方式影響極其巨大，在他的定義中，科技是指“記錄如何運用自然資源來滿足人類需求和欲望的信息”[16]，科技作為一種文化力量參與了社會變遷。

第五、大學(xué)內(nèi)部有機團結(jié)。人類社會的結(jié)構(gòu)是由社會的勞動分工所決定的。換言之，是由工作如何進行來決定的。比如說教育這項工作，可以由一個人來進行，以前的私塾就是由一個人來做的；也可以把教育工作分攤給很多人來做，就如同現(xiàn)在的大學(xué)。在一個分工極少的社會里，是必須強調(diào)團體的，如果不倡導(dǎo)或強調(diào)人們團結(jié)和合作，那么這個社會就極有可能如同一盤散沙分崩離析。社會學(xué)家涂爾干稱這種心理狀態(tài)為“機械團結(jié)”，這意味著所有人都執(zhí)行相同的工作。以此觀之，真正的一流大學(xué)絕不是一個機械團結(jié)的組織，而是一個在前述所有方面都達到一定程度之后的分工愈來愈細致的學(xué)術(shù)共同體。在這個共同體中，一個人要想獨立做一件事就變得很困難。因此，在大學(xué)這個分工細致而復(fù)雜的組織里，就使得人們產(chǎn)生自發(fā)的合作進行有機團結(jié)，因為尼采（Nietzsche）說過：“真理開始于兩個人共同擁有的那一刻。”[17]前述所說的那種一流的技術(shù)技能離不開這種有機團結(jié)。有機團結(jié)是指一種組織成員之間相互奉獻的集體意識。那么，在大學(xué)里，該如何促進團結(jié)與合作？首先，持續(xù)堅定不移地強化競爭。通過競爭逼使所有人尋找到自己的比較優(yōu)勢，進而最終找到最適合自己的工作崗位，并把這個崗位做到足夠?qū)I(yè)。因為專業(yè)，才有可能產(chǎn)生相互的依賴感，從而跨越機械團結(jié)，成就我們所想要的有機團結(jié)。其次，更細致地分工。在有條件的前提下，分工、再分工。這就有可能使每個人都成為無可替代的人，因為這種無可替代性，人才獲得自信、尊嚴與成就感，也才會消弭競爭所帶來的失落感。第三，幫助每個專業(yè)崗位上的人做到更加專業(yè)，使之競爭力持續(xù)提升，使其個人價值得到更大實現(xiàn)，這時候他對學(xué)校組織和對他人的依賴感會更強[18] 。

二、形而上層面創(chuàng)建世界一流大學(xué)需要的五種能力建設(shè)

（一）文化生產(chǎn)能力

文化生產(chǎn)能力是一流大學(xué)的共通性。綜觀世界一流大學(xué)的學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)能力，都遵循一個原則，即擇優(yōu)而任，把納稅人（或是廣大的捐助人）托付的教育工作做好。其文化產(chǎn)品有兩項：一是向?qū)W生和家長提供良好的教育，二是向社會和人類知識界提供良好的研究成果。如果教授們不能完成這些文化生產(chǎn)任務(wù)，他們就沒有權(quán)利死賴在大學(xué)里“吃閑飯”。很多一流大學(xué)之所以能異軍突起，一躍而為文化中心，靠的主要就是文化生產(chǎn)能力。以香港科技大學(xué)為例，該校1991年首度招生，不過20多年光景，就躋身世界一流學(xué)府。其辦學(xué)的秘密是什么？關(guān)鍵是擁有一批能夠進行文化生產(chǎn)的人。香港科技大學(xué)創(chuàng)校者的與眾不同之處在于，那是一群在歐美學(xué)術(shù)界已經(jīng)過考驗站穩(wěn)腳跟的華人留學(xué)生，因衍生出一份心愿，形成一個沒有組織但是頗具特性的人群，不約而同地想要為中國的高教事業(yè)操心出力，并且身體力行。這群人身處一個先進的文化生產(chǎn)體系之中，進行著學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)。這種先進的文化生產(chǎn)體系主要體現(xiàn)在五個方面：“一是嚴格挑選教授；二是極力強調(diào)研究的重要性，培養(yǎng)研究風(fēng)氣，講求實質(zhì)，不尚空談，務(wù)使人人在校園里都能感受到必須從事研究的壓力；三是必須把研究的目標說得一清二楚，不可含糊其辭，要向世界學(xué)壇高標準的研究水平邁進，而不是在三四流學(xué)報登一篇論文就算完事；四是在檢驗成果時非常認真，提醒教師們不要把劣質(zhì)品當成是優(yōu)質(zhì)品來魚目混珠；五是在運用的層次上，如果要使研究項目得到最大的支持，則研究經(jīng)費一定要用得干凈而有效率，不允許任何人（特別是項目主持人和行政工作人員）用任何借口從中克扣和中飽?！盵19]（P53-54）這是創(chuàng)建世界一流大學(xué)的文化生產(chǎn)能力的最根本的保障。

（二）文化組織能力

文化生產(chǎn)能力要靠文化組織能力來保障，而文化組織能力則需要文化機構(gòu)、文化平臺來實現(xiàn)。對一所想要成為世界一流的大學(xué)來講，當然需要充分激發(fā)從事文化創(chuàng)造的個體創(chuàng)造力與想象力的機制，要創(chuàng)造比其他大學(xué)更適宜人才培養(yǎng)與發(fā)展的文化生態(tài)，更要有整合本地、全國乃至全世界文化資源、文化智慧的能力。香港科技大學(xué)就具備這樣的機制、生態(tài)和能力，也因為如此，香港科技大學(xué)才在短短的20多年時間成為全世界文化學(xué)術(shù)人才的薈萃之地?！霸谙愀劭萍即髮W(xué)，學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)是一個全面性的活動，教授們無一人置身事外，其研究組織機構(gòu)數(shù)量眾多，才創(chuàng)校就在十年之內(nèi)成立了超過十個的研究所或是研究中心，盡量幫助教授們順利開展他們的工作。”[19]（P36）其研究機構(gòu)數(shù)量層次與類型之多，是很多大學(xué)無法比肩的，跨國的、本地的，應(yīng)有盡有。就學(xué)術(shù)生產(chǎn)組織體制來說，一流大學(xué)有一套完善的教授治校體制，遵循從校務(wù)委員會到大學(xué)行政委員會（校務(wù)委員會的常務(wù)會議），再到二級學(xué)院的院長會議來組織學(xué)術(shù)文化生產(chǎn)。眾多的文化生產(chǎn)機構(gòu)（中心）與學(xué)術(shù)體制的活躍，不但為大學(xué)人才的落戶提供了空間，而且為大學(xué)文化的持續(xù)繁榮提供了不竭的動力與活力。

（三）文化表達能力

文化歸根到底是一種表達。表達的形式多種多樣，人才培養(yǎng)是一種表達，科學(xué)研究是一種表達，傳承文化是一種表達，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)是一種表達，學(xué)科建設(shè)是一種表達，專業(yè)建設(shè)是一種表達，課程開發(fā)是一種表達。一切人造物都可以說是一種表達，只不過表達的內(nèi)容因人因事物而異而已。表達總有深淺高雅通俗之別，但那些成功的表達，或者說經(jīng)典的表達，總是直指人心的獨創(chuàng)性表達、精致的表達、富有震撼力的表達、前沿的表達，既契合本土需要又具有世界視野。而這一切的表達不能只是在大學(xué)內(nèi)部的表達，必須向社會表達，向國家表達，向世界表達。文化表達能力突出的不僅僅是大學(xué)的教育功能，更突出了大學(xué)作為文化輻射中心的功能，但凡大學(xué)里的學(xué)術(shù)講座、作品展覽、音樂會、戲劇表演、文藝活動乃至體育競賽等，都應(yīng)該向社會開放，歡迎社會群眾參與。只有把大學(xué)師生的總能量向全社會釋放，才能把大學(xué)和鄰近地區(qū)塑造成一個精彩的文化區(qū)。那些一流的大學(xué)都很重視這種文化區(qū)的建設(shè)。在這個意義上，創(chuàng)建一流大學(xué)中需要思考的課題是，從積極方面講，如何發(fā)揮大學(xué)教育的優(yōu)勢，使它不但是知識的生產(chǎn)地和傳播站，而且是社會發(fā)展的推力和領(lǐng)航員？從消極方面講，如何防止大學(xué)成為象牙塔？如何防止大學(xué)里的這些人變成孤芳自賞不食人間煙火的寄生蟲？要回答這些問題，從文化表達能力上可以找到答案。一流大學(xué)之所以成為世界的文化中心是與它的表達能力緊密聯(lián)系在一起的，而且?guī)缀趺恳环N形式的表達都留下了經(jīng)典。

（四）文化融匯能力

自中西交沖以來，文化融匯能力不但關(guān)乎中國文化的存廢，甚至關(guān)乎整個中國的命運。王國維指出：“異日發(fā)明光大我國學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒，固可決也?！盵8]（P142）當大學(xué)發(fā)展到今天這樣一個時代，唯一的出路就是融匯中西，只有融化新知，才有可能昌明國粹。中國文化史上有兩個群星閃爍的時代，一個是先秦，一個是民國。民國文化最根本的特征就是中西融匯。那個時候的大師中沒有一個不是中西融匯的成果，沒有一個不是“舊學(xué)深沉”。有學(xué)者指出，當下中國學(xué)術(shù)最嚴重的不足，正是中西學(xué)術(shù)之間不能彼此融會貫通。今天，中國要建設(shè)一流大學(xué)的大環(huán)境與民國時代是迥然不同的一個全球化的時代，這個時代必將也是文化融通的時代，只有中西融匯、中外融匯，而且是深度的融匯，我們的大學(xué)才可能綻放出新的活力，才可能發(fā)展出它的普世性，才可能走向博大深邃。

（五）文化吸附和輸出能力

文化吸附能力，簡單地說，就是你有沒有能力把全國的乃至全世界的文化資源吸引過來，特別是把一些最優(yōu)秀的文化資源爭取過來，讓它本地化、讓它能夠在這個地方生根、發(fā)展，進行新的創(chuàng)作。大學(xué)的文化輸出能力不僅指在全國乃至全世界文化貿(mào)易總量中所占據(jù)的份額，還包括文化上的話語權(quán)和影響力。能夠主導(dǎo)天下雅俗的一種能力，就是文化吸附能力和輸出能力。假如不細分的話，文化輸出至少應(yīng)該包括三層次：一是文化產(chǎn)品的輸出，這就是我們通常所講的文化貿(mào)易，是可以計量的；二是制度的輸出；三是價值的輸出。不管是哈佛大學(xué)、牛津大學(xué)還是劍橋大學(xué)等，能成為全球化的文化之都、文化的創(chuàng)意之都，而且屹立不倒，原因都在于擁有非常強大的文化吸附能力和文化輸出能力。

三、形而下層面建設(shè)一流大學(xué)需要遵循的三個邊際支點

（一）經(jīng)濟發(fā)展的邊際支點

一個國家究竟能夠為大學(xué)提供什么樣的物質(zhì)資源，能夠?qū)裰С鲋械亩啻蟊壤断蚪逃?，從根本上制約著這個國家的教育規(guī)模、教育水平和教育功能。在宏觀上看，中國目前的教育投資只占GDP的4%，甚至還不到，這對大學(xué)的硬件建設(shè)、軟件優(yōu)化都是一個絕對限制。對于大學(xué)發(fā)展來講，雖然投入不足和資源短缺是永恒的問題，就是清華大學(xué)與北京大學(xué)這樣的大學(xué)，辦學(xué)經(jīng)費預(yù)算達到近兩百億了也在叫喊經(jīng)費不足，這個是普遍的現(xiàn)象。但是，不能不顧引領(lǐng)一個國家與民族走向強大的大學(xué)的發(fā)展經(jīng)費一直處于緊張的局面，不能將大學(xué)師生的人均資源攤薄，因之降低大學(xué)教育水平。從“雙一流”建設(shè)的經(jīng)濟基礎(chǔ)來看，存在的最大的問題正如南開大學(xué)校長龔克所說：“‘雙一流學(xué)科建設(shè)經(jīng)費的配置，當年度的經(jīng)費是知道的，但是未來5年內(nèi)的經(jīng)費配置是不清楚的，因為更大的經(jīng)費配置權(quán)力在教育行政主管部門的手里?！边@就是典型的“高等教育資源配置的國家中心模式”導(dǎo)致的問題?！爸袊叩冉逃Y源配置具有濃厚的國家中心模式色彩。公辦大學(xué)的辦學(xué)經(jīng)費主要來自于政府撥款?！薄按髮W(xué)地位是由政府分配給它的資源、權(quán)力和職能決定的。國家中心模式最大的弊端是導(dǎo)致大學(xué)身份固化，形成‘馬太效應(yīng)：重點大學(xué)越來越強，一般大學(xué)越來越弱?！盵20]因此，形而下層面建設(shè)一流大學(xué)首當其沖需要遵循的邊際支點就是政府要在一個邊緣或界限范圍內(nèi)保障好大學(xué)運轉(zhuǎn)所需要的最起碼的經(jīng)費。

（二）政治發(fā)展的邊際支點

“學(xué)校教育能夠起到什么樣的國民教育作用，歸根到底是由政體決定的?！盵21]中國有沒有讓大學(xué)成為一個真正現(xiàn)代化意義上的大學(xué)之政治條件？這是一個沉重的問題。大學(xué)背負著太多的政治使命，受到了太多的政治限制。這樣的雙重重負，讓中國大學(xué)的步履邁進得極為艱難。這種局面不改觀，中國大學(xué)的大踏步向前，似乎難以想象。中國的大學(xué)，政治定位很高，將高等教育從業(yè)教師懸置在難以企及的職業(yè)高位上，但是資源供給長期短缺，這一點卻被這種高調(diào)的組織定位遮蔽起來。當一所大學(xué)無法獲得優(yōu)質(zhì)資源，又受到政治高調(diào)驅(qū)遣的時候，大學(xué)其實完全無法聚集必要的資源，不論是優(yōu)質(zhì)的人力資源，還是優(yōu)厚的物質(zhì)資源?！岸裉斓拇髮W(xué)，已經(jīng)不是在一個封閉自足的環(huán)境中自生自滅，而是在一個全球競爭的環(huán)境中追求卓越。在這種情況下，大學(xué)怎么能夠辦得好呢？隨著高校的急劇擴招，大學(xué)教師實際上處于疲于奔命的狀態(tài)，課程之繁、課時之多、雜務(wù)之擾，不勝其煩。教學(xué)任務(wù)顯然已經(jīng)壓倒科研必要，而科研考核反過來已經(jīng)嚴重沖擊了教學(xué)，對教研顧此失彼，已經(jīng)是大學(xué)中見怪不怪的現(xiàn)象?！盵22]因此，形而下層面建設(shè)一流大學(xué)的第二個邊際支點在于現(xiàn)代國家治理體系之下的政治發(fā)展理當充分認識并切實做到：“高校是獨立法人組織，是自主活動的民事組織。必須看到，高校辦學(xué)自主權(quán)是行政權(quán)的一種形式，是與行政權(quán)協(xié)同產(chǎn)生的，只不過不是由國家行使這種權(quán)力，而是由高校自主行使權(quán)力。辦學(xué)自主權(quán)的核心在于學(xué)術(shù)自主權(quán)。”[23]政治發(fā)展必須圍繞大學(xué)學(xué)術(shù)自主權(quán)與國家行使的行政權(quán)這對邊際找到一個良好的支點。

（三）社會政策的邊際支點

當今社會，“知識已經(jīng)被工具化，知識本來可能帶來的敬畏、神秘和遠見卓識因為被愚蠢的量化和測試邏輯重新定義而變得平庸不堪。正是這種邏輯支配了當今學(xué)校的量化考核文化，推動了支配整個社會的效率、生產(chǎn)率和消費主義的更大矩陣。”[24]（P3）大學(xué)生就業(yè)政策不及時跟進，讀書無用的觀念便會泛濫。今天，大學(xué)的就業(yè)，實行的是畢業(yè)生與用人單位的雙向選擇，國家指揮棒的作用十分有限，甚至說不上什么有效的就業(yè)政策。在這種情況下，任由國家和大學(xué)怎么擴張，大學(xué)的社會影響力都會處于衰弱的狀態(tài)，對高中畢業(yè)生的吸引力都會降低。因為“社會從屬于教育，而不是教育從屬于社會”[25]。只有立足于此來推進“目前我國已基本確立的黨委領(lǐng)導(dǎo)、校長負責(zé)、教授治學(xué)、民主管理、社會參與的大學(xué)治理結(jié)構(gòu)”[26]，才能真正做到其中的“社會參與”（這個協(xié)同治理的重要組成部分，現(xiàn)在仍然處于十分薄弱的環(huán)節(jié)），才能在社會政策方面找到恰當?shù)闹卫淼倪呺H支點。

綜上，無論是從“形而上”邏輯維度看大學(xué)，還是從“形而下”的邏輯層面看大學(xué)，都不是快餐式的東西，也都不是快捷的一流大學(xué)建設(shè)思想，“快捷思想家是善于扔掉思考的專家”[27]。而在推進一流大學(xué)建設(shè)的過程中，在“形而上”與“形而下”層面，都要杜絕建設(shè)一流大學(xué)的快餐式效應(yīng)。因為在“快餐式話語被當做了持久思想的替代品，現(xiàn)場評論被當作是實質(zhì)性批判的替代品的整個社會幼稚化”[24]（P3）環(huán)境中，永遠建設(shè)不成一流大學(xué)。建設(shè)世界一流大學(xué)是基于“形而上”與“形而下”的邏輯層面對大學(xué)之所以一流的顯性表達與理性支點梳理清楚，然后朝著這樣的表達維度與理性支點去進行腳踏實地的建設(shè)。

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