趙啟斌

在書(shū)法創(chuàng)作上，要有突破和創(chuàng)新，必須堅(jiān)持傳統(tǒng)基礎(chǔ)，要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上展開(kāi)創(chuàng)作思路，才能有個(gè)人審美觀念和風(fēng)格特色的形成，試圖脫離長(zhǎng)期以來(lái)形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)和文化基礎(chǔ)進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐，不是中國(guó)書(shū)法發(fā)展的健康道路和渠道。從林散之一生的創(chuàng)作實(shí)踐完全可以感受到。

林散之先生在20世紀(jì)的出現(xiàn)，確乎是我國(guó)現(xiàn)代書(shū)法史上的大事，如同北京故宮內(nèi)閣大庫(kù)檔案、河南安陽(yáng)甲骨、敦煌莫高窟藏經(jīng)洞經(jīng)卷和居延漢簡(jiǎn)的重大發(fā)現(xiàn)一樣，在特定的歷史時(shí)期起到了提升中國(guó)文化自信心和文化定力的作用。林散之是20世紀(jì)誕生的一代書(shū)法巨匠，有“當(dāng)今草法在此翁”（“當(dāng)今草圣”）的稱譽(yù)，其書(shū)法造詣已臻至圣境，與歷史上的張芝、索靖、鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之、張旭、祝允明并列為圣的地步，書(shū)法獨(dú)步當(dāng)代，“所作行草為思白、覺(jué)斯以后第一人”而已。林散之獨(dú)特的書(shū)法審美特征、書(shū)法風(fēng)格特征的出現(xiàn)是由諸多因素決定的，諸如個(gè)性氣質(zhì)特點(diǎn)、綜合文化素養(yǎng)、個(gè)人書(shū)法師承、時(shí)代審美風(fēng)氣……都是影響林散之審美特征、風(fēng)格特點(diǎn)出現(xiàn)的重要因素，特別是傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)思想觀念、傳統(tǒng)書(shū)法深深影響了林散之書(shū)法審美特征、書(shū)法風(fēng)格特色的形成。

從林散之一生的書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐上看，他最基本的書(shū)法美學(xué)思想顯然來(lái)自于對(duì)傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的繼承和把握，尤其王羲之為代表的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法中呈現(xiàn)出來(lái)的書(shū)法美學(xué)思想對(duì)林散之的書(shū)法美學(xué)思想的確立與影響是決定性的，使他的書(shū)法呈現(xiàn) 出“瀟 灑飄逸、古雅秀潤(rùn)、清新流麗”的書(shū)法審美格調(diào)與風(fēng)格特色。林散之的書(shū)法具有典型的六朝以來(lái)的審美格調(diào)，浸潤(rùn)著六朝以來(lái)傳統(tǒng)道家文化、玄學(xué)思想和佛家文化影響的痕跡，尤其六朝審美之風(fēng)，成為其書(shū)法審美特色和風(fēng)格特點(diǎn)的發(fā)源之處，林散之書(shū)法呈現(xiàn)出特有的山林氣象、林下風(fēng)度，根源即生發(fā)于茲。

圖1 林散之 《瑤池歸來(lái)自作詩(shī)軸》

林散之認(rèn)為以王羲之為代表的“晉唐法帖”所承傳的書(shū)法美學(xué)傳統(tǒng)是中國(guó)書(shū)法的正脈所在，書(shū)法家一定要引起高度的注意，要不斷從王羲之為代表的晉唐書(shū)法中汲取書(shū)法創(chuàng)作的營(yíng)養(yǎng)。林散之在回答他的學(xué)生陳慎之問(wèn)他日本書(shū)法好的原因時(shí)回答說(shuō)：

（日本書(shū)法家）學(xué)的高，非晉唐法帖不寫(xiě)，所以不俗，法乎上也。

從與學(xué)生的這段對(duì)話可以看出，林散之認(rèn)為取法晉唐，接受晉唐人王羲之、顏真卿、懷素、李邕等人的書(shū)法傳統(tǒng)、書(shū)法美學(xué)，是為正途，是為書(shū)法創(chuàng)作、書(shū)法審美的千古不易之法。這樣的認(rèn)識(shí)在林散之的書(shū)論中比比皆是：

于晉學(xué)閣帖;于唐學(xué)顏平原、柳誠(chéng)懸、楊少師、李北海，而于北海學(xué)之最久，反復(fù)習(xí)之。以宋之米氏，元之趙氏、明之王覺(jué)斯、董思白諸公，皆力學(xué)之。始稱右軍如龍，北海如象，又稱北海如金翅劈海，太華奇蜂。諸公學(xué)之，皆能成就，實(shí)南派自王右軍后一大宗師也。

余十六歲始學(xué)唐碑;三十以后學(xué)行書(shū)，學(xué)米;六十以后就草書(shū)。草書(shū)以大王為宗，釋?xiě)阉貫轶w，王覺(jué)斯為友，董思白、祝希哲為賓。始啟之者，范先生，終成之者，張師與賓虹師也。此余八十年學(xué)書(shū)之大路也。

“于晉學(xué)閣帖”“于唐學(xué)顏平原、柳誠(chéng)懸、楊少師、李北?！薄安輹?shū)以大王為宗，釋?xiě)阉貫轶w，王覺(jué)斯為友，董思白、祝希哲為賓”，他不斷以晉唐書(shū)法為皈依，尋求書(shū)法取法的道路：

誤墜書(shū)城八十春，老來(lái)風(fēng)格更天真。自家面目自家見(jiàn)，還向山陰乞谷神。

法乳相傳有素因，蔡中郎后衛(wèi)夫人，卻憐未識(shí)蘭亭面，自詡山陰一脈真。

右軍如龍北海象，龍象莊嚴(yán)百世名。蠆尾銀鉤真絕技，可憐青眚看難明。

回首當(dāng)年筆陣圖，衛(wèi)夫人去海天孤。既笑古人又笑我，蒼茫墨里太模糊。

“還向山陰乞谷神”“右軍如龍北海象”“衛(wèi)夫人去海天孤”，處處流露出對(duì)王羲之老師衛(wèi)夫人、王羲之、李邕等書(shū)法美學(xué)的高度尊崇和憧憬之情。林散之也根據(jù)書(shū)法家個(gè)人的不同氣質(zhì)特點(diǎn)，總結(jié)出不同的書(shū)學(xué)取法門(mén)徑，他說(shuō)：

下筆硬的人可習(xí)虞世南、米南宮、趙孟頫。不宜學(xué)歐字,免得流于僵板。

董其昌書(shū)不正為正，氣足，難學(xué)。

先趙，再米，上溯二王，也是一條路。

東坡學(xué)顏，妙在能出，能變，他只寫(xiě)行、楷;米南宮未必不會(huì)寫(xiě)篆隸，但只寫(xiě)行，草也不多;沈尹墨工一體而成名。

李邕說(shuō):“學(xué)我者死，叛我者生”，要從米、王覺(jué)斯追上去。

無(wú)論學(xué)習(xí)王羲之、王獻(xiàn)之、虞世南、歐陽(yáng)詢、顏真卿，還是學(xué)習(xí)米芾、趙孟頫、董其昌等人的書(shū)法，學(xué)書(shū)者都要根據(jù)自己的個(gè)性、氣質(zhì)特點(diǎn)來(lái)選擇取法的對(duì)象。林散之選擇的古人法帖幾乎都是遵循王羲之為代表的正統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法。林散之主張從王羲之為代表的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法美學(xué)思想上汲取營(yíng)養(yǎng)，選擇取法的道路和對(duì)象，來(lái)培護(hù)自己的書(shū)法靈性和書(shū)法審美根基，這是最穩(wěn)妥的書(shū)法取法、立法門(mén)徑，應(yīng)該是被書(shū)法學(xué)人可堪堅(jiān)持的最為基本的書(shū)法美學(xué)準(zhǔn)則，不應(yīng)廢棄而另辟其他取法蹊徑。這一書(shū)法審美價(jià)值傾向林散之縱其一生都沒(méi)有改變，也成為他所遵循的最為重要的書(shū)法美學(xué)基本原則之一。

但只有基本的美學(xué)思想觀念還是不夠的，林散之認(rèn)為一旦完成對(duì)古人成法的繼承和掌握，就要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變革、變法，要在古人成法的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展出自己獨(dú)特的書(shū)法審美特征、書(shū)法風(fēng)格特色來(lái)，這才是堅(jiān)持書(shū)法美學(xué)基本原則的最終目的。只有做到心中有古人法度，然后破除古法的約束，才能進(jìn)入“有法而又無(wú)法”的書(shū)法創(chuàng)作的高境界中來(lái)，林散之在總結(jié)自己一生的書(shū)寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：

圖2 林散之 《毛澤東〈滿江紅·和郭沫若同志〉》

始有法兮終無(wú)法，無(wú)法還從有法來(lái)。千古大成真辣手，都能奪取上天才。

自謂平生眼尚青，層層魔障看分明。莫言臣字真如刷，猶有天機(jī)一點(diǎn)靈。

書(shū)法誰(shuí)人似墨豬，垢衣赤腳一村夫。橫撐豎曳蘆麻樣，不古不今笑煞余。

圖3 林散之 《論書(shū)一首》

“始有法兮終無(wú)法”“無(wú)法還從有法來(lái)”。先要掌握古人書(shū)寫(xiě)的成法，在這一基礎(chǔ)和前提下，然后再自我立法，書(shū)法創(chuàng)作和審美境界的生成需要不斷地變革，不能死在言下。林散之認(rèn)為“從有法到無(wú)法”是一個(gè)水到渠成的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程。不注重書(shū)法書(shū)寫(xiě)的規(guī)律，試圖脫離開(kāi)古人成法而直接進(jìn)入“不古不今”的書(shū)法創(chuàng)作境地是不可想象的，其書(shū)法創(chuàng)作也不可能取得成功。林散之一再?gòu)?qiáng)調(diào)，僅僅具有王羲之為代表的帖學(xué)書(shū)法美學(xué)思想的繼承是不夠的，同時(shí)還要擁有超越帖學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)、立足當(dāng)下進(jìn)行變革的創(chuàng)新精神，才能在書(shū)法上自我做主、自我立法，進(jìn)一步完成對(duì)傳統(tǒng)和自我的兩向超越，進(jìn)入書(shū)法創(chuàng)造的高境界之中來(lái)，他在詠書(shū)詩(shī)中說(shuō)：

筆從曲處還求直，意到圓時(shí)更覺(jué)方。此語(yǔ)我曾自期許，攪翻池水便鐘王。

能于同處不求同，唯不能同斯大雄。七子山陰誰(shuí)獨(dú)秀，龍門(mén)跳出是真龍。

學(xué)我者死叛我生，斯言北海鏤心銘。奈何世俗斤斤子，辜負(fù)蕓窗十載燈。

整整齊齊如算子，千秋人已笑書(shū)奴。月中斜照疏林影，自在橫斜力有余。

獨(dú)能畫(huà)我胸中竹，豈能隨人腳后塵。既學(xué)古人又變古，天機(jī)流露出精神。

“攪翻池水便鐘王”“龍門(mén)跳出是真龍”“學(xué)我者死叛我生”，發(fā)出了超越古人、變革古人而自我立法的豪邁宣言?！凹葘W(xué)古人又變古”，只有在學(xué)古的基礎(chǔ)上變革古人的書(shū)法成法，才有可能臻入書(shū)法創(chuàng)造的高遠(yuǎn)境界，迎來(lái)書(shū)法美學(xué)新思想的誕生。

林散之通過(guò)對(duì)帖學(xué)書(shū)法美學(xué)思想的接受、繼承和發(fā)揮，發(fā)揚(yáng)了帖學(xué)書(shū)法美學(xué)注重“優(yōu)美”（秀美、陰柔美）這一美學(xué)范疇的美學(xué)價(jià)值傾向，注重“優(yōu)美”（秀美、陰柔美）審美特質(zhì)的揭顯，他的書(shū)法呈現(xiàn)出“古雅秀逸”的特色，無(wú)疑是堅(jiān)守這一基本書(shū)法審美觀念的必然結(jié)果?！皟?yōu)美”（秀美、陰柔美）這一美學(xué)范疇作為林散之書(shū)法美學(xué)的本色之美，為他的其他書(shū)法審美特征和風(fēng)格特色的出現(xiàn)起到了奠定根基的作用。林散之在大家最熟悉的王羲之為代表的帖學(xué)書(shū)法傳統(tǒng)中尋找書(shū)法創(chuàng)作的立法根據(jù)和美學(xué)價(jià)值依托，最終使他的書(shū)法美學(xué)思想獲得了傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)思想的強(qiáng)大支撐，為他自己的書(shū)法創(chuàng)法、變法和書(shū)法審美境界的確立提供了原點(diǎn)和創(chuàng)生的基礎(chǔ)，即以王羲之為代表的帖學(xué)傳統(tǒng)美學(xué)為皈依，進(jìn)行書(shū)法美學(xué)思想和書(shū)法創(chuàng)作法度的構(gòu)建，確立出現(xiàn)代文化條件下書(shū)法創(chuàng)作和審美賴以遵循的美學(xué)基礎(chǔ)和審美原則。林散之正是在繼承、完善、發(fā)揚(yáng)、超越以王羲之為代表的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法美學(xué)思想的基礎(chǔ)上完成了向現(xiàn)代書(shū)法美學(xué)思想的轉(zhuǎn)化。

也正是在對(duì)以王羲之為代表的傳統(tǒng)帖學(xué)書(shū)法美學(xué)思想的不斷繼承、轉(zhuǎn)化和超越中，也才有林散之“瀟灑飄逸、古雅秀潤(rùn)、清新流麗”的書(shū)法審美格調(diào)與風(fēng)格特色的出現(xiàn)與創(chuàng)生，其孕育自帖學(xué)書(shū)風(fēng)的“老辣深秀、古雅清新”的書(shū)法面貌，給人們帶來(lái)了強(qiáng)烈的美感新體驗(yàn)和強(qiáng)大的美學(xué)視覺(jué)新沖力。藝術(shù)創(chuàng)新要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展才能有新的出路和雄厚的根基。從林散之的書(shū)法藝術(shù)實(shí)踐成功的經(jīng)驗(yàn)以及他的這一書(shū)法美學(xué)思想看，林散之的這一書(shū)法美學(xué)思想對(duì)于重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)的價(jià)值和意義，對(duì)于傳統(tǒng)文化繼承與創(chuàng)新問(wèn)題的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)于重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化以及傳統(tǒng)書(shū)法美學(xué)思想的價(jià)值和意義等重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，仍然具有重要的啟示和借鑒意義。