陳夢(mèng)云

摘要：習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次提到要注重家風(fēng)建設(shè)，而“孝”作為家風(fēng)的核心內(nèi)容，蘊(yùn)含著豐富的思想政治教育功能。高校作為培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的主要陣地，立身之本在于立德樹(shù)人，其思想政治教育從根本上說(shuō)是做人的工作，更應(yīng)該挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精髓，挖掘孝文化的深層次內(nèi)涵，展現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化在思想政治教育中的功能，并通過(guò)課堂、校園文化、網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)等多種渠道對(duì)大學(xué)生進(jìn)行孝文化教育。

關(guān)鍵詞：孝文化;思想政治教育;家風(fēng)家教;融入路徑

一、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵及其在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)

（一）中國(guó)傳統(tǒng)孝文化內(nèi)涵

在中國(guó)古代典籍中，孝文化內(nèi)涵豐富，涉及面廣。《爾雅》中“善父母為孝”;許慎在《說(shuō)文解字》：“善事父母者。從老者，從子，子承老也”，認(rèn)為“孝”字是由老字省去右下角的形體，和子字組合而成的一個(gè)會(huì)意字，有為子承老的意思;《孝經(jīng)》中記到：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”。各位學(xué)者從不同角度豐富和發(fā)展了孝文化的內(nèi)涵，在前人研究的基礎(chǔ)上，孝文化的內(nèi)涵有以下幾個(gè)方面。

1.敬親?！墩撜Z(yǔ)》中“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎？”。“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上，孝敬父母必須要有真誠(chéng)之心，若是只重物質(zhì)而忽略精神，這并不是孝，孝敬父母更重要的是要“敬”父母，使父母在人格上得到尊重，在精神得到慰藉。

2.侍疾。“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”（《弟子規(guī)·入則孝》），描述了漢文帝劉恒對(duì)母親盡孝的事情。父母年老，容易得病，這時(shí)需要子女在身邊照顧。因此，“侍疾”作為中國(guó)傳統(tǒng)孝道的重要內(nèi)容，也就是說(shuō)當(dāng)父母年邁體衰時(shí)，要時(shí)刻侍奉在父母左右，給予其物質(zhì)和精神關(guān)懷。

3.立身行道。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！奔慈嗽谑郎媳仨氉裱柿x道德，有所成就，從而使父母因子女的成就而顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。個(gè)人只做到在生活中孝敬父母是不夠的，他應(yīng)造福于大眾，使父母祖輩得到更多人的尊敬，光宗耀相這才是大孝。

4.善終。中華人民對(duì)祭祀祖先有著極其強(qiáng)烈的觀念，祭祀祖先程序之隆重和繁瑣是世界上其他國(guó)家所無(wú)法比擬的?！墩撜Z(yǔ)》中記載：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！币簿褪钦f(shuō)當(dāng)父母去世時(shí)，必須按照禮儀規(guī)范來(lái)安葬和祭祀。由此可見(jiàn)，自古以來(lái)中國(guó)孝道就把葬和祭作為其重要內(nèi)容。

（二）當(dāng)代孝文化的深層次內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)

在中國(guó)傳統(tǒng)兩千多年的封建社會(huì)中，孝文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，孝道作為道德至高點(diǎn)覆蓋了一個(gè)人從家庭到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的道德行為?！安徽摃r(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)?！倍绎L(fēng)建設(shè)的根本就在于盡孝道。盡孝道，既是家風(fēng)建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)，也是落腳點(diǎn)?？v觀歷史古今，一些旺盛家族是否能夠薪火相傳、綿延不絕，其主要因素就是家風(fēng)家教中的孝道問(wèn)題。比如，世人熟知的《顏氏家訓(xùn)》、《曾國(guó)藩家訓(xùn)》等均涉及孝道思想，并啟發(fā)后人。孝道思想既是一個(gè)家族的首創(chuàng)者在實(shí)踐中摸索出的治家成功之道，又是為后人“修身齊家治國(guó)平天下”樹(shù)立的行為準(zhǔn)則。古語(yǔ)中“忠臣必出于孝門”說(shuō)的就是這個(gè)道理。深入挖掘孝文化的深層內(nèi)涵，將其內(nèi)化為大學(xué)生的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)有著巨大的推動(dòng)作用。

1.生命意識(shí)?！吧眢w發(fā)膚，受之于父母，不敢毀傷，孝之始也”（《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》），一個(gè)人只有珍惜自己的生命，意識(shí)到自身對(duì)父母所具有的責(zé)任才能更好地孝敬父母。但是在現(xiàn)代社會(huì)，大學(xué)生自殺等事件時(shí)有發(fā)生。或許是他們解決不了生活中的壓力而選擇了死亡，但留下的是一個(gè)家庭的悲哀，他們并沒(méi)有意識(shí)到生命并不只屬于自己，也沒(méi)有意識(shí)到自身對(duì)父母所應(yīng)負(fù)的責(zé)任。在人們討論大學(xué)生自殺事件時(shí)，大多人都會(huì)指責(zé)自殺者，但也有少部分人認(rèn)為自殺者無(wú)錯(cuò)，原因在于法律規(guī)定每個(gè)人享有生命權(quán)。但每個(gè)人享有生命權(quán)是指每個(gè)人的生命健康不容他入侵犯。而孝是每個(gè)人對(duì)自己出生的尊重與認(rèn)同。首先，我們每個(gè)人的生命都是由父母賜予的，如果每個(gè)人能夠?qū)⒆约旱纳醋髋c父母的生命是融合的、一體的，那么會(huì)更加珍愛(ài)自己的生命，提高自己的責(zé)任意識(shí)。其次，珍愛(ài)生命是孝敬父母的前提，只有生命的存在，才能完成贍養(yǎng)父母的職責(zé)，生命是延續(xù)生命的重要載體。最后，當(dāng)我們?cè)谛⒕锤改傅倪^(guò)程中，會(huì)認(rèn)識(shí)到生命的美好，會(huì)更加的珍愛(ài)生命。

2.感恩意識(shí)。“羊有跪哺之恩，鴉有反哺之義”，孝文化內(nèi)涵中的奉親、敬親、尊親，以及眾所周知的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，其實(shí)就是一種感恩的思想。父母含辛茹苦的把我們養(yǎng)大，其中的艱辛也許只有身為父母才能感受到，因此我們必須懷有感恩意識(shí)。但是在網(wǎng)絡(luò)媒體發(fā)達(dá)的今天，我們時(shí)常在網(wǎng)上能夠?yàn)g覽到孩子逼迫父母給自己買奢侈品的新聞。中國(guó)的家長(zhǎng)，是最樂(lè)于奉獻(xiàn)自己的一批人，這是一代一代傳承下來(lái)的，他們幾乎對(duì)子女有求必應(yīng)，會(huì)盡力滿足子女的心愿。但是有些人只愿意自己過(guò)的聲色犬馬，卻忽視了父母被生活壓彎的腰，父母尚在茍且，我們?cè)醺异乓?shī)和遠(yuǎn)方。

3.愛(ài)國(guó)意識(shí)。孝，在家表現(xiàn)為一家和睦，尊老愛(ài)幼;在國(guó)，表現(xiàn)為報(bào)效國(guó)家，國(guó)家最大。“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，我們從小就熟知這句話，而中華文化素來(lái)推崇家國(guó)同構(gòu)的理念，把“小家”和“大家”這兩者的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)出厚重的家國(guó)情懷。在現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力快速提升，人民的物質(zhì)生活得到極大的改善，但是孝道文化卻遭到了不同程度的忽視，而這導(dǎo)致的結(jié)果就是：社會(huì)上偶爾會(huì)出現(xiàn)一些辱罵國(guó)家的言論，其缺乏的就是愛(ài)國(guó)意識(shí)。我們應(yīng)當(dāng)秉持“小孝持家，中孝敬業(yè)，大孝愛(ài)國(guó)”的現(xiàn)代孝道理念，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，讓“家國(guó)”文化深入人心，深入挖掘傳統(tǒng)孝文化中的愛(ài)國(guó)意識(shí)。

二、中國(guó)傳統(tǒng)孝文化融入大學(xué)生思想政治教育的功能展現(xiàn)

“人創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人”，先人在歷史生活實(shí)踐中摸索出了孝文化，給世人留下了寶貴的精神財(cái)富。同樣，孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，影響了一代又一代的人們。把孝文化融入大學(xué)生思想政治教育中，對(duì)個(gè)人、社會(huì)都起著不可替代的作用。

（一）修身養(yǎng)性，完善個(gè)人人格

現(xiàn)代社會(huì)并不像傳統(tǒng)社會(huì)那樣有著龐大的家族體系，三口之家已經(jīng)成為社會(huì)最基本的單元模式，在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，重提家風(fēng)家訓(xùn)中的孝道思想，更應(yīng)該看到家風(fēng)對(duì)于人的人格養(yǎng)成，培養(yǎng)榮譽(yù)感和責(zé)任感的積極意義。在學(xué)生群體中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化，弘揚(yáng)孝文化中的忠孝、仁愛(ài)、誠(chéng)信等，有助于幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。同時(shí)在孝文化潛移默化的影響下，孝道能內(nèi)化為學(xué)生價(jià)值判斷的行為準(zhǔn)則，學(xué)生的精神世界能得到很大提高，學(xué)生人格不斷完善，推動(dòng)個(gè)人不斷成長(zhǎng)成才，傳承幾千年來(lái)深化在文化基因中的家風(fēng)家訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國(guó)情懷。

（二）革新理念，豐富校思想政治教育內(nèi)容

“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要把堅(jiān)持立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面?！蓖瑫r(shí)，《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義》中指出“夫孝，德之本也，教之所由生也?！币馑季褪切⑹且磺猩鐣?huì)道德的根本，所有的教育都是由孝派生出來(lái)的。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，“必須圍繞學(xué)生……讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才。”學(xué)生是祖國(guó)的未來(lái)和希望，學(xué)生的思想道德教育關(guān)乎到社會(huì)主義事業(yè)的成敗。一方面，把孝文化融入大學(xué)生的實(shí)際生活中，與大學(xué)生的生活相結(jié)合，這是大學(xué)生自主接受的過(guò)程，而不是傳統(tǒng)的灌輸式教育。另一方面，將孝文化中的生命意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)等精華融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅為思想政治教育提供了寶貴的素材，也在一定程度上創(chuàng)新了思想政治教育的教育路徑。

（三）凝聚社會(huì)，落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

知恩圖報(bào)，父母對(duì)子女的愛(ài)及子女對(duì)父母的孝敬，有利于人們關(guān)懷社會(huì)其他成員，“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，是最清楚地概述。人們很難相信一個(gè)連父母都不孝敬的人會(huì)關(guān)心他們，熱愛(ài)祖國(guó)。人們常說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)是所謂的“陌生人社會(huì)”，人們之間的相處不再像傳統(tǒng)社會(huì)鄰里守望的情況。習(xí)近平指出“動(dòng)員社會(huì)各界廣泛參與，推動(dòng)形成愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！焙侠斫梃b傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中由近及遠(yuǎn)、由己及人的“大孝”精神，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的孝道思想成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，既是推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要途徑，也是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的重要載體。人們對(duì)家庭的愛(ài)、對(duì)祖國(guó)的愛(ài)，必然能夠轉(zhuǎn)化為為服務(wù)社會(huì)的實(shí)踐行動(dòng)，從而落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

（四）塑造文化，延續(xù)中華優(yōu)秀文化蓬勃發(fā)展

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。中華文化博大精深，在歷朝歷代中不斷豐富發(fā)展，但在不同朝代，其文化都有變化，而孝道文化卻在統(tǒng)治思想中一直占據(jù)重要地位，統(tǒng)領(lǐng)著中華民族文化的發(fā)展方向。孝文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，中華民族數(shù)千年來(lái)積淀起來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該成為繡滿文化基因密碼的絲帶，以其獨(dú)特的優(yōu)越性得到一代又一代的傳承。而高校是文化傳承與發(fā)展的重要陣地，把孝文化融入大學(xué)生思想政治教育中，不僅有利于學(xué)生個(gè)人的健康發(fā)展，更有利于傳播中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)中華民族優(yōu)秀文化的蓬勃發(fā)展。

三、孝文化融入大學(xué)生思想政治教育路徑選擇

中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展是精神文明和物質(zhì)文明同時(shí)發(fā)展的，而大學(xué)生的思想道德對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的發(fā)展具有一定的引領(lǐng)作用，任何一個(gè)國(guó)家的民族素養(yǎng)都直接影響著這個(gè)國(guó)家的進(jìn)步。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其蘊(yùn)含了支撐中華民族屹立于世界民族之林的寶貴精神財(cái)富。一種優(yōu)秀的思想文化要想真正對(duì)社會(huì)發(fā)展起到促進(jìn)作用，必須融入到社會(huì)與人們的生活實(shí)踐當(dāng)中，與人們的實(shí)踐相契合，增強(qiáng)人們對(duì)它的認(rèn)同感與歸屬感。大學(xué)生作為群眾眼中的天之驕子，其身上肩負(fù)著更多的公眾期望和社會(huì)責(zé)任。孝文化作為中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要組成部分，其蘊(yùn)含著豐富的思想政治功能，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的樹(shù)立發(fā)揮著不可代替的作用。

（一）把孝文化納入思想政治教育體系中

課堂教學(xué)是我國(guó)高校進(jìn)行思想政治教育最普遍的方式，也是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的直接來(lái)源地，課堂教學(xué)的內(nèi)容影響了甚至在一定程度上決定了大學(xué)生接受知識(shí)范圍的大小。把孝文化納入思想政治教育體系中，把孝文化引入課堂教學(xué)，不僅有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的蓬勃發(fā)展，更能夠促進(jìn)大學(xué)生潛移默化接受孝文化的熏陶。

1.把孝文化融入到思想政治教育課堂中?，F(xiàn)在，大學(xué)生能夠接觸到的孝文化教育大多都是從一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中得來(lái)的，其沒(méi)有得到系統(tǒng)的、完整的的孝文化教育，把孝文化進(jìn)人課堂，能夠使大學(xué)生得到系統(tǒng)而完備的孝文化教育。高校雖然沒(méi)有專門的教材來(lái)系統(tǒng)闡述孝文化，但可以把其內(nèi)容融入到社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，把孝文化的內(nèi)涵與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合。另外，在條件許可的范圍內(nèi)，可以開(kāi)設(shè)與孝文化相關(guān)的選修課。

2.把孝文化納入到學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系中，現(xiàn)如今，我國(guó)高校的獎(jiǎng)學(xué)金制度日益完善，大學(xué)生追求高分?jǐn)?shù)，如果把孝道教育納入大學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系中，設(shè)立關(guān)于孝道的獎(jiǎng)學(xué)金制度，有利于更進(jìn)一步的促進(jìn)思想政治教育內(nèi)容的發(fā)展。

（二）把孝文化納入校園文化建設(shè)

大學(xué)生活是多姿多彩的，大學(xué)生接受知識(shí)的渠道也是多樣化的。如果把大學(xué)生接受知識(shí)的渠道局限于書本、課堂，那么這種教育太過(guò)死板，其效果也不顯著。只有把知識(shí)融入到大學(xué)生的實(shí)際生活當(dāng)中，增加與學(xué)生的互動(dòng)交流，才能有效發(fā)揮文化的積極作用。但是，如今思想政治教育卻呈現(xiàn)出一種“曲高和寡”的現(xiàn)象。央視《走基層》欄目播出后，有大學(xué)生表示“高校思想政治教育大道理太多，空洞又抽象，離青年人生活太遠(yuǎn)”。因此，在進(jìn)行思想政治教育時(shí)必須注重教育話語(yǔ)的大眾化，充分考慮到大學(xué)生群體的差異性，用淺顯易懂的話語(yǔ)方式把孝文化知識(shí)傳授給大學(xué)生。而校園文化是大學(xué)生獲得知識(shí)，接受文化熏陶的潛在方式，在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，可以從學(xué)生生活出發(fā)，從生活中尋找話題，用帶有生活氣息的話語(yǔ)來(lái)達(dá)到傳道授業(yè)解惑的目的，只有接地氣的思想政治教育才能得到大家的認(rèn)同，達(dá)到思想政治教育價(jià)值的目的。首先，高?？梢杂心康牡膶⑿⑽幕膬?nèi)容融入到所舉辦的講座和文體活動(dòng)之中，將孝文化與其巧妙的結(jié)合在一起。善于運(yùn)用身邊典型事例，用身邊的人和事來(lái)教育大學(xué)生?，F(xiàn)如今，政府部門會(huì)評(píng)選出孝子孝女等人物，高校也可以對(duì)類似的活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)，在學(xué)校的師生中選出孝子孝女，尤其思想政治工作者，更要以身作則，做到言傳與身教相結(jié)合。讓學(xué)生以身邊的師生為榜樣，為孝文化的弘揚(yáng)創(chuàng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境。其次，可以借助于中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是文化傳播和傳承的載體，傳統(tǒng)節(jié)日在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，其形式經(jīng)歷了各種變化，但其核心內(nèi)涵并沒(méi)有改變，在歷史的長(zhǎng)河中沉淀下來(lái)，春節(jié)走親訪友、清明掃墓、端午愛(ài)國(guó)、重陽(yáng)尊老等，都是告誡我們要懷有感恩的心對(duì)待長(zhǎng)輩，小到家人，大到國(guó)家。在高校中，可以集學(xué)生之廣益，對(duì)節(jié)日文化的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式賦予傳統(tǒng)節(jié)日新的時(shí)代內(nèi)涵和生命活力。最后，讓孝文化融入校園文化建設(shè)中，充分利用學(xué)校的櫥窗等設(shè)備。立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù)，在進(jìn)行教育改革的今天，高校應(yīng)致力于培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。而校園文化的建設(shè)則是培養(yǎng)大學(xué)生思想品德的重要載體，把傳統(tǒng)孝道故事、新時(shí)代孝子事跡、孝道名句以宣傳畫的形式在櫥窗、教室和宿舍走廊中進(jìn)行宣傳，讓大學(xué)生在潛移默化中接受孝文化的滋養(yǎng)。

（三）注重家庭教育

家庭不僅是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的重要載體，而且也是加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的重要途徑。習(xí)近平指出“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！备改甘呛⒆拥牡谝蝗卫蠋煟议L(zhǎng)應(yīng)做好孩子前進(jìn)方向上的引路石。家庭美德關(guān)乎到孩子的道德水平，家庭美德涵蓋了夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系，家庭美德的一個(gè)重要內(nèi)容就是尊老，中國(guó)自古以來(lái)提倡“老有所終”。首先，父母必須注重家庭。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定社會(huì)才能穩(wěn)定。作為父母，要注重家庭，給子女健康的家庭環(huán)境，健康的家庭環(huán)境更容易培養(yǎng)出“四有青年”。其次，父母必須注重家教，做到言傳身教，家教可以影響人的一生。父母應(yīng)以自己的實(shí)際行動(dòng)，為大學(xué)生塑造一個(gè)道德榜樣，使大學(xué)生能夠擔(dān)負(fù)起為家庭謀幸福、為社會(huì)做貢獻(xiàn)的責(zé)任。最后，父母要注重家風(fēng)建設(shè)。家風(fēng)是一種精神力量，不僅能夠約束大學(xué)生的思想道德，也能夠促進(jìn)大學(xué)生在積極向上的環(huán)境中不斷發(fā)展。

（四）把握微時(shí)代，充分利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)

隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，我們生活在一個(gè)信息大爆炸的時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)以其方便、快捷、有效的溝通方式吸引著越來(lái)越多的大學(xué)生。大學(xué)生往往是手機(jī)不離手，時(shí)刻刷微博、微信等一些網(wǎng)絡(luò)媒體。相比較于傳統(tǒng)的紙質(zhì)教材，大學(xué)生更喜歡通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)獲得信息。因此，可以把孝文化與網(wǎng)絡(luò)媒體相結(jié)合，利用網(wǎng)絡(luò)媒體的便捷性宣傳孝文化。

1.高?？梢蚤_(kāi)設(shè)專門的網(wǎng)絡(luò)孝文化專欄，介紹關(guān)于孝道的經(jīng)典故事，或者向大學(xué)生征集關(guān)于孝道的經(jīng)典事例，發(fā)揮大學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。甚至可以創(chuàng)辦網(wǎng)絡(luò)孝文化節(jié)，向?qū)W生征集素材，讓學(xué)生真正參與其中，發(fā)揮其主體性。

2.利用網(wǎng)絡(luò)，開(kāi)展一些孝文化知識(shí)競(jìng)賽或者孝文化論壇，讓大學(xué)生真正的參與其中，以大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式來(lái)傳播孝文化。通過(guò)學(xué)校的一些網(wǎng)絡(luò)公眾號(hào)，定期推送關(guān)于孝文化的推文，讓大學(xué)生能夠時(shí)刻感受到孝文化的熏陶。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平談治國(guó)理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，

[2]林春玲，吳立明.高校思想政治理論課中融入孝文化教育的探索[J].思想教育研究，2014，（5）.

[3]林伯海，熊鈺.高校思想政治教育話語(yǔ)體系現(xiàn)狀觀察與轉(zhuǎn)換理論[J].思想教育研究，2018，（5）.

[4]王僅.對(duì)當(dāng)代孝文化缺失的一點(diǎn)思考[J].科學(xué)大眾（科學(xué)教育），2018.

[5]肖波.孝教育在高校馬克思主義大眾化中的價(jià)值與作用[J].學(xué)校黨建與思想教育，2013.

[6]孫靜.大學(xué)生思想政治教育對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的實(shí)踐應(yīng)用研究[J].文化學(xué)刊，2016.

[7]高琛.孝文化融入大學(xué)生思想道德教育研究[D].湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014.