谷凌云

【摘要】文章從四個方面剖析、闡述了語文教學(xué)中加強(qiáng)人文思想教育的重要性，提出了實(shí)施人文思想教育的途徑，認(rèn)為語文不是一門純粹的知識課，而是以學(xué)生實(shí)踐為主體的課程，教師不僅要傳授語篇的整體功能和效益，還應(yīng)從更深的層次上使語文課堂能為人文思想提供良好的生存土壤，使學(xué)生從語文課堂中體驗(yàn)人生，親近社會，產(chǎn)生智慧。

【關(guān)鍵詞】人文思想；語文教育教學(xué)；滲透

語言學(xué)是人類歷史發(fā)展過程中的重要工具，更是一個民族標(biāo)記。如何在語文教育教學(xué)中挖掘優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的人文價值，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)情感和求知欲望，喚起他們的精神力量，推動他們的認(rèn)知活動有效地進(jìn)行，培養(yǎng)學(xué)生愛國愛家，更好地繼承和發(fā)揚(yáng)祖國豐富的文化遺產(chǎn)，是每位語文教育工作者的責(zé)任。

一、人文思想弘揚(yáng)“人”的精神

呂叔湘先生在《語言與語言研究》中指出：“語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)?！狈彩强隙ㄈ耍隙ㄗ晕?，肯定自我的意志，承認(rèn)人的自我創(chuàng)造性，為人的幸福而奮斗的態(tài)度，都體現(xiàn)了人文思想、人文精神。教育作為提升人類精神空間的實(shí)踐活動，更應(yīng)喚起學(xué)生的主體意識，發(fā)展學(xué)生的主動精神，從而形成學(xué)生的精神力量，推進(jìn)學(xué)生主體性的發(fā)展。

《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》開篇提出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！庇纱?，語文教育教學(xué)的人文性被新一輪教改提到了一個很重要的位置，“人文精神”成為語文教育改革的培養(yǎng)旗幟。一個人對母語掌握的程度如何，體現(xiàn)著他所在的社會團(tuán)體的文化底蘊(yùn)和精神氣質(zhì)，一個人的個性的養(yǎng)成更主要來源于他所受的人文精神的培養(yǎng)。

語文教育教學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活與精神生活的媾和點(diǎn)、切磋線，是燃燒學(xué)生激情的火焰，是豐富學(xué)生生命的源泉，是發(fā)展學(xué)生精神和人格的綠草地；語文課程豐富的人文內(nèi)涵是全面提升學(xué)生審美境界，形成良好文化心態(tài)的育人基地。

因此，語文教學(xué)要借助一篇篇文質(zhì)兼美的優(yōu)秀篇章營造人文氛圍，提升學(xué)生的精神境界，豐富學(xué)生的精神生活；關(guān)注人的生存價值和意義，弘揚(yáng)以人為本的人文精神，以提高學(xué)生的社會素質(zhì)、拓展學(xué)生的心理體驗(yàn)，也給他們提供獲得成功的機(jī)會。

二、人文思想在語文教育教學(xué)中的表現(xiàn)

人文教育思想是以學(xué)生為中心的教育原則，強(qiáng)調(diào)以人為本。挖掘?qū)W生潛能的教育目標(biāo)，對中國幾千年來舊的教育思想產(chǎn)生了極大的觸動（挑戰(zhàn)）。語文課程是基礎(chǔ)教育的主要課程，它與人相伴終身，無處不在，它的感性與靈動，理應(yīng)與人們的日常生活與文化消費(fèi)聯(lián)系起來，與中國社會的歷史進(jìn)程及全球教育環(huán)境聯(lián)系起來，由此，語文教育教學(xué)成效不高的原因很快就從多方面凸現(xiàn)出來。其中最明顯的便是地位的“平等”。這是現(xiàn)代社會生活的根本問題和核心理念。在學(xué)校教育中，平等的人際關(guān)系更是一切工作展開的基礎(chǔ)，具體表現(xiàn)在教育教學(xué)中便是，一是教師不再是知識的權(quán)威，師生之間，生生之間，學(xué)生與教材之間，教師與教材之間是一種平等的對話關(guān)系，共同分享彼此的經(jīng)驗(yàn)、知識、情感和體驗(yàn)，以求得新的發(fā)展空間；二是人對自己的社會存在及其狀態(tài)的認(rèn)識，關(guān)注學(xué)生的“自我”發(fā)展。《新課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“根據(jù)自己的特點(diǎn)，揚(yáng)長補(bǔ)短，逐步形成富有個性的語文學(xué)習(xí)方式”?！案鶕?jù)需要和可能，在自己喜愛的領(lǐng)域有所發(fā)展?！?/p>

因此，在教育教學(xué)中，要多層次、多角度注重學(xué)生精神方面的需要，例如對知識的需要，滿足興趣愛好的需要，自尊的需要，表現(xiàn)才能、獲得信任感的需要，尋求榜樣的需要……我們目前所處的是一個價值多元、文化多元的商品經(jīng)濟(jì)社會，這種強(qiáng)調(diào)人與人平等和凸顯“自我”，不是對社會集體影響的弱化，而是學(xué)生學(xué)會關(guān)心自身命運(yùn)的責(zé)任感、自覺能力和獨(dú)立選擇的行為能力，開始在激烈的社會競爭中世界化的表現(xiàn)。于是拓展課外知識，需要一個讓人“心動”的教師引領(lǐng)學(xué)生品讀美文和優(yōu)秀的古典作品，并將閱讀體會由常理上升到哲理，使學(xué)生學(xué)會維持自我的感情和體驗(yàn)，感受書面語言的價值和美的同時，認(rèn)識到“沒有人就沒有了生活世界”的簡單原則；使學(xué)生從實(shí)體思維進(jìn)入關(guān)系思維，從客體思維進(jìn)入主體思維，從單向思維進(jìn)入多向思維，從靜態(tài)的直觀思維進(jìn)入動態(tài)的變革思維。這種思維方式的改變，進(jìn)一步顯示了人的主觀能動性，彰顯了人的本質(zhì)和人的能力，使學(xué)生在玩味祖國輝煌燦爛的語言文字的過程中學(xué)會如實(shí)體驗(yàn)、感受和真實(shí)地表達(dá)，促使他們面對真實(shí)的生活，學(xué)會如何從思維方式上思考“人”的問題，從價值取向上關(guān)心人、愛護(hù)人，懂得如何尊重他人，如何與人交往、合作，如何發(fā)展和展示自己的特長，銳意進(jìn)取，勇于競爭，建立給予大于獲得的心向，形成健康向上、平等關(guān)愛的生活意識。

通過語言這個獨(dú)特的空間，讓學(xué)生學(xué)會面對人，面對世界，以充滿靈性的體驗(yàn)去賦予世界感性的立體意義。

三、語言文化與“人”的發(fā)展

從科學(xué)的角度分析，語文不是一門純粹的知識課，而是以學(xué)生實(shí)踐為主的課程。目前對語文知識的認(rèn)識和定位與過去建立的科學(xué)化的知識體系有所不同，認(rèn)為語文知識不是純粹的客觀的，而是主觀與客觀的產(chǎn)物，是主客觀的統(tǒng)一，人們獲取知識的過程應(yīng)該有主觀經(jīng)驗(yàn)的參與。因此，語文知識具備以下特點(diǎn)：一是綜合性，即運(yùn)用是綜合的；二是模糊性，即語文知識范圍難有明顯的界限，掌握的程度更難以精確地量化；三是個性化，語言學(xué)習(xí)的目的之一是使“人”形成個性化的語言風(fēng)格、獨(dú)特的審美能力及創(chuàng)造性地運(yùn)用語言知識的能力。例如朱自清的《荷塘月色》，就其語法而言，它存在一定的不確定性，課文層次的劃分（既可三部分，也可四部分）、內(nèi)容的理解也存在著不確定性。其實(shí)何止這一篇，我們探古溯源，從《詩經(jīng)》《樂府》、先秦散文及《紅樓夢》，一直到某些當(dāng)代文藝作品，對于它們的評價更是存在不確定性。

其次是語文與歷史、語文與地理、語文與哲學(xué)、語文與音體美的不可分割性等。所以，鄭國民先生在《新世紀(jì)語文課程改革研究》中說：“合理地承認(rèn)語文知識的不確定性，超越傳統(tǒng)課程的知識技能取向，改變語文教學(xué)中尚存的‘灌輸主義傾向，將語文教育從知識的精確性、客觀標(biāo)準(zhǔn)中解放出來?！?/p>

語文是人類最基本的交流工具，語文知識的不確定性是人類發(fā)展階段不同的產(chǎn)物。人的發(fā)展其實(shí)不是一個外主導(dǎo)的過程，而是一個自主成長、自我完善的過程，每個人都有成長與發(fā)展的天性，他們對世界的認(rèn)識，是在受教育的自主成長中構(gòu)建起來的，每個人都可能成為一個富有創(chuàng)造性的人。因此，一個人生命的崇高和靚麗是語文的自由翱翔，一個人精神的快慰和心理的滿足是人文思想的廣泛傳播。

所以，語言不是一個人可以隨意拾起來放下去的工具，它包圍著一個人，并浸入這個人的所有經(jīng)驗(yàn)、理解、判斷和行動中，通過語言，一個人才能參與到歷史和社會中去。語言的背后是一個人的精神世界。于是，教育教學(xué)活動是一個不斷創(chuàng)造、不斷生成的活動。學(xué)習(xí)語言，可以培養(yǎng)學(xué)生對世界的感悟，承認(rèn)不同文化、不同領(lǐng)域間文化的差異性與互聯(lián)性，可以共同豐富人文內(nèi)涵。

四、人文思想在語文教育教學(xué)中的滲透

古羅馬教育家普魯塔克指出：“學(xué)生不是一個需要填滿的罐子，而是一顆需要點(diǎn)燃的火種?！苯逃休d的“人”，是具有具體而復(fù)雜的內(nèi)涵的，教育發(fā)展的內(nèi)在核心問題是對“人”的認(rèn)識。從哲學(xué)的意義上講，首先人為世界之本，次之是人為價值之本。人的學(xué)習(xí)是一個情感和認(rèn)識相結(jié)合的整個精神世界的活動，是學(xué)生自主發(fā)展的生命活動，每個人都有自我實(shí)現(xiàn)的潛能。所以，把語篇作為實(shí)踐基本單位，把溫暖的鼓勵、親切的關(guān)愛始終貫穿于教育教學(xué)之中，讓學(xué)生在和諧融洽的氛圍中滋生源源不斷的學(xué)習(xí)動力。不難看出，學(xué)習(xí)不只是行為形成的習(xí)慣，更不只是發(fā)展智力，必須訴諸心靈和情感；教師不只是傳授知識，而應(yīng)該對語文新課程中的人文思想，從各個方面進(jìn)行整體性的理解和拓展，教材最有價值的東西存在于課文整體之中，用語篇的整體功能和效益，從更深的層次上讓語文課堂為“人文思想”提供良好的生存土壤，實(shí)現(xiàn)傳播知識和人文培養(yǎng)相濟(jì)的目的。

關(guān)注學(xué)生的自我發(fā)展，是人文思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在教學(xué)方式上，注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)因材施教。例如，我現(xiàn)在從事的職業(yè)教育中，絕大多數(shù)學(xué)生由于種種原因，動腦能力差，懶于思考，一首自由體詩歌《致橡樹》三周都背不下來；相反，他們中有部分同學(xué)動手能力極強(qiáng)，教師節(jié)都能編制一只精美的“草鳥”送給我。教育的目的是促進(jìn)學(xué)生個性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自我價值。面對這樣的學(xué)生，你能對他進(jìn)行單一的評價嗎？

由此可見，教與學(xué)總存在一種相互轉(zhuǎn)化的開放性，它是一個不斷創(chuàng)新、不斷生成的活動。教師更有責(zé)任幫助學(xué)生認(rèn)識自我，領(lǐng)悟人生意義，發(fā)展終極關(guān)懷。“不是錘的撞擊，而是水的載歌載舞，才使鵝卵石更臻完美?！?/p>

所以，教師既要有社會責(zé)任感，又要有對一個個具體的學(xué)生的責(zé)任感，幫助學(xué)生去發(fā)現(xiàn)、組織和管理知識，引導(dǎo)他們培養(yǎng)美好的語文情感，使他們從語文教育中體驗(yàn)人生，親近社會，產(chǎn)生智慧。即給學(xué)生一粒人文的種子，再給學(xué)生一張知識系統(tǒng)化的門票，讓每個學(xué)生心中切實(shí)裝著“人”，然后再返回來使用美好的文字。

繁華落盡見真淳，讓教育教學(xué)成為一種人文約定。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭國民.新世紀(jì)語文課程改革研究[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

[2]劉淼.當(dāng)代語文教育學(xué)[M].北京：高等教育出版社，2005.