蒙石榮

在學(xué)術(shù)話語(yǔ)中，界定“教育”的概念被認(rèn)為是對(duì)教育現(xiàn)象理性認(rèn)識(shí)的開(kāi)始。在日常場(chǎng)景中，“教育”更多的是作為一種習(xí)慣用語(yǔ)，其中包含的意義與觀念作為一種無(wú)意識(shí)，潛藏在行為與言說(shuō)中。這一期，我們一起來(lái)追問(wèn)“教育是什么”。

教科書(shū)中的“普適”概念

在教育學(xué)教科書(shū)中，第一章第一節(jié)一般會(huì)對(duì)“教育”進(jìn)行概念界定。這種界定，試圖給“教育”一個(gè)客觀的、能囊括一切教育現(xiàn)象的普適性定義。例如，葉瀾先生所著《教育概論》把教育界定為有意識(shí)的以影響人的身心發(fā)展為直接目標(biāo)的社會(huì)活動(dòng)；全國(guó)十二所重點(diǎn)師范院校編著的《教育學(xué)基礎(chǔ)》認(rèn)為教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體的社會(huì)化和社會(huì)的個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)。

人們喜歡追求客觀、普適性概念，因?yàn)楹芏嗳讼嘈琶總€(gè)事物都有唯一并確定的本質(zhì)。在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，圍繞教育的本質(zhì)，研究者甚至在20世紀(jì)70年代末至80年代形成了一場(chǎng)長(zhǎng)久的爭(zhēng)論。后來(lái)隨著現(xiàn)象學(xué)的引入，本質(zhì)的恒定性受到挑戰(zhàn)——事物沒(méi)有唯一性、普適性的本質(zhì)，人們對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)需要自我理解和自我體驗(yàn)，教育亦如此。

相對(duì)通過(guò)判斷、推理的邏輯運(yùn)作得出的“普適”概念，研究者更喜歡追溯一個(gè)詞的原初含義。

20世紀(jì)以前，在中國(guó)，“教”和“育”很少聯(lián)用。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中注道：“教，上所施，下所效也”，“育，養(yǎng)子使作善也”。教育是地位上者對(duì)地位下者或成人對(duì)兒童有目的的影響。一般認(rèn)為將“教”“育”二字聯(lián)用，始于孟子“得天下英才而教育之，三樂(lè)也”。但近代意義上對(duì)“教育”一詞的廣泛使用，始于19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國(guó)從日本引進(jìn)西方教育概念。

追溯原初含義的詞源考

英文education（教育）一詞由educe衍化生成，意為“引出，自潛在物中引發(fā)”。葉瀾認(rèn)為，這一詞的詞源學(xué)意義，反映出東西文化的深度內(nèi)在區(qū)別：中國(guó)的“教”“育”，強(qiáng)調(diào)的是兒童要學(xué)習(xí)“外在”的規(guī)定的立身內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)成人對(duì)兒童的養(yǎng)育；西方強(qiáng)調(diào)將兒童潛質(zhì)的導(dǎo)引作為教育的內(nèi)涵。

需要“感悟”的隱喻說(shuō)法

“隱喻是一種詩(shī)化的表達(dá)活動(dòng)，融合感性的因素與文化的內(nèi)涵，超越理性語(yǔ)言的冰冷，穿越時(shí)空的限制，使教育活動(dòng)的生命化和教育研究的人性化得到充分凸顯?！?/p>

在眾多關(guān)于“教育是什么”的隱喻說(shuō)法中，最聞名莫過(guò)于被認(rèn)為出自雅斯貝爾斯之口的名言“真正的教育是用一棵樹(shù)去搖動(dòng)另一棵樹(shù)，用一朵云去推動(dòng)另一朵云，用一個(gè)靈魂去喚醒另一個(gè)靈魂”以及杜威的“教育即生長(zhǎng)”。葉圣陶先生的“教育是農(nóng)業(yè)，不是工業(yè)”，以及懷特海的“教育是既見(jiàn)樹(shù)木、又見(jiàn)森林的過(guò)程”也廣為傳頌。

教育是什么VS應(yīng)是什么

很多關(guān)于“教育是什么”的判斷，實(shí)際上是一種價(jià)值判斷或應(yīng)然想象——教育應(yīng)該是什么。比如雅斯貝爾斯曾說(shuō)：“教育是人的靈魂的教育，而非理智和知識(shí)的堆積?！毙ごń淌谡f(shuō)“教育是面向心靈成長(zhǎng)的活動(dòng)，是師生精神生活的過(guò)程”也是如此。通過(guò)明確“教育應(yīng)是什么”，表達(dá)人們對(duì)什么是好教育的判斷以及想象，引導(dǎo)人們的教育實(shí)踐與話語(yǔ)表達(dá)。

“教育是什么”對(duì)研究者而言是理性認(rèn)識(shí)教育的起點(diǎn)，對(duì)于教師而言是最基本的價(jià)值判斷。教師或許很難得出一個(gè)普適的教育概念，但對(duì)教育應(yīng)有最基本的價(jià)值判斷——教育應(yīng)是什么？或者什么是好教育？又或者真正的教育是什么？這是一個(gè)教師從事教育行動(dòng)與言說(shuō)的邏輯起點(diǎn)，更是一個(gè)教師的良知所在。