劉偉

[摘要]中世紀(jì)大學(xué)在其特殊的歷史和現(xiàn)實(shí)條件下，生成了獨(dú)具特色的辯論式教學(xué)制度。這一制度主要包含通常性辯論和隨意性辯論兩種不同形式。一方面，它通過與傳統(tǒng)的講授式教學(xué)相結(jié)合，適應(yīng)了中世紀(jì)大學(xué)培育職業(yè)性人才的需要；另一方面，在其實(shí)踐發(fā)展過程中，也產(chǎn)生了一定的歷史影響，形成了以巴黎為主的學(xué)術(shù)中心、培育了西方人的理性精神，發(fā)展到后期，也表現(xiàn)出一定的歷史局限性。

[關(guān)鍵詞]辯論；教學(xué)；中世紀(jì)大學(xué)

[中圖分類號(hào)]G649.29[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]10054634（2018）02003204不論中外，自學(xué)校這一教育場(chǎng)所產(chǎn)生以來，其核心功能便是培養(yǎng)人才，而人才的培養(yǎng)主要依賴于教學(xué)活動(dòng)的有效實(shí)施。中世紀(jì)大學(xué)與其同時(shí)代其他類型的學(xué)校相比，作為由知識(shí)分子構(gòu)成的學(xué)術(shù)性行會(huì)組織，其人才培養(yǎng)的層次更高，教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施過程更具復(fù)雜性，對(duì)教與學(xué)雙方各方面的要求也就更高。相較于現(xiàn)代大學(xué)教學(xué)方法的多樣性與復(fù)雜性而言，中世紀(jì)大學(xué)似乎顯得過于單一和簡(jiǎn)單。然而，通過文獻(xiàn)資料仔細(xì)考察當(dāng)時(shí)大學(xué)的教學(xué)實(shí)施狀況，今人不得不正視辯論式教學(xué)方法在中世紀(jì)大學(xué)各學(xué)院實(shí)行的普遍性和有效性，以及其對(duì)于人才培養(yǎng)、學(xué)術(shù)發(fā)展和西方文化的重要影響力。

1辯論活動(dòng)的歷史回溯

回顧西方文化的源頭，不難發(fā)現(xiàn)辯論這一活動(dòng)形態(tài)萌芽于古希臘時(shí)期的詭辯學(xué)派，這一極富懷疑精神的學(xué)派對(duì)一些明顯違背常識(shí)的命題進(jìn)行了論證。如其代表人物芝諾就曾對(duì)“飛矢不動(dòng)”這一奇怪命題進(jìn)行論證。之后智者派在前者基礎(chǔ)上提出了以“二難推理”為精髓的論辯術(shù)，共同推動(dòng)了古代西方邏輯學(xué)的產(chǎn)生。這些論辯術(shù)成果經(jīng)過亞里士多德的批判和總結(jié)，形成了一系列關(guān)于邏輯學(xué)的著作，包括《論辯篇》《辯謬篇》等。同時(shí)，他也在其著作中提出了三段式的邏輯推理范式，為古典邏輯學(xué)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)[1]。到古羅馬時(shí)期，以昆體良為代表的雄辯術(shù)理論和實(shí)踐也進(jìn)一步推動(dòng)了辯論活動(dòng)的發(fā)展。中世紀(jì)時(shí)期，經(jīng)院哲學(xué)的研究者們將這種辯論精神傳承下來并引入了大學(xué)，受其影響辯論式教學(xué)才得以產(chǎn)生。布朗認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)指的是中世紀(jì)學(xué)校的教育傳統(tǒng)。從宏觀上看，這種教育傳統(tǒng)把哲學(xué)與神學(xué)思辨相結(jié)合，以達(dá)到對(duì)基督教教義深層理解……具體來說，經(jīng)院哲學(xué)則是建立在辯證法基礎(chǔ)之上從而論證神學(xué)問題的方法論[2]。作為基督教神學(xué)體系中重要的哲學(xué)形態(tài)，經(jīng)院哲學(xué)在其鼎盛時(shí)期產(chǎn)生了著名的唯名與唯實(shí)之辯，圍繞著理性與信仰這一基本矛盾而展開，推進(jìn)了經(jīng)院哲學(xué)的理性化。這場(chǎng)歷史性的辯論之戰(zhàn)，一方面使古希臘羅馬時(shí)期的辯論傳統(tǒng)得以弘揚(yáng)，另一方面也為大學(xué)辯論式教學(xué)活動(dòng)的展開奠定了基礎(chǔ)。

中世紀(jì)大學(xué)雖然產(chǎn)生于學(xué)術(shù)氛圍濃厚的中心城市，有著便利的交通條件，但初期大學(xué)各項(xiàng)設(shè)施都較為落后。初期的大學(xué)是由人，而不是大樓、實(shí)驗(yàn)室和圖書館組成的。教師有時(shí)會(huì)在自己家里上課，有時(shí)會(huì)在租賃屋中進(jìn)行，因此沒有固定的教學(xué)場(chǎng)所[3]。如博洛尼亞大學(xué)初期的教室非常簡(jiǎn)陋，而且科系是散在城區(qū)各處的，后來才漸漸集中到那狹小而著名的“稻草之街”。夏天把稻草鋪在地上，冬天則鋪上干草，教師和學(xué)生都坐在上面；教師往往會(huì)多堆些草，以便比學(xué)生坐得高一些。了解了當(dāng)時(shí)大學(xué)的基本教學(xué)環(huán)境和學(xué)習(xí)環(huán)境，更容易理解辯論式教學(xué)產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)原因。由于當(dāng)時(shí)大學(xué)的圖書資料極為缺乏，沒有固定的教室供師生使用，所以師生之間、以及同學(xué)之間更易于形成討論和提問的風(fēng)氣來解決疑難問題，久而久之，慢慢形成了辯論式的教學(xué)活動(dòng)。

2辯論形式及其實(shí)施過程

中世紀(jì)大學(xué)各學(xué)院開展教學(xué)活動(dòng)通常采用講授和辯論兩種方法。而辯論則代表了教學(xué)活動(dòng)富有生機(jī)的一面。在傳統(tǒng)的講授之后，便是討論問題和辯論。辯論主要分為兩種類型：通常性辯論和隨意性辯論。

2.1通常性辯論

最為經(jīng)常的是“通常性辯論”。先由教授選定辯論主題，主持辯論，指令其一位助教陳述問題并回答學(xué)生的各種提問。教授只是在必要的時(shí)候發(fā)表自己的觀點(diǎn)，要么對(duì)助教表示支持，要么代他來回答那些很有難度的問題。這種辯論活動(dòng)通常具有一定的挑戰(zhàn)性，它能夠吸引很多人參加討論，除了該教授班級(jí)中的學(xué)生以及選修該教授課程的學(xué)生外，還有其他班級(jí)的學(xué)生。作為慣例和教學(xué)要求，在辯論的次日，教授做總括，即對(duì)辯論作綜述并發(fā)表個(gè)人觀點(diǎn)。

具體的辯論過程分為3個(gè)階段，包括預(yù)備活動(dòng)、主導(dǎo)論證以及辯論問題文本集的形成。首先是辯論的前期準(zhǔn)備，一般由主持辯論的教師提前確定辯題，并將該題目以及辯論日期告知其他學(xué)院的師生。到了辯論舉行當(dāng)天，該學(xué)院上午的課程全部取消，只有主持辯論的教師會(huì)給自己的學(xué)生講一點(diǎn)課，時(shí)間很短，等到學(xué)院助教們到了之后，辯論便開始了。參加辯論的人員多數(shù)是該院的全體學(xué)士和部分教師，當(dāng)然也會(huì)有其他學(xué)院的師生以及神學(xué)院的院長(zhǎng)主教和教會(huì)人士們，但這主要取決于該辯論教師的名望和其辯題是否足夠吸引他們。接下來就是該辯論的論證階段，通常主持辯論的教師并不直接參與，而是交由其學(xué)士擔(dān)任答辯者的角色，這也是該學(xué)士必修的練習(xí)課程。問題的提出先由在場(chǎng)的教師提出，接著由其他學(xué)士提出，最后由大學(xué)生們發(fā)問。該學(xué)士依次回答不同的問題，多數(shù)情況下采用的是著名學(xué)者阿拉貝爾的相反引證法，具體步驟為分別呈現(xiàn)正反方的觀點(diǎn)，分析之后提出自己的主張，最后對(duì)其他觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。在這一過程中，主要依靠不斷地引經(jīng)據(jù)典，來為自己的觀點(diǎn)服務(wù)，并且允許在辯論中闡發(fā)哲學(xué)、法學(xué)、神學(xué)等原理問題。最后由主持辯論的教師通過總結(jié)辯論成果形成辯論問題集，教師再次把頭天或前幾天關(guān)于辯論的資料認(rèn)真復(fù)習(xí)一遍，首先他在資料充裕的條件下，把針對(duì)他的辯題提出的疑問，按照自然順序或邏輯關(guān)系排列好，最后確定它們之間的關(guān)系和用語區(qū)別。列出這些問題之后他便以自己的理論作支撐進(jìn)行論證，然后再就辯論的問題舉行特別的講學(xué)報(bào)告，這也是論證的主要組成部分。由教師或聽眾筆錄下來的論證內(nèi)容，生成文稿，形成辯論之問題集，作為“辯論的最終文本”[4]。

2.2隨意性辯論

隨意性辯論是指以教師、學(xué)生為主體，包括眾多社會(huì)人士、教會(huì)人士以及城市民眾在內(nèi)的人員，聚于某一公共場(chǎng)地就學(xué)術(shù)性或者非學(xué)術(shù)性問題相互間進(jìn)行辯論的教學(xué)活動(dòng)。這類辯論難度比前一種大，而且學(xué)院全體成員必須都要出席。它是一種較為細(xì)致的練習(xí)課程，其原則類似于現(xiàn)代記者會(huì)。一般來講，因?yàn)閰⑴c人員的構(gòu)成較為復(fù)雜，所以活動(dòng)規(guī)模很大，可供討論的問題并不局限于學(xué)術(shù)方面，而且多以敏感的政治問題居多，因而對(duì)大多數(shù)人來說，具有很大的開放性和吸引力。該活動(dòng)通常在四、五學(xué)年間開始舉行。因?yàn)樯婕暗膯栴}較多，所以每次都在早上開始，然后長(zhǎng)時(shí)間地進(jìn)行下去。隨意性辯論的主要特質(zhì)就在于它的隨意性與自由性，以及飄蕩在會(huì)上捉摸不定的迷霧。在辯論舉行過程中，誰都可以隨便提出任何問題，當(dāng)然這對(duì)接受提問的答辯教師是一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。像往常一樣，敵視的或好奇的問題與疑難會(huì)從四面八方涌現(xiàn)。人們可以溫和地征求答辯人的意見，也可能有意拋出難題使教師陷入自相矛盾中。也有激進(jìn)分子逼迫他探討他極不愿意談起的關(guān)于時(shí)局的棘手問題。有時(shí)候提出的問題非常清晰有趣，有時(shí)候問題又具有多重意蘊(yùn)，叫教師感到左右為難，以至于難以把握它的確切外延及真實(shí)內(nèi)涵。有些問題屬于光明正大的純知識(shí)領(lǐng)域，另一些問題卻主要含有誹謗性或政治性的意圖。因此要主持這樣一場(chǎng)隨意性的辯論，就必須具備近乎嚴(yán)苛的理性思維能力和擁有幾乎知曉萬物的學(xué)識(shí)[4] 。隨意性辯論采用的辯論方法為問答法，即先由參加活動(dòng)的聽眾提出問題，然后由答辯教師與問題提出者圍繞該問題進(jìn)行論辯。該方法通過辯論雙方的一步步論證和辯駁來深入問題的核心，從而有助于雙方邏輯思維能力的訓(xùn)練，認(rèn)真聆聽的觀眾往往也會(huì)獲益匪淺。中世紀(jì)大學(xué)各學(xué)院里的學(xué)生在攻讀完初級(jí)的人文學(xué)院后就開始花大量時(shí)間準(zhǔn)備該類型的辯論活動(dòng)，大學(xué)生在其學(xué)院學(xué)習(xí)生活的每一要緊階段，都必須參加隨意性辯論活動(dòng)，可以作為答辯選手，也可以作為反方辯手[5] 。一場(chǎng)規(guī)模宏大的隨意性辯論活動(dòng)完畢，所涉及的各類問題將會(huì)通過整理、匯編，形成“辯論集”，經(jīng)由時(shí)間的累積，各種辯論集會(huì)進(jìn)一步匯總為“辯論大全”。兩者的寫作方式具有相似性和獨(dú)特性，一般是先展現(xiàn)圍繞中心辯題所提出的一系列或大或小的問題，而關(guān)于每一個(gè)問題通常都有兩種針鋒相對(duì)的觀點(diǎn)，作者先分別列出維護(hù)不同觀點(diǎn)即來自不同對(duì)象所提出的論據(jù)，然后表明自己的態(tài)度：贊同或反對(duì)哪一觀點(diǎn)，隨即就要提出自己的觀點(diǎn)，最后才是闡明自己的論據(jù)來支撐自己的觀點(diǎn)。

3歷史影響

中世紀(jì)大學(xué)的辯論式教學(xué)制度作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，必然會(huì)產(chǎn)生一定的歷史意義。這一教學(xué)制度置身于理性與信仰之爭(zhēng)、唯名與唯實(shí)之爭(zhēng)等爭(zhēng)論主題所形成的思辨氛圍中，通過不同類型辯論式教學(xué)活動(dòng)的展開，解放了西方人的思維方式，同時(shí)也在一定程度上促進(jìn)了西方社會(huì)的發(fā)展。

3.1形成學(xué)術(shù)中心

建立在傳統(tǒng)講授法基礎(chǔ)之上的辯論教學(xué)法以其質(zhì)疑和反駁精神為核心，在實(shí)踐中不斷被細(xì)化，最終成為一種固定的教學(xué)制度。理性知識(shí)對(duì)信仰知識(shí)的挑戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)是中世紀(jì)一直存在的，到了1 100年左右，這個(gè)時(shí)期最廣博深邃的哲學(xué)家阿貝拉爾來巴黎學(xué)習(xí)，站立于巴黎這個(gè)學(xué)術(shù)舞臺(tái)中心，展現(xiàn)出了自己的學(xué)識(shí)，并為巴黎大學(xué)的創(chuàng)立做出了重大貢獻(xiàn)。他經(jīng)常在巴黎大學(xué)各學(xué)院講學(xué)，他關(guān)于神學(xué)問題的獨(dú)到見解，吸引了眾多學(xué)生的敬仰目光，并針對(duì)神學(xué)問題組織了多次隨意性的辯論。而另一位中世紀(jì)學(xué)者托馬斯·阿奎那在巴黎大學(xué)講學(xué)期間，圍繞自己的學(xué)術(shù)研究和當(dāng)時(shí)的敏感話題，組織并主持了眾多以問題為導(dǎo)向的正式辯論；巴黎因此成為12世紀(jì)上演一切最具生機(jī)和富于變化的各種事件的大舞臺(tái)，也奠定了其在法國學(xué)術(shù)中心之地位。當(dāng)然當(dāng)時(shí)并不只有巴黎有如此辯論之風(fēng)，牛津和劍橋也在這一學(xué)術(shù)潮流中展現(xiàn)出了自己的獨(dú)特價(jià)值。威爾·杜蘭特對(duì)該學(xué)術(shù)活動(dòng)也曾大為贊賞道：“到達(dá)巴黎、牛津或博洛尼亞后，人們將會(huì)發(fā)覺自己置身于一大群充滿快樂、困惑而又熱切的學(xué)生中，正處在一種辯論猶如比武一樣精彩的心智激蕩的氣氛之中?！?[6] 由此可知，不同形式的辯論教學(xué)不僅在大學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生重要影響，同時(shí)也促進(jìn)了城市市民的知識(shí)水平和思維能力，活躍了城市的文化氛圍，形成了以大學(xué)為主的學(xué)術(shù)中心。

3.2培育理性精神

中世紀(jì)大學(xué)的辯論很注重邏輯推理，對(duì)學(xué)生邏輯思維能力的培養(yǎng)具有很好的效果。正如西蒙斯所說的那樣，在辯論過程中，一個(gè)個(gè)問題被展現(xiàn)出來，人們運(yùn)用自己的眼睛從不同的方面對(duì)問題進(jìn)行觀察，在眾人的注視中，各類問題與難題都將無所遁形，一一被人們攻克。而辯論將會(huì)在這其中發(fā)揮舉足輕重的作用。在長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)過程中，不同的人都會(huì)感到相同的厭倦和疲勞，而在公開場(chǎng)所舉行的辯論活動(dòng)中，人們將會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)頭腦風(fēng)暴，從而進(jìn)入了充滿思辨與無窮可能的時(shí)空里。倘若你在辯論中戰(zhàn)勝了對(duì)方，你將會(huì)獲得前所未有的滿足感和榮譽(yù)感；但是當(dāng)你被別人擊敗時(shí)，你也會(huì)因?yàn)樽约旱臒o能而充滿羞愧感和恥辱感。所以沒有什么能比辯論更能恢復(fù)和提升人們思維的活力[7]。

中世紀(jì)大學(xué)不同的辯論形式有利于社會(huì)的各個(gè)群體形成善于發(fā)現(xiàn)問題的意識(shí)與傾向，這種意識(shí)活動(dòng)和思維傾向盡管不會(huì)直接提高人們知識(shí)水平，但更易于洞察謬誤，推翻權(quán)威，從而進(jìn)一步得出真理。由此可見，這種辯論式教學(xué)活動(dòng)中所包含的邏輯、科學(xué)和批判精神，對(duì)于西方人理性精神的培育乃至后來西方文化的發(fā)展都有著舉足輕重的影響。

3.3歷史局限性

每一時(shí)代生產(chǎn)知識(shí)的方法以及辯論真理的邏輯不同，因而知識(shí)無法逃脫受當(dāng)時(shí)的知識(shí)“政體”束縛的宿命[8] 。中世紀(jì)大學(xué)的教育是為封建階級(jí)服務(wù)的，隨著社會(huì)的變革，日益顯示出其保守與不適應(yīng)性。一方面深受經(jīng)院主義方法影響的辯論式教學(xué)制度逐漸走向了形式主義的不歸路，阻礙了實(shí)驗(yàn)科學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)入大學(xué)為其增添新鮮血液，從而也就窒息了大學(xué)的教學(xué)與研究。另一方面，中世紀(jì)的人們過分崇尚權(quán)威、注重辯論，對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展漠不關(guān)心，使得教育變得越發(fā)沉悶，充滿學(xué)究氣息。如拉什達(dá)爾所言：“中世紀(jì)教育的主要缺點(diǎn)可以歸納為過分教條和過分爭(zhēng)論。對(duì)亞里士多德觀點(diǎn)或其他談到過的權(quán)威的盲目崇拜就充分說明了這種情況。在17世紀(jì)中葉，還有一位醫(yī)學(xué)博士在英國物理學(xué)會(huì)壓力下，被迫撤銷了他所得出的與亞里士多德相反的主張?！盵8] 中世紀(jì)大學(xué)的教育雖已成為過去，但是其曾經(jīng)充滿活力與智慧火花的辯論式教學(xué)活動(dòng)依然有其重要價(jià)值。一方面，目前我國各類高等院校的教學(xué)方式過于單一，仍然是以傳統(tǒng)的講授法為主，以討論法為輔。而這一點(diǎn)在人文學(xué)科的教學(xué)過程中尤為明顯，因而人文學(xué)科更應(yīng)該借鑒中世紀(jì)大學(xué)的辯論式教學(xué)制度，改變沉悶昏睡的大學(xué)課堂，培養(yǎng)出具有獨(dú)立精神與創(chuàng)造能力之人才。另一方面，現(xiàn)今高校冷漠的師生關(guān)系已經(jīng)備受社會(huì)的詬病，而辯論式教學(xué)的采用無疑是解決這一問題的一劑良藥。師生關(guān)系的改善，對(duì)于高校教學(xué)工作的有效展開具有重要作用，若師生雙方經(jīng)常性的處于辯論式的教學(xué)活動(dòng)中，針對(duì)某一問題展開爭(zhēng)論，相互之間進(jìn)行思維碰撞，問題必迎刃而解，師生之間的距離也會(huì)拉進(jìn)，情誼也會(huì)更加堅(jiān)固。追溯中世紀(jì)大學(xué)的這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，對(duì)于解決當(dāng)前我國高等教育發(fā)展過程中的一些實(shí)際問題具有重要的借鑒意義。以史為鑒，注重歷史經(jīng)驗(yàn)，我國的高等教育事業(yè)才會(huì)健康成長(zhǎng)，蓬勃發(fā)展。

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Debate teaching at the medieval university and its historical influence

Liu Wei

（Institute of Higher Education and Regional Development， Yunnan Normal University，Kunming，Yunnan 650500，China）

Abstract The medieval university under the condition of its special history and reality， created the unique debate teaching system.This system mainly includes general debate and informality debate of two different forms.On the one hand， it through the combined with teaching with traditional teaching， adapted to the needs of the medieval universities cultivate professional talents； on the other hand In the process of its development and practice，it also has a certain historical influence， formed the academic center in Paris is given priority to， to cultivate the western rational spirit， as well as the development of late to historical limitations.

Keywords debate； teaching； medieval university