魏敏

【摘 要】本文將絲綢之路沿線的甘肅部分民歌作為研究重點(diǎn)，對(duì)該地區(qū)現(xiàn)有的民歌進(jìn)行分析和總結(jié)。調(diào)查分析民歌在甘肅的發(fā)展?fàn)顩r，思考面對(duì)新興文化的沖擊，傳統(tǒng)民歌怎樣才能生存并且發(fā)展下去。保存并發(fā)展我國(guó)的民族歌曲可以將民歌和高校教學(xué)相結(jié)合，這樣可以促進(jìn)民歌的傳承，也能夠帶給高校教學(xué)新的元素。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路；甘肅；民歌；探索思考

中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）05-0175-01

一、絲綢之路沿線甘肅地區(qū)民歌的種類與特征

絲綢之路沿線地區(qū)有很多，其中天水地區(qū)的民歌也有很多，如天水山歌、民謠和小曲等。天水山歌有多種風(fēng)格，如激情、抒情以及婉約等，主要反映當(dāng)?shù)氐纳钋榫耙约按緲愕膼?ài)情。[1]一般是即興創(chuàng)作，沒(méi)有配樂(lè)。天水的酒文化很受歡迎，因此民謠中很多曲目都與酒有關(guān)。小曲歷史悠久，以說(shuō)唱形式為主，內(nèi)容多樣，一般有配樂(lè)。寧夏地區(qū)的人民多為回族，其中最有名的民歌類型就是“花兒”，寧夏也因此被評(píng)為“中國(guó)花兒之鄉(xiāng)”。“花兒”的形式多樣，節(jié)奏也眾多，有合唱、獨(dú)唱以及對(duì)唱等演唱方式，是當(dāng)?shù)剌^受歡迎的民歌類型。[2]隴西地區(qū)的民歌類型有小調(diào)、山歌以及秧歌小調(diào)等。敦煌地區(qū)的民歌融合了當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)與生活，內(nèi)容類型也有很多。

二、絲綢之路沿線甘肅地區(qū)民歌的發(fā)展以及現(xiàn)狀

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的社會(huì)環(huán)境以及工作狀態(tài)都在發(fā)生變化，各種音樂(lè)類型受到人們歡迎。民歌是人們?cè)谔镩g勞作時(shí)即興創(chuàng)作的，隨著城市化進(jìn)程的加快，農(nóng)村人口逐漸進(jìn)入城市尋求生存，因此民歌孕育的環(huán)境幾乎消失。而眾多老藝術(shù)家想要將民歌傳承下去，卻沒(méi)有合適的人選，因此，民歌的創(chuàng)作以及傳承面臨巨大的挑戰(zhàn)。[3]

三、原生態(tài)民歌在高等藝術(shù)院校的可持續(xù)發(fā)展探究

將原生態(tài)民歌加入到高等藝術(shù)院校的教學(xué)當(dāng)中，不僅對(duì)民歌傳承有巨大意義，而且對(duì)高等藝術(shù)院校的課程體系也有積極作用。首先，民歌在進(jìn)入高校之后，會(huì)被系統(tǒng)整理，不管是保留還是傳播，都更加方便。其次，高校的藝術(shù)教學(xué)也越來(lái)越具有單一性，民歌的加入，會(huì)讓高校的藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容更加豐富，民族色彩更加濃厚，學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍也更加廣闊。

（一）原生態(tài)民歌引入高校教學(xué)的可行性分析。將原生態(tài)民歌引入高校音樂(lè)教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)注意的是，保留民歌原有的風(fēng)格和韻律。但是，高校在實(shí)際教學(xué)中，課程結(jié)構(gòu)是科學(xué)合理的，在教授學(xué)生節(jié)奏以及演唱部分時(shí)，都有專門的方法，怎樣保留教學(xué)應(yīng)有的標(biāo)準(zhǔn)，將民歌自由演唱出來(lái)，是最大的問(wèn)題。[4]所以最直接的辦法，就是在甘肅地區(qū)的部分高校設(shè)置專門教授民歌的專業(yè)班級(jí)，在保留學(xué)生原本應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的內(nèi)容上，進(jìn)行原生態(tài)民歌的學(xué)習(xí)。如此一來(lái)，學(xué)習(xí)民歌的學(xué)生可以為當(dāng)?shù)氐拿窀鑲鞒泻蛡鞑プ鞒鲐暙I(xiàn)，對(duì)于民歌的創(chuàng)新發(fā)展也有益處。

（二）在高校的聲樂(lè)教學(xué)曲庫(kù)中加入原生態(tài)民歌。將甘肅地區(qū)的著名民歌進(jìn)行編排，引入到高校的藝術(shù)教學(xué)中，在聲樂(lè)課堂上分析民歌歌詞具有的意義，再對(duì)其正確的旋律以及節(jié)奏進(jìn)行教學(xué)。這樣做，不僅能夠了解到甘肅地區(qū)古代勞動(dòng)人民的生活環(huán)境和習(xí)俗，也能將民歌傳承下來(lái)。由于民歌大多數(shù)都是清唱，因此在進(jìn)行民歌教學(xué)時(shí)，可以適當(dāng)進(jìn)行伴奏。[5]如此，不僅能夠提升學(xué)生樂(lè)器伴奏的能力，也能夠?yàn)槊窀柩葑鄮?lái)新的展示。

伴隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)于音樂(lè)的要求越來(lái)越高，沒(méi)有伴奏的民歌將會(huì)受到挑戰(zhàn)，因此，將高等院校的聲樂(lè)教學(xué)與傳統(tǒng)民歌進(jìn)行結(jié)合，具有重大意義。民歌會(huì)伴隨高校教學(xué)傳承下來(lái)，而且還能激發(fā)人們對(duì)于民歌的創(chuàng)作。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們以絲綢之路沿線的甘肅地區(qū)的民歌為基礎(chǔ)，在社會(huì)發(fā)展的時(shí)代背景下分析民歌的現(xiàn)狀及其未來(lái)發(fā)展方向。想要將民歌傳承發(fā)展下去，與高等藝術(shù)院校結(jié)合不失為一種好的途徑，不僅豐富了高校的教學(xué)內(nèi)容，也促進(jìn)了民歌的傳承。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊鈺潔.絲綢之路沿線甘肅部分民歌生態(tài)探索及思考[D].西安音樂(lè)學(xué)院，2017.

[2]張玉平.古絲綢之路出土剪紙功能用途管窺[J].西北美術(shù)，2017，（01）：78-83.

[3]魏鵬.甘肅與絲綢之路沿線國(guó)家加強(qiáng)人文交流的條件分析[A].韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)，西北師范大學(xué)，韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)教育學(xué)會(huì)，韓國(guó)延世大學(xué)孔子學(xué)院.2015年中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)研究暨漢語(yǔ)教學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)摘要集[C].韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)，西北師范大學(xué)，韓國(guó)中國(guó)語(yǔ)教育學(xué)會(huì)，韓國(guó)延世大學(xué)孔子學(xué)院，2015：2.

[4]王曉鴻，張慧.甘肅新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的發(fā)展現(xiàn)狀實(shí)證分析[J].中國(guó)發(fā)展，2014，14（03）：76-81.

[5]馮琳.甘肅絲綢之路沿線傳統(tǒng)民居建筑裝飾比較研究[D].西安美術(shù)學(xué)院，2013.