文/鄭朝輝

《說文解字》釋：“狗，犬也，小者為狗，大者為犬。”而在現(xiàn)代語言中，狗多用于口語，犬多用于書面語。狗是人類最早馴化的動物，也是人類最忠實的守護者、得力的助手和親密的朋友。

但在中國的傳統(tǒng)文化中，狗背負的惡名卻是太多了。幾乎是清一色的貶義句子。

辛棄疾《采桑子·書博山道中壁》說：少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁。在狗年到來之際，我們不能不給狗講幾句公道話；不能不給“漢奸走狗”講幾句實事求是的話。狗年說狗，為賦新詞強說狗。

一組數(shù)字

中外科學(xué)家考古研究認為，狗的祖先緣于灰狼，早在4萬年前的遠古時代就被人類馴化成狗，1.5萬年前，狗就被用來玩樂、狩獵和看家護院。

在我國犬的馴化約有8000年的歷史。《說文稽古篇》記載:“游牧?xí)r代，惟犬獨多，穴居則畜犬守御，狩獵則攜犬自隨，因而人必畜犬?！笨梢姡詮娜祟愌ň硬氖箩鳙C和采集的時候起，犬就開始和人類朝夕為伍了。

狗的壽命，正常情況下10～15年之間，平均12.6 歲，最長為20歲左右。雖說壽命不長，但狗卻有許多美好的品德。民間認為狗有“八德”，即忠、義、勇、猛、勤、善、美、勞，比雞的“五德”還要多三德。

研究發(fā)現(xiàn)，狗的嗅覺靈敏度約為人類的1200倍，能辨別出200多萬種不同氣味，而且它還具有高度分析能力，能從眾多混合氣味中，嗅出它所尋找的那種氣味。狗的聽力是人的16倍，聽力距離是人的400多倍。

《現(xiàn)代漢語詞典》中以狗開頭的詞語18個，除了3個名詞外，其余15個都是貶義詞。《成語詞典》中關(guān)于狗的成語30多，幾乎都是貶義詞。如雞鳴狗盜、狗茍蠅營、狗膽包天、狼心狗肺、狐朋狗友、狗仗人勢等，俗語中也十分常見有狗咬狗、狗改不了吃屎、狗嘴里吐不出象牙、狗眼看人低、掛羊頭賣狗肉、肉包子打狗——有去無回、狗頭上長角——裝羊（佯）、狗咬呂洞賓——不識好人心等，有些人罵人也離不開“狗”字，如狗官 、狗奴才、狗腿子、狗日的、狗娘養(yǎng)的等，稱那些幫人出餿點子的人叫狗頭軍師等，都表現(xiàn)了對狗的鄙視甚至仇視。盡管如此，狗不計名利得失，“走自己的路，讓人去罵吧”，依然恪盡職守、忍辱負重、任勞任怨、知恩圖報地為人民服務(wù)，它是人類學(xué)習(xí)的榜樣。

十二生肖

南宋 佚名 萱花乳犬圖頁 河北省博物館藏

人狗換壽

相傳在很古老的時候，人和各種動物的生命都是沒有年限的。后來天神要給各種動物規(guī)定一個生命年限，天神首先叫一千歲，當時，一切動物都已入夢鄉(xiāng)，只有機警的大雁聽到他的呼喊，便答應(yīng)了一聲，于是大雁就得了一千歲的壽命。天神叫到一百歲時，野鴨子聽到答應(yīng)了一聲，得了一百歲的壽命。當天神叫到六十歲時，狗吠了一聲，六十歲的壽命就被狗得去了。天神接著叫，直到叫十三歲時，酣睡的人才驚醒過來，慌忙應(yīng)了一聲，結(jié)果人只得了十三歲的壽命。

人們感到十三歲的壽命太短，就去懇求天神增添年數(shù)。天神叫人去與動物商量。結(jié)果動物們都不同意與人類換壽，最后人與狗達成了協(xié)議：人必須每天給狗三頓飯，照顧狗的生活，不打罵狗，這樣，狗才同意把六十年的壽命給人，而自己僅得十三年壽命。人和狗對換了生命的年限。

“吠日之犬”

日，也就是太陽，通常比喻封建專制的皇帝老兒。在封建時代，對昏庸無道的皇上，老百姓連大氣都不敢喘一口。只有狗敢對天上的太陽“汪汪”叫幾聲，替百姓出口惡氣！

“一犬吠形，百犬吠聲”，若是遇到強盜入室搶劫，一狗叫，百狗叫，讓盜賊無處容身，何嘗不是好事。再說了，“畜犬本以防奸，不以無奸而養(yǎng)不吠之犬”，試想如果有奸的時候不敢叫，那才是悲哀呢。

《搜神記》

《張仙射狗》，中國民間繪畫

“濕草之恩”

古人云：“馬有垂韁之義，狗有濕草之恩”?！肮酚袧癫葜鳌敝v的是狗的義氣。這里還有一段動人的故事?！端焉裼洝酚涊d：“三國時，襄陽紀南人李信純醉臥城外草中，適獵者縱火，火順風(fēng)且至，其愛犬曰黑龍者，于溪中濕身，周回灑李臥處，遂免大難，而犬以往返困乏致斃。李醒乃悟，為之慟哭。太守聞而憫之，具棺槨衣衾以葬。今紀南有義犬冢?！庇谑?，便有了“馬有垂韁之義，狗有濕草之恩”的俗語。

狗德、狗格

漢高祖抓住了蒯通，問他當年為什么要游說韓信讓他背叛，蒯通回答：“跖之狗吠堯，非堯不仁；狗固吠，非其主也?！边@個“吠非其主”，講的就是狗德之一。看過電影《甲午風(fēng)云》都為鄧世昌那只義犬而感動。當軍艦沉毀，鄧世昌落水之時，義犬銜著鄧世昌的衣角不放，想救主人上岸。但鄧世昌殉國已決，最后與義犬沉入海底。人若講忠心事主未必如狗。人見異思遷，見財不要命，見富貴動心，見色起淫意。那些抓起來和殺了頭的貪官污吏都曾經(jīng)稱自己是人民的公仆，都背叛主人而為害主人。他們是人，可哪一點比狗強？有人罵他們是“狗官”，其實，這才真正玷污了狗德、狗格，他們連做狗都不夠格。

“狡兔死，良狗烹”

遙想古代，劉邦和他的一幫鐵哥們馬上取天下之后，坐上龍椅的劉邦在論功行賞時，遇到了一片反對聲，那伙馳騁沙場出生入死的武夫，對蕭何的功勞高于他們特別不服氣。劉邦一席“功狗”和“功人”的說詞，駁得哥們啞口無言：“就說打獵吧，別看直接追殺獵物獸兔的是狗，實際上熟知野獸行蹤和處所，引導(dǎo)并指令狗及時出擊的卻是人啊！哥們不過是狩獵場的功狗，蕭何丞相才是功人，你們有啥不服氣的？”劉皇帝語雖粗俗，道理也還是對的。所謂“功狗”中，有一個姓樊名噲的，系劉邦連襟，他雖然是屠狗的出身，其實并不乏政治眼光。當初劉邦占咸陽，欣欣然沉湎聲色，無意進取，第一個諫者便是樊噲。鴻門宴上勇救劉邦的還是樊噲。待天下坐穩(wěn)后，功狗功人們又成了劉邦捕殺的對象，以致功臣韓信被捕后發(fā)出了“狡兔死，良狗烹”的喟嘆。

“喪家犬”

《史記·孔子世家》： 孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨立郭東門。鄭人或謂子貢曰：“東門有人，其顙似堯，其項類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！弊迂曇詫嵏婵鬃??？鬃有廊恍υ唬骸靶螤?，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！”

《簪花仕女圖》唐 周昉 絹本設(shè)色 縱：46cm橫：180cm（局部）

孔子周游列國時來到鄭國，卻和弟子們彼此失散了，一個人便站在外城的東門口。鄭國有人看見他就對子貢說：“東門那里站著一個人，他的額頭像唐堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比禹短了三寸。一副疲憊倒霉的樣子，真像個失去主人家的狗?！弊迂暟堰@些話據(jù)實告訴孔子后，孔子笑著說：“一個人的相貌如何，那是不重要的。倒是他說我像只失去主人家的狗，那可真是說得對啊！”

細想起來，“喪家之犬”的比喻，一語中的，說“中”了他當時“適鄭”（來到鄭國）時惶惶然、凄凄然的內(nèi)心世界。當時孔子四處碰壁，滿腹經(jīng)綸卻不為各國國君所用，確有“喪家犬”的悵然若失之感?？鬃又毁潛P這比喻的準確性，卻不計較此語涉“狗”的貶抑性，一方面由此可見出他的胸懷寬廣，另一方面也可見他的“實事求是”而無虛榮虛假之心。

唐代大詩人杜甫曾作《將適吳楚留別章使君》詩一首，內(nèi)中四句云：

明宣宗畫像2

昔如縱壑魚，今如喪家狗。既無游方戀，行止復(fù)何有。

詩中杜甫自比為“喪家狗”，那是他經(jīng)歷安史之亂之后，不能北返長安，惟有南適（到）吳、楚，離開蜀都茫然若失的真實寫照。杜甫亦不避貶義之嫌，而只用“喪家狗”一詞抒寫自己心中的真情實感?？磥碓娙苏婺诵郧橹腥?，率真得煞是可愛也。

“犬馬之養(yǎng)”

狗和馬常常并提，于是就有犬馬之勞、犬馬之疾等詞語，孔子講孝道時還用了一個“犬馬之養(yǎng)”呢?！敖裰⒄?，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”老先生更看重精神贍養(yǎng)，因為單說“養(yǎng)活”的話，那是犬馬也能得到的。故孝和敬不能分離，心存感恩，才有真孝敬。

唐朝狗坊

唐代是我國封建社會的鼎盛時期，權(quán)貴階層生活奢侈豪華，皇帝建有富麗堂皇的五坊，即飼養(yǎng)狗和四種鳥類，其中專有漂亮的狗坊。唐代畫家周昉的《簪花仕女圖》卷中描寫的宮廷貴婦，左手執(zhí)拂撣向前靈巧擺動，逗引著深通人意、張嘴搖尾撲跳的獅子狗戲耍，情節(jié)活潑生動。

“狗屁不通”

“狗屁不通”原為“狗皮不通”，以后人們常錯用為狗屁不通，因為狗的表皮，沒有汗腺，“狗皮不通”，就是指狗的身體這一特點而言，正因為狗皮密不透氣，用以作床墊、椅墊，狗皮褥子狗皮褲，是最佳的防潮濕保暖用品。狗屁不通“狗皮不通”的訛變，在于“皮”與“屁”諧音，屁為污濁之物，對于文理不通的詩文或不明事理的人，用以貶之，這意思倒是更為鮮明。所以人們將錯就錯，約定俗成，也就用不著更正了。

“蠅營狗茍”

“狗茍”之說意即如狗之茍且，而且將此詞與“蠅營”相連，是一個充滿卑視的貶義詞語，見于唐代文學(xué)家韓愈的《送窮文》：“蠅營狗茍，驅(qū)之復(fù)返?！鄙n蠅沾污食品、傳染細菌，人見人憎，憎之如妖邪，其終日營營役役，癡緾不去，驅(qū)之復(fù)返，令人厭惡，唯有撲滅之、粘捕之、毒殺之。狗只驅(qū)之復(fù)返，則有多種情況：一是狗只肚餓前來偷食，驅(qū)之復(fù)返是因為食未果腹，一旦飽食，便會蹤影杳然；二是戀巢，不愿四處流浪，狗認為“世上還是狗窩好”，故驅(qū)之復(fù)返；三是戀主，主人給以飽食，人狗情未了，驅(qū)之復(fù)返；四是狗雖是一種積極求存的動物，但也具有一定的依賴性，所以驅(qū)之覆復(fù)返。然而，如若再三再四地驅(qū)之，狗則會最終負氣地一去不復(fù)返。因此我認為“狗茍”之說并不恰切。

“走狗”

清代文學(xué)家、書畫家鄭燮（1693～1760），號板橋，是著名的“揚州八怪”之一。他的詩、書、畫堪稱三絕，他名氣很大，而且性情狂放，落拓不羈。然而他卻獨獨折服一人，那就是明代才子、也是詩書畫三絕的徐渭（1521～1593）。徐渭字文長，號清藤道士，現(xiàn)紹興還有他的故居“青藤書屋”。萬歷年間，徐渭以詩文、書畫、戲曲等方面的卓越成就，名動京師，并因鄙視權(quán)貴而得“狂生”之名。他身世悲慘，甚至一度精神失常，殺妻坐牢。然而他的文學(xué)藝術(shù)成就卻被后人贊譽為“明代第一人”。鄭板橋?qū)@位多才多藝、冠絕一時的天才藝術(shù)家佩服得五體投地。最使常人不解的舉動是，鄭板橋居然刻了一枚圖章，叫做“青藤門下走狗”，用來蓋在自己的書畫作品上，以表達自己對這位藝術(shù)大師的尊崇和仰慕。才子服才子，狂士敬狂士，鄭板橋不僅師法徐渭，潛心學(xué)習(xí)，而且居然甘當他的“走狗”，匪夷所思。此處的“走狗”一詞，已不再是“供人役使、助人作惡”的慣常貶義，而只剩下鄭板橋?qū)π煳几拾菹嘛L(fēng)、追隨其后的虛懷若谷與虔誠景仰之意了。

唐閻立本《鎖諫圖》（局部）絹本設(shè)色 現(xiàn)藏美國弗利爾美術(shù)館

“犬子”

西漢文學(xué)家司馬相如，小名就叫犬子，據(jù)說是父親疼愛他，才取此名的。而這位犬子日后出名，也和狗有某種關(guān)聯(lián)。漢代宮內(nèi)有專門為皇帝管獵犬的官叫狗監(jiān)?！妒酚洝に抉R相如列傳》說：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之曰：‘朕獨不與此人同時哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相自言為此賦。’”司馬相如因這位狗監(jiān)鄉(xiāng)親引薦而名揚天下。后人詩詠其事，“狗監(jiān)誰相薦？成都一布衣。”

后來“犬子”由愛稱衍化為對自己兒子的謙稱；再后來，又衍化為對別人兒子的蔑稱，如《三國演義》第七十三回：“吾虎女安肯嫁汝犬子乎?”愛稱也好，謙稱也好，蔑稱也好，都可以看作是一種“趣稱”——將兒子稱為“犬子”，既體現(xiàn)了人與犬的親密關(guān)系，又說明了小孩與小狗的活潑可愛。此俗蔓延民間，百姓多以“阿狗”、“阿黃”（即黃狗）為自己孩子取名，既親切又順口；據(jù)說以“狗”為孩子取名還暗含吉祥平安之意。

“狗不理”包子

“狗不理”作為包子品牌，其名令人稱奇。初聞?wù)爼r，甚覺不解——既然狗都不理（不食），人還吃么?人若不喜吃，怎么又如此生意紅火呢?豈非自相矛盾之論乎?后來才知道它的出處，絕非字面意義所解，而與創(chuàng)始人名字有關(guān)。

徐鵬翔 《相機狗》布面油畫

盤瓠，一作盤瓠，又稱為葫蘆狗，是古代中國南方民族傳說中的神犬，為傳說中瑤族、畬族、以及輋族的祖先。

五只造型不同的狗 木刻 1547年

清咸豐年間，河北武清縣一農(nóng)家，四十得子，為求平安取名狗子。狗子十四歲來津?qū)W藝，在一家面食鋪做小伙計，心靈手巧，練就一手蒸包子的絕活，后自立門戶開了家包子店。他創(chuàng)制了口感柔軟、鮮香不膩、色香味形均獨具特色的包子，引來津門內(nèi)外顧客絡(luò)繹不絕。由于生意十分興隆，狗子忙得顧不上跟顧客答話，這樣一來，顧客都說“狗子賣包子不理人”，日久天長，“狗不理”成了品牌鋪名。后來，袁世凱統(tǒng)軍，將“狗不理”包子帶進皇宮獻給慈禧，太后膳后大悅，曰：“山中走獸云不燕，腹地牛羊海底鮮，不及狗不理香矣！”從此，“狗不理”名聲大振。

隔墻猶吠折花人

千百年來，鄉(xiāng)村農(nóng)家的狗是農(nóng)家守護者的標志，來了生人，狗汪汪一叫，宣布了一個家庭的存在，你不可貿(mào)然進入。農(nóng)家狗不以貌取悅于人，毛色不亮，體態(tài)嬌小，從不挑食，只食人吃剩的饃渣飯粒殘湯，即便吃不飽肚子也不離開家，依然廝守主人，一心一意，盡職盡責。

最有人情味的當屬清代李勉筆下的狗：“誰家庭院自成春，窗有莓苔案有塵，偏是關(guān)心鄰舍犬，隔墻猶吠折花人?！比巳ナ铱?，庭院荒蕪了，無人去管，只有鄰院的犬在看護，見著折花人還負責地叫幾聲。多么有情有義的狗 你說能不讓我為它說幾句公道話嗎？還是讓我們記住米蘭．昆德拉的話吧：“狗是我們與天堂的聯(lián)結(jié)。它們不懂得何為邪惡、嫉妒、不滿。在美麗的黃昏，和狗兒并肩坐在河邊，有如重回伊甸園。即使什么事不做也不覺得無聊——只有幸福平和?！?/p>

靈犬

狗生活在人與自然之間，同時擁有兩種生活體驗與經(jīng)驗，在感知自然方面比人類更敏感與敏銳，能夠接受并傳達一些人類無法獲知的信息。

仿古玉狗紙鎮(zhèn)，長8.3cm

仿古玉狗紙鎮(zhèn)，長8.3cm

臥狗，公元四世紀，中國，收藏于布魯克林藝術(shù)博物館

漢代陶狗

豐子愷收集古代傳說，欣然作畫，其中“靈犬”就是重要的角色。

隋煬帝時代，福建中部太守鄭韶養(yǎng)了一只狗，愛其犬勝其子。太守有一仇家薛元周，一直想懷刀行刺，始終找不到機會，徘徊門前。一天太守出游，但是愛犬咬住衣擺不放，太守不解，命人將其縛在柱上，豈料愛犬掙斷繩索追出，繼續(xù)咬住衣擺不放。太守覺得奇異，感到有危險要發(fā)生，這是狗突然發(fā)出吼叫，向企圖刺殺太守的薛元周撲去。結(jié)果元周被抓，搜出身上短劍。

豐子愷對于狗的歌功頌德，實際上體現(xiàn)了人類對于自身情感道德的追求。因此，人類不僅在現(xiàn)實生活中，而且不斷通過各種文藝創(chuàng)作來記錄、保留和歌頌狗的各種美德，不斷喚起自己對于自然本性的向往。

犬葬

在中國民俗文化中，狗已經(jīng)不能單純地理解為一種動物，它也是一種精神生活的需求，其蘊涵著豐富的文化內(nèi)涵?！逗鬂h書·南蠻傳》記載：在帝高辛氏的時候就有以狗頭人身形象出現(xiàn)的盤瓠，到目前我國部分少數(shù)民族對狗的圖騰崇拜，都反映了狗在我國古代社會中乃至當今社會中的重要地位。尤其是在漢代，不僅有眾多與狗相關(guān)的文獻記載，而且漢墓中出土的陶狗和畫像磚(石) 中狗的形象也十分普遍，這并不是一個偶然的現(xiàn)象，充分說明了豢狗在漢代社會生活中十分普遍。狗作為一種精神現(xiàn)象的象征體，積淀著深厚的傳統(tǒng)文化因素。在漢代，個人財富的多寡和地位的高低往往是通過擁有禽畜的多少來代表的?，F(xiàn)實生活如此，墓葬中的陪葬品也會體現(xiàn)這一現(xiàn)象，從而動物俑在墓葬中開始普遍流行。然而，在漢代眾多動物俑中，出土的陶狗數(shù)量不僅豐富，而且生動傳神、別出心裁，它反映的不單單是現(xiàn)實生活中狗的形象，更蘊涵著深刻的文化內(nèi)涵和輝煌的美學(xué)光彩。

藏人不食狗

藏人相信輪回，認為狗是上輩子冤死的人托生的，于是不殺狗，不吃狗肉。每個去過藏區(qū)的人，都會感受到狗與藏族人民那種和諧而友好的關(guān)系。在草原上，在街道上在家中，到處都有狗的身影。成群成群的狗悠閑而漫無目地的散步在藏區(qū)的各個角落，沒有人去打攪它們的生活，成為藏區(qū)一道獨特的風(fēng)景線。假如有人對它們非禮，這不但要遭到藏族人的制止和阻擋，而且要受到它們的報復(fù)。雖然狗是藏民族最早馴養(yǎng)的動物，但不管是過去和現(xiàn)在.他們是禁吃狗肉的，更不隨意殺狗，對吃狗肉，藏族社會中視為不可理喻和難以思議的事。如流行于西藏藏區(qū)的《阿初王子的故事》《幸福是狗的恩典》和安多地區(qū)的《青稞與狗的故事》等等。這些流傳于民間的故事都反映了狗對藏族人民的大恩大德，是有著深厚感情的。

《狗年》（電影）

他們是密不可分的伙伴，一起睡覺，一起吃飯，甚至一起分享周末晚上的電影時間，在他們眼中，生活就是這么簡單、安全、舒服……她叫佩吉，而它，則是一只名叫“鉛筆”的小獵犬。

有愛犬陪伴的日子是幸福而滿足的，佩吉發(fā)現(xiàn)的是一個舒適的小環(huán)境。與這個世界上數(shù)百萬人的生活一樣，她擁有一份管理方面的工作，一個親密幸福的家庭，最重要的，她還擁有愛犬的忠誠。佩吉和“鉛筆”相互依靠，在情感上互相慰藉，然而即使是愛，也有離你而去的一天……“鉛筆”在鄰居家的花園里離奇死亡，讓佩吉遭受了前所未有的打擊，穩(wěn)定的生活徹底崩潰，佩吉覺得整個世界都天旋地轉(zhuǎn)了。失去了“鉛筆”，令佩吉覺得生活了無生趣，為了能夠?qū)⑶楦械乃槠匦缕礈惼饋恚寮獩Q定借著一場個人旅行來填補生活中的空虛。她對幸福的追求，讓她認識了魅力十足的紐特，并在他的引薦下，加入了一個激進的動物保護組織，作為這個組織的成員，首先必須得遵守嚴格的素食主義生活方式。然而這一切的犧牲都是值得的，因為她得到了另外一只寵物狗。在紐特的鼓舞下，佩吉釋放出了她對動物立法一直以來存在的疑惑。

佩吉的哥哥嫂子、朋友、鄰居和老板也感受到了她的轉(zhuǎn)變，然而他們卻將這個轉(zhuǎn)變看成了一個危險的信號，認為佩吉的生活正在陷入失衡的危險之中。他們強迫性地將自己心目中所謂的幸福加諸在佩吉的身上，卻適得其反，讓佩吉不斷對身邊的人感到失望，反而加速了她完全融入動物的世界，因為在她看來，只有在那里，愛才能得到無限制、令人滿足的保證。

狗性與人

人們在很多情況下歌頌狗、為狗樹碑立傳，但是轉(zhuǎn)眼之間又會對狗嗤之以鼻，以各種方式貶低狗，視狗為最下賤的一種動物。人們往往把守衛(wèi)在天神身邊的狗稱為好狗，卻把守衛(wèi)在地獄門口的狗稱為惡狗。狗別無選擇，但這對狗是否有失公允？即使對人類而言，這也不僅是一個艱難的話題，而且是一種文化上的挑戰(zhàn)。 問題在于狗的忠誠本身。忠誠是人類精神價值體系中重要因素，這不僅是確立狗在人類精神生活中地位的最重要尺度之一，更是人類自身精神價值的體現(xiàn)，所以至今人們還經(jīng)常把狗作為典范和鏡像，關(guān)照和教育人類自身。 在這方面，人類難得表現(xiàn)出了自己謙虛的一面，不僅對于狗的忠心不二表現(xiàn)出了由衷的贊美，而且不時譴責人類自身的奸詐與無信。 忠誠成了狗的墓志銘。狗的墓志銘最終成了人的通行證。

“犬守平安”

全球最早的“狗郵票”，是1887年由紐芬蘭發(fā)行的，畫面為圓形邊框中一只狗的頭像。此后119年間，獵犬、寵物犬、警犬、導(dǎo)盲犬、救援犬、雪橇犬一次次走進這個“方寸之間”。

2018年1月5日，中國郵政在全國發(fā)行第四輪生肖狗特種郵票，一套兩枚，第一圖為“犬守平安”，第二圖為“家和業(yè)興”，兩圖相連，預(yù)示著家的平安和睦與國的興旺富強。郵票特邀我國著名藝術(shù)家周令釗先生進行設(shè)計。周令釗是開國大典時天安門城樓上毛主席畫像的作者，曾經(jīng)主導(dǎo)設(shè)計了國徽、團徽、八一勛章、獨立自由勛章、解放勛章，同時也是第二三四套人民幣的主要設(shè)計者，有“國家形象設(shè)計師”的美譽。