王敏

唐代韓愈通過《師說》中強(qiáng)調(diào)指出：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！边@是千百年來人們對于“師者”職責(zé)的基本認(rèn)知和精辟闡述。我們不難發(fā)現(xiàn)，對于人的全面發(fā)展和健康成長來說，“道”比“學(xué)”更為重要，它被放在三項(xiàng)基本任務(wù)的首要位置。尤其是現(xiàn)代青少年群體，由于生長環(huán)境、校園環(huán)境和社會環(huán)境的優(yōu)越性，他們普遍缺乏德育元素的豐富涵養(yǎng)和有效滋潤。正因?yàn)槿绱?，高度重視并積極開展青少年的德育實(shí)踐活動，顯得既非常重要又十分必要。就語文學(xué)科而言，如何開展學(xué)生的德育教化活動呢？筆者結(jié)合高中語文教學(xué)的實(shí)踐與思考，主要從如下幾個(gè)方面，試對此作出簡要性闡述。

一、以教材閱讀為載體，積極開展語文德育實(shí)踐活動

“語文教材就是幾個(gè)例子?！边@些“例子”，不僅是語文“工具性”教學(xué)的典型，又是學(xué)科“人文性”教育的精品。古語云；“道非文不著，文非道不生?！彼卦趶?qiáng)調(diào)“文以載道、文道合一”的實(shí)際道理和教育現(xiàn)象。在高中語文教學(xué)過程中，教師始終堅(jiān)持以課程教學(xué)為有效支撐，善于把“知識傳授、技能培養(yǎng)”與“思想教育”有機(jī)結(jié)合起來，有利于從潛移默化中攫取“1+1>2”的實(shí)質(zhì)性效益和效應(yīng)。

以李密的《陳情表》為例。作者在本文中以感天動地、震撼人心的熾熱語言，既深切地表達(dá)了自己對祖母的純真孝情，又充分地體現(xiàn)了他具有“烏鴉反哺、羔羊跪乳”的感恩和報(bào)恩之心。在這一根深蒂固精神的引領(lǐng)下，李密不惜冒著“觸犯天威”的巨大危險(xiǎn)，在委婉表達(dá)拒絕“上寵”之意的同時(shí)，言辭懇切地表述了自己“去意已決、躬身伺親”的堅(jiān)定決心?！案腥诵恼?，莫乎于情?！苯處熒朴诶谜n文教學(xué)中那些令人動容、激蕩人心的德育元素，來“涵養(yǎng)與滋潤”學(xué)生心靈，非常有利于促進(jìn)他們的人格健全和個(gè)性發(fā)展。再如蘇軾筆下的《赤壁賦》，通過主客之間“有問有答”的方式，體現(xiàn)了作者“雖然身處逆境，卻能豁達(dá)開朗”的個(gè)性特點(diǎn)和人生情懷。基礎(chǔ)教材中還蘊(yùn)含著其他豐富多元的德育元素。所有這些，都是我們開展“挖淺增效”教學(xué)活動的良好素材，更是對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的優(yōu)質(zhì)德育資源。

二、以讀寫互動為支撐，積極開展語文德育實(shí)踐活動

葉圣陶先生說過：“閱讀是吸收，寫作是傾吐?！边@一“吸”一“吐”活動，不僅是語文課程活動體系中的有機(jī)成分，更在其中擁有無可比擬的“半壁江山”地位。在語文傳統(tǒng)教學(xué)過程中，讀寫活動遭受到人為地割裂，直接地導(dǎo)致了“高消耗、低收益”現(xiàn)象。新課程理念強(qiáng)調(diào)開展“以讀促寫、以寫促讀”的“讀寫互動”教學(xué)，這無論對于工具性教學(xué)還是人文性教育來說，都能從中贏得“1+1>2”的實(shí)質(zhì)性效果。

“傳道”位于學(xué)校教育工作的三大任務(wù)之首?！暗馈睘楹挝?？通俗地講，就是人生道理，“德”則是其中的核心元素。如何在語文“讀寫互動”中開展德育活動呢？一是“文以載道”，閱讀是知識吸收、啟智益能、道德進(jìn)修、心靈凈化、情感過濾的過程；二是“文為心聲，”寫作是學(xué)生世界觀、道德情操、思想追求的體現(xiàn)。有鑒于此，積極開展健康有益的讀寫活動，有利于不斷提升學(xué)生的思想道德水準(zhǔn)。以《屈原列傳》教學(xué)為例。其中“司馬遷對屈原的評價(jià)”，“對《離騷》的評介”以及“屈原與漁父的對話”等三段文字，充分體現(xiàn)了屈原的偉大精神和偉大人格。引導(dǎo)學(xué)生重點(diǎn)理解這三段文字，并在此基礎(chǔ)上，聯(lián)系“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“長太息以掩泣兮，哀民生之多艱”等句義，讓他們寫一寫學(xué)習(xí)認(rèn)知和心得體會。如此而為，可讓學(xué)生在潛移默化中不斷汲取德育發(fā)展的“必需品”和“營養(yǎng)品”。

三、以自主體驗(yàn)為平臺，積極開展語文德育實(shí)踐活動

現(xiàn)代中學(xué)生普遍存在“90后”、“00后”的時(shí)代特質(zhì)，集中地體現(xiàn)在“道德標(biāo)準(zhǔn)下滑”，如自私、自負(fù)、狹隘，對正義、誠信、責(zé)任、孝順、愛國等不以為然，既不關(guān)注德育也不關(guān)注傳統(tǒng)文化，虛榮主義、拜金主義和享樂主義占有相當(dāng)分量。這正是強(qiáng)調(diào)開展中學(xué)生德育實(shí)踐活動的價(jià)值和意義。積極開展豐富多元的德育實(shí)踐活動，不僅有利于促進(jìn)更好地學(xué)用結(jié)合，而且有利于促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長。

就高中語文教學(xué)而言，如何把學(xué)生的德育實(shí)踐活動落在實(shí)處呢？“我聽過了，我就忘了；我看見了，我就記得了；我做過了，我就理解了?！彼卦趶?qiáng)調(diào)“做”的重要性和必要性，這與“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”有異曲同工之妙。學(xué)生既然是“學(xué)”的主體，他們又何嘗不是“做”的主體呢？比如，教學(xué)《屈原列傳》課文后，筆者組織并引導(dǎo)學(xué)生開展了“追尋屈原遺蹤，感悟道德精神”的研討活動。學(xué)生們通過“資料搜尋”、“小組討論”、“交流共享”等實(shí)踐活動，從中切實(shí)感悟到屈原那憂國憂民、為國盡忠的強(qiáng)烈情懷，那博學(xué)多才、剛直不阿的特有氣質(zhì)，那憤世嫉俗、不屈不撓的凜然正氣。再如，教學(xué)《陳情表》后，組織學(xué)生圍繞李密的所想所為，開展了以“忠君與孝親”為主題的演講與辯討活動。積極開展諸如此類的語文實(shí)踐活動，有利于幫助學(xué)生在自主體驗(yàn)和情感實(shí)踐中贏得良好的德育活動效果。

綜上所述，教師職責(zé)就是“教書育人”。在高中語文教學(xué)過程中，只有不斷強(qiáng)化各類德育元素的滲透與浸潤，才能不斷提升學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，切實(shí)體現(xiàn)“工具性與人文性相統(tǒng)一”的學(xué)科基本特點(diǎn)。

（作者單位：山東省日照海曲高級中學(xué)）