，

(1. 華北水利水電大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院， 鄭州 450046 ； 2. 河南農(nóng)業(yè)大學(xué)林學(xué)院，鄭州 450002)

目前,我國(guó)的城鎮(zhèn)化速度快速增長(zhǎng), 城市正遭遇 “推土機(jī)”式的激進(jìn)發(fā)展。各個(gè)地區(qū)數(shù)千年、百年積累下來的地域特色空間漸漸消失在城市建設(shè)的浪潮之中，小城鎮(zhèn)也不例外，諸多的人文資源、特色建筑等千百年延續(xù)而來的歷史文化積淀，也因人們?cè)诔鞘薪ㄔO(shè)中片面的追求“新、奇、大、異”的效果，而失去了地域文化的資源優(yōu)勢(shì)，區(qū)域特色喪失、千城一面等現(xiàn)象正嚴(yán)重影響著城市文明的進(jìn)程。在中國(guó)的快速城鎮(zhèn)化過程中,無(wú)論是大中城市，還是小城鎮(zhèn)，都面臨著一個(gè)共同的問題，即如何積極達(dá)成進(jìn)步的世界文明，而又延續(xù)地區(qū)的傳統(tǒng)文脈[1]。在2013年底召開的中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議指出，要讓居民“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁；既要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，延續(xù)城市歷史文脈”[2]。如何在景觀設(shè)計(jì)中延續(xù)地域文化，傳承文脈是文章探討的重點(diǎn)。文章以地域文化的傳承為切入點(diǎn)，以小城鎮(zhèn)的景觀改造為實(shí)踐案例，剖析了基于地域文化的小城鎮(zhèn)景觀設(shè)計(jì)的方法和途徑。

一、 地域及地域化景觀

地域通常具有一定的空間和范圍性，是一定區(qū)域內(nèi)的自然要素與人文要素共同作用形成的綜合體，具有區(qū)域性、人文性和系統(tǒng)性等方面的特征。地域特征是指在特定的區(qū)域土地上自然和文化的特征，既包括了在這塊土地上天然的、由自然成因構(gòu)成的景觀，也包括了由于人類生產(chǎn)、生活對(duì)自然改造形成的大地景觀。地域如同鏡子，能反射出不同的歷史文化，形成獨(dú)具特色的地域景觀。地域文化可以是在一定區(qū)域范圍內(nèi)長(zhǎng)期積淀而形成的歷史遺跡、文化形態(tài)、生產(chǎn)方式、社會(huì)習(xí)俗，也可以是特定地域的建筑風(fēng)格及宗教信仰、自然景觀、自然資源等。地域化景觀是將地域文化與景觀相結(jié)合，將地域特色融入景觀設(shè)計(jì)之中，將地域文化銘刻在景觀環(huán)境中，從而體現(xiàn)出景觀的獨(dú)特價(jià)值。地域化景觀的創(chuàng)作是塑造城市特色、提升城市景觀價(jià)值和城市形象的重要部分[3]。

地域化景觀可就地取材，形成自己的特色和設(shè)計(jì)風(fēng)格。自二戰(zhàn)以來，包豪斯在建筑領(lǐng)域引導(dǎo)的現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)席卷了世界各地，現(xiàn)代主義在工業(yè)化生產(chǎn)時(shí)代以其經(jīng)濟(jì)化生產(chǎn)、模式化建造、速度化成型的特點(diǎn)，為工業(yè)革命以來一個(gè)多世紀(jì)的城市發(fā)展，起到巨大的推動(dòng)作用。但也正因?yàn)榇耍斐涩F(xiàn)代主義創(chuàng)作單純注重功能、形式簡(jiǎn)單平淡化，建成的城市環(huán)境呈現(xiàn)出“千樓一貌、萬(wàn)城一體”的面貌，也造成城市環(huán)境因忽視人的情感需求而越來越令人難以接受。中國(guó)是一個(gè)具有五千年文明的國(guó)度，地域廣闊，民族眾多，各地區(qū)的地域文化也呈現(xiàn)較大的差異。豐富多彩的地域景觀是完成一個(gè)好的設(shè)計(jì)的不竭資源，運(yùn)用地域化景觀語(yǔ)言和設(shè)計(jì)手法，結(jié)合現(xiàn)代工程材料、技術(shù)手段以及施工工藝，創(chuàng)作出滿足現(xiàn)代人需求的設(shè)計(jì)作品，讓建筑和景觀兼具地域特色并滲透于空間的營(yíng)造之中。為人們創(chuàng)造豐富的空間體驗(yàn)，為公眾塑造以地域文化為導(dǎo)向的空間載體，是時(shí)代賦予景觀設(shè)計(jì)師的使命。

二、 地域化景觀元素的提取和表達(dá)

1． 地域化景觀元素的提取

(1) 挖掘場(chǎng)地特質(zhì)，延續(xù)地域特征?！皫煼ㄗ匀弧笔侵袊?guó)傳統(tǒng)園林藝術(shù)遵循的原則，從自然中尋找設(shè)計(jì)的語(yǔ)言，我們不僅可以將天然的山水風(fēng)景作為參考的對(duì)象，包括田園和國(guó)土都作為研究和考察的對(duì)象并形成設(shè)計(jì)語(yǔ)言，設(shè)計(jì)師可依據(jù)場(chǎng)地的自然環(huán)境或者是更大范圍的場(chǎng)地特征，尋求景觀設(shè)計(jì)的形式語(yǔ)言[4]。場(chǎng)地特征的表達(dá)可以通過提取植物、水體、土壤等信息，也可以通過挖掘場(chǎng)地的歷史遺留、遺跡，還可以是一些象征性的東西[5]。由陳躍中先生設(shè)計(jì)的萬(wàn)科青島小鎮(zhèn)項(xiàng)目中，墨綠色的黑松林與蠟黃色的巨石遍布整個(gè)場(chǎng)地，山麓下的溪流曲折婉轉(zhuǎn)地流淌于山間谷壑，山巔與山麓之間的山坡上則布滿極富特色的鄉(xiāng)土植被。設(shè)計(jì)巧妙地將這種地域特征進(jìn)行挖掘和整理，通過場(chǎng)地的土壤、巖石、植被等環(huán)境要素，塑造出場(chǎng)地原有的氣質(zhì)特征，給人留下極為深刻的印象和空間體驗(yàn)感[6]。

(2) 人文歷史事件與地域文化。地域化景觀元素是地域化空間情結(jié)表達(dá)的媒介，通過對(duì)特定地域空間及文化內(nèi)涵的分析、梳理，對(duì)視覺元素進(jìn)行歸納、整理、篩選和辨別，提取有價(jià)值的設(shè)計(jì)符號(hào)作為表達(dá)特定文化的媒介和基礎(chǔ)。將特定地區(qū)歷史上著名人物、典型事件、固有建筑空間及符號(hào)形式化，使其兼具設(shè)計(jì)審美和情感需求的雙重價(jià)值，是表達(dá)地域化空間及景觀的重要手法。如：地方民居空間類型和裝飾，人們生活、生產(chǎn)場(chǎng)景中典型的符號(hào)，植物、構(gòu)筑物、生活用具及生產(chǎn)工具等器物和材料；流傳于民間的傳說、故事、人物、戲曲、音樂、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史事件等文化現(xiàn)象。通過相關(guān)材料的搜集和整理，進(jìn)行景觀資源的挖掘和場(chǎng)景的設(shè)計(jì)布局，全方位挖掘人文資源，豐富場(chǎng)地特色。

(3) 藝術(shù)化雕塑凸顯地域文化。雕塑是城鎮(zhèn)公共環(huán)境中不可或缺的組成部分，是城市文化的載體和體現(xiàn)。雕塑通過藝術(shù)化創(chuàng)作，運(yùn)用特殊的材料和適宜于環(huán)境的體量，濃縮了城市的地域文化，記錄了城鎮(zhèn)歷史發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)，反映一個(gè)城市的精神氣質(zhì)，是地域文化中最生動(dòng)、鮮活的點(diǎn)綴，在某種程度上體現(xiàn)著一個(gè)城市的文化傳統(tǒng)和品位。美國(guó)紐約的自由女神雕像，表達(dá)了美國(guó)人民爭(zhēng)取民主、向往自由的崇高理想；西安大雁塔北廣場(chǎng)的大唐精英人物雕塑、鳳翔泥塑等雕塑群、剪紙、馬勺臉譜展示了西安的唐文化和民俗文化[7]，位于廣州越秀山的五羊雕塑，展示了廣州城的羊城文化的深厚淵源和歷史。結(jié)合地域文化，通過藝術(shù)化的雕塑的創(chuàng)作，點(diǎn)睛城市歷史文脈和人文風(fēng)貌，彰顯城市的人文精神。

(4) 本土材料展現(xiàn)地域文化。對(duì)于地域化景觀而言，本土材料是最能體現(xiàn)該特征的要素之一。本土材料以其質(zhì)樸的“味道”形成景觀的“表皮”，凸顯著濃郁的地域特色，形成特色豐富、具有統(tǒng)一感的建筑文化景觀。富有地域性的傳統(tǒng)材料在景觀設(shè)計(jì)中，因其富有特色的外表而常用來與地域化場(chǎng)所精神相聯(lián)系。長(zhǎng)期生活在同一個(gè)區(qū)域的人們，對(duì)于所處空間環(huán)境中的自然材料的肌理、圖案、裝飾以及色彩等都充滿了熟悉感，久而久之，材料本身便構(gòu)成了其與人類記憶和情感之間的深層聯(lián)系，這種聯(lián)系更容易喚起人們對(duì)于場(chǎng)地與精神歸屬之間的聯(lián)系，使設(shè)計(jì)作品富于地域特色和鄉(xiāng)土氣息，也能使建筑和景觀更緊密地融入周圍環(huán)境[8]。因地制宜地選用鄉(xiāng)土建筑材料和施工工藝，傳承傳統(tǒng)的建造技術(shù)和文化，是對(duì)資源及環(huán)境的有效利用和尊重，也是生態(tài)設(shè)計(jì)的重要體現(xiàn)方面。

(5) 本土植物營(yíng)造特色綠植環(huán)境。城市外部空間文脈的延續(xù)和表達(dá)，可以圍繞自然環(huán)境要素和歷史人文元素兩方面展開[6]，富有特色的城市景觀營(yíng)造應(yīng)從提升綠化種植的意境入手。本土植物在塑造特色綠化環(huán)境、提升空間意境等方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。一方面本土植物增加了景觀的趣味性、提升了綠植空間的親和力；另一方面也體現(xiàn)了城市的文化內(nèi)涵，具有傳承歷史文脈、升華場(chǎng)地意境的作用[9]。園林植物由于其生長(zhǎng)的習(xí)性的不同、對(duì)氣候、土壤、水分等條件的適應(yīng)狀況的差異，在不同的區(qū)域?qū)α⒌貤l件的適應(yīng)程度也不相同。本土植物對(duì)于地區(qū)環(huán)境條件具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力，同時(shí)根植于當(dāng)?shù)氐赜蛭幕纳詈裢寥?，深受地域熱土的浸?rùn)，體現(xiàn)著地域文化。植物景觀是景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要組成部分，結(jié)合人文要素，將鄉(xiāng)土特色植物融入景觀的營(yíng)造中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)生態(tài)景觀與城市景觀相互融合。

2. 地域化景觀元素的表達(dá)

地域化景觀元素的表達(dá)需要兩個(gè)步驟來完成。第一，元素的組合與表達(dá)媒介的選取，這是通過使用者對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)來完成。詳略的處理體現(xiàn)了空間對(duì)體驗(yàn)主體傳遞信息的主次，通過空間的形式、材質(zhì)、色彩、表現(xiàn)載體等選取，使其展示在不同的空間節(jié)點(diǎn)之中，完成對(duì)表達(dá)媒介的選取。第二，空間及空間意境的表達(dá)。體驗(yàn)者對(duì)于視覺環(huán)境要素產(chǎn)生直觀的感受,并由此產(chǎn)生聯(lián)想，按照景觀序列的引導(dǎo)，完成空間中的體驗(yàn)和活動(dòng)。通過環(huán)境中重要節(jié)點(diǎn)及場(chǎng)景的安排，使置身其中的人們對(duì)地域化場(chǎng)景產(chǎn)生聯(lián)想，并由人的主觀聯(lián)想和體驗(yàn)來反映空間的深層次意義[10]。

三、 登封市潁陽(yáng)鎮(zhèn)濱水空間景觀設(shè)計(jì)分析

1. 背景

潁陽(yáng)鎮(zhèn)位于中岳嵩山西麓紫云山下，地處古都鄭州和洛陽(yáng)的交匯地帶,是河南省登封市的西部邊陲重鎮(zhèn),東距登封市區(qū)37公里,西與洛陽(yáng)市伊川為鄰,距離十三朝古都洛陽(yáng)40公里。周邊旅游資源豐富。S323省道、鄭少洛高速公路由東往西分別自鎮(zhèn)區(qū)南北穿過，登封鐵路橫貫東西。鎮(zhèn)區(qū)東西長(zhǎng)約6公里，南北寬約15公里，南北高，中間低，呈“兩山夾一川”之勢(shì)。倚箔河發(fā)源于上游的宋窯水庫(kù)，流經(jīng)鎮(zhèn)區(qū)中心，河道呈南北走向。本項(xiàng)目位于倚箔河流經(jīng)鎮(zhèn)區(qū)中心的地塊，場(chǎng)地是連接新老鎮(zhèn)區(qū)的紐帶，是城鎮(zhèn)的開放空間和未來的綠核。以河道為軸東西兩側(cè)各50米、南北約800米長(zhǎng)，規(guī)劃場(chǎng)地面積約9公頃，基地現(xiàn)狀呈東北高、西南低的地形特征。

2. 角色定位

(1) 自然環(huán)境優(yōu)化的生態(tài)空間——設(shè)計(jì)秉承“以水為源，以綠為美，以文為魂”，突出城鎮(zhèn)景觀的文化之美、鄉(xiāng)野風(fēng)景之美，人與自然的和諧之美。通過嵌入式的生態(tài)修復(fù)、斑塊的組合、生態(tài)廊道的構(gòu)建、特色植被的保留、文化性景觀植入等手段，以達(dá)到環(huán)境的生態(tài)化修復(fù)及自然環(huán)境的延續(xù)。

(2) 體現(xiàn)地域化景觀的宜人空間——深度挖掘潁陽(yáng)地域文化，使公園成為文脈傳承的載體，展現(xiàn)潁陽(yáng)的風(fēng)土人情和人文風(fēng)貌。整個(gè)設(shè)計(jì)體現(xiàn)“以河為線，以文為脈”，展現(xiàn)潁陽(yáng)的歷史文明和現(xiàn)代活力，形成具有現(xiàn)代特色的濱水空間，以提升街區(qū)活力和形象，營(yíng)造具有親民風(fēng)的濱水生態(tài)文化空間。

3. 地域文化特色分析

(1) 山水生態(tài)之鄉(xiāng)，佛教圣地。潁陽(yáng)鎮(zhèn)位于中岳嵩山西麓紫云山下, 南北高，中間低，呈“兩山夾一川”之勢(shì)。登封市是山水之都，自然景觀有中岳嵩山、盧崖瀑布、白沙湖、九龍?zhí)?、石淙河等。?dāng)?shù)赜忻淖显粕綖榈欠馐形宕箫L(fēng)景區(qū)之一，相傳紫云山為人類始祖“女媧補(bǔ)天”之地，被稱為中國(guó)的第一龍山，獨(dú)有“顯山、親水、透綠、靈秀”的山區(qū)自然生態(tài)環(huán)境，境內(nèi)的潁河和倚箔河與紫云山形成了自然的山水格局。山不在高，有仙則名，登封市素以佛教文化而聞名于天下，以中岳廟、少林寺、觀星臺(tái)等為代表的文化名勝聞名遐邇。潁陽(yáng)鎮(zhèn)區(qū)內(nèi)也有不少的寺、廟、觀、祠、堂、殿和書院，現(xiàn)有建筑遺址包括萬(wàn)嵩寺、玄都觀和太后廟等。場(chǎng)地內(nèi)的太后廟位于場(chǎng)地中的地形較高區(qū)域，緊鄰濱水空間，是當(dāng)?shù)赜忻钠砀Ｊサ?，佛教文化氛圍濃郁?/p>

(2) 詩(shī)文及酒文化之鄉(xiāng)。潁陽(yáng)歷史悠久，人文資源豐富，在夏朝為綸國(guó)，是夏朝的第六代國(guó)君——少康中興、建國(guó)定都之地。是聞名的詩(shī)文、酒文化之鄉(xiāng)?！吧倏担趴狄病?，中興的夏朝另一大貢獻(xiàn)是發(fā)明了高粱釀酒，中國(guó)酒祖杜康酒就發(fā)源于此，所以少康也被人們尊稱為杜康。詩(shī)人李白著名詩(shī)篇《將進(jìn)酒》便是其與元丹丘嵩山對(duì)飲時(shí)所創(chuàng)作，至今廣為流傳。潁陽(yáng)鎮(zhèn)北16華里許的石塘山澗，洞內(nèi)有一石盤，泉水從石盤下面涌出。相傳唐代詩(shī)人李白與好友元丹丘曾居此洞，坐盤聊天，舒心會(huì)飲、暢聊詩(shī)文。據(jù)統(tǒng)計(jì)，唐代著名詩(shī)人李白的詩(shī)歌中贊美紫云山、與有關(guān)元丹丘有關(guān)的就有二十余首，據(jù)鄉(xiāng)志記載，二人曾“同衾臥羲皇”、極盡“方從桂樹隱，不羨桃花源”的安居之歡。李白見好友元丹丘的別業(yè)潁陽(yáng)山居云巖掩映，景色優(yōu)美，對(duì)元丹丘隱居于景色優(yōu)美的山林的生活甚是向往，于是便寫下了《題元丹丘山居》《觀元丹丘座巫山屏風(fēng)》《題元丹丘潁陽(yáng)山居》《元丹丘歌》等膾炙人口的詩(shī)篇。

(3) 孝賢之鄉(xiāng)，戲曲之鄉(xiāng)。潁陽(yáng)是孝賢之鄉(xiāng)，代表性的人物是潁考叔。潁考叔忠義孝廉，賢明勤政，堪稱士大夫之典范，其中，“潁考叔掘地見母”的故事典故在當(dāng)?shù)貜V為流傳，其人也被譽(yù)名為“孝友”。鄭莊公對(duì)其母親武姜發(fā)出“不及黃泉，無(wú)相見也”的誓言后，孝子潁考叔建議挖一個(gè)隧道，取名“黃泉”，安排鄭莊公與武姜在“黃泉”見面，這就是后世聞名的“黃泉見母”，《古文觀止》中也對(duì)此事做出了以下評(píng)論：“潁考叔，純孝也。愛其母，施及莊公”，被后世稱為孝賢典范。潁考叔對(duì)君主的忠孝仁義和為官的勤政為民的孝行和忠義，也被人們傳為佳話。潁陽(yáng)也是著名的戲曲之鄉(xiāng)，是中國(guó)第二大戲曲曲種——曲劇的發(fā)源地，代表性的曲劇有許狀元祭塔、楊八姐鬧酒店、寇準(zhǔn)背靴、卷席筒、二進(jìn)宮、武松殺嫂、李豁子離婚等劇目都流傳于世，民間藝術(shù)有民間雙人撐旱船、舞獅、雕刻、彩繪等。

四、 地域文化在景觀設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

設(shè)計(jì)在很大程度是對(duì)自然過程進(jìn)行管理、將人工和自然相互融合。設(shè)計(jì)的本質(zhì)是遵循自然、結(jié)合自然、順應(yīng)場(chǎng)地特征。將設(shè)計(jì)創(chuàng)作作為自然的一部分，遵循自然規(guī)律、體現(xiàn)自然特征是創(chuàng)作的特色和亮點(diǎn)。根據(jù)場(chǎng)地的地形特點(diǎn)，依山就勢(shì)，采用點(diǎn)線軸的布局方法，總體布局采用珠鏈?zhǔn)浇M景的方法，以河為縱軸，運(yùn)用線形串聯(lián)各主要節(jié)點(diǎn)，在充分尊重原有地形地貌等自然特征和場(chǎng)地歷史文脈的基礎(chǔ)上，營(yíng)造富有地方文化特色的空間環(huán)境。

1. 規(guī)劃生態(tài)長(zhǎng)廊，構(gòu)建山水生態(tài)格局(見圖1)

圖1 登封市潁陽(yáng)鎮(zhèn)濱水空間景觀設(shè)計(jì)平面

通過綠廊設(shè)計(jì)，重建城鎮(zhèn)自然植被斑塊。延續(xù)原有的山地空間格局，因地制宜地增加綠色廊道，整合、補(bǔ)償、恢復(fù)鄉(xiāng)村景觀的生態(tài)功能；規(guī)劃設(shè)計(jì)以修復(fù)和改善薄弱的生態(tài)系統(tǒng)為主要目標(biāo)，通過合理的植物搭配，形成生態(tài)結(jié)構(gòu)合理、植物種群豐富的生態(tài)系統(tǒng)。通過河岸微地形的處理和增加地被植物種植數(shù)量，形成河岸帶綠地系統(tǒng)的集、滲水區(qū)，達(dá)到有效改善地表徑流、涵養(yǎng)水源、維持河水流量的目標(biāo)。構(gòu)建生態(tài)水廊，延續(xù)山水格局。水廊設(shè)計(jì)一方面包括了河道防洪安全的需要,在防洪問題上，保持現(xiàn)狀的河道走向基本不變，滿足河道景觀用水及洪澇季節(jié)的泄洪需要。另一方面采用架空木棧道、跨水曲橋，濱水平臺(tái)、濱水游步道等公共設(shè)施，通過水廊的設(shè)計(jì)，結(jié)合周邊的山形和地勢(shì)，保留并延續(xù)山水格局的空間特色。

2. 構(gòu)建文化長(zhǎng)廊，延續(xù)場(chǎng)地記憶

(1) 主入口孝賢廣場(chǎng)彰顯孝義之鄉(xiāng)。用造景來烘托主題，以主題表達(dá)文化。主入口廣場(chǎng)位于場(chǎng)地的北端，節(jié)點(diǎn)作為入口區(qū)的主要標(biāo)志性區(qū)域，采用潁考叔的人物雕塑作為入口的重要標(biāo)志。反映了當(dāng)?shù)刂匦⒘x的歷史淵源和人文精神，采用本土石料為主材，結(jié)合適宜高度的影壁為背景，使入口簡(jiǎn)潔大方、增強(qiáng)空間的開敞度。廣場(chǎng)周邊的形象浮雕墻，結(jié)合中部的廊架與植物配置，講述著當(dāng)?shù)刂宋锏臍v史故事和傳說，充分展示了忠孝仁義之鄉(xiāng)的人文精神和場(chǎng)地特色。

(2) 恒古廣場(chǎng)為中心的節(jié)點(diǎn)展示佛教文化。因文化而產(chǎn)生主題，以主題而彰顯文化。恒古廣場(chǎng)作為濱水空間的過渡區(qū)域，場(chǎng)地呈半圓形，是園區(qū)內(nèi)面積最大的場(chǎng)地。廣場(chǎng)中心布置了女媧雕塑、巨型夫人石柱林，給人們講述著女媧“摶土造人”、“煉石補(bǔ)天”的古老傳說。也同樣表達(dá)了人們對(duì)女媧創(chuàng)造人類，為民除害、銳意進(jìn)取的始祖母高尚品格的崇敬。階梯廣場(chǎng)作為空間之間的紐帶和主要節(jié)點(diǎn)區(qū)，銜接了廟前廣場(chǎng)和濱水空間。設(shè)計(jì)結(jié)合場(chǎng)地本身的自然山勢(shì)和地形，塑造出臺(tái)地廣場(chǎng)的空間效果，給人們營(yíng)造出高視點(diǎn)的觀景體驗(yàn)。場(chǎng)地中的太后廟廟前廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，保留場(chǎng)地原有的功能分區(qū)，并在此基礎(chǔ)上擴(kuò)大了集會(huì)等活動(dòng)空間面積，延續(xù)場(chǎng)地原有作為佛教祈福圣地的場(chǎng)所文脈。

(3) 中心活動(dòng)廣場(chǎng)區(qū)體現(xiàn)詩(shī)酒曲藝文化。中心廣場(chǎng)區(qū)包括酒文化廣場(chǎng)和曲藝廣場(chǎng)。運(yùn)用廊架以及平面鋪裝圍合成“葫蘆”造型，葫蘆在古代是盛酒的容器，有“福祿永遠(yuǎn)”的吉祥寓意，圍合廣場(chǎng)之中設(shè)置酒池、酒樽雕塑以及歷史文化墻，并在浮雕墻上雕刻了詩(shī)仙李白膾炙人口的詩(shī)篇。展示了潁陽(yáng)與酒文化深厚的歷史淵源，雕塑“金樽對(duì)月”通過藝術(shù)化的處理手法記載了酒文化的發(fā)展史，營(yíng)造出具有強(qiáng)烈氛圍感、獨(dú)居特色的酒文化之鄉(xiāng)。曲劇是潁陽(yáng)老百姓喜聞樂見的文化藝術(shù)形式，潁陽(yáng)是河南省的第二大劇種——曲劇的發(fā)源地。曲藝植根于民，為民所愛，曲劇作為人們文化生活的一部分已經(jīng)深深地融入人們的生活。曲藝廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)通過曲藝雕塑、臉譜浮雕墻等，展示潁陽(yáng)與曲劇藝術(shù)的淵源。同時(shí)，廣場(chǎng)中的下沉式空間、半圓形圍合臺(tái)階，給人們提供了交流戲曲藝術(shù)、領(lǐng)略曲劇文化的場(chǎng)所和空間。

(4) 鄉(xiāng)土植物體現(xiàn)植被的地域化。生態(tài)植物區(qū)貫穿場(chǎng)地的始終，綠化種植方面以觀賞植物為主，塑造地域化的空間環(huán)境。潁陽(yáng)當(dāng)?shù)氐赜蛐灾参锓N類頗多，如槐樹、柳樹、白楊、油菜花、桃花、梨樹、石榴、香果樹等植物，充分利用本土植物，將綠化與文化有機(jī)結(jié)合，彰顯鄉(xiāng)土樹種在場(chǎng)地的優(yōu)勢(shì)，為人們提供一個(gè)體驗(yàn)自然環(huán)境的場(chǎng)所。唐代詩(shī)人劉禹錫在潁陽(yáng)所賦詩(shī)中曾提到“百畝庭中半是苔、桃花凈盡菜花開”。設(shè)計(jì)以詩(shī)為源，運(yùn)用典故中的本土植物桃花、油菜花等開花植物進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)，詩(shī)意般的植物種植展現(xiàn)閑適的生活意境，本土植被在環(huán)境的塑造中發(fā)揮了不可替代的優(yōu)勢(shì)。行走于倚箔河畔，依次展開的景觀如同一部生動(dòng)活潑而又富內(nèi)涵的故事篇章，譜寫具有地域文化特色的景觀文本，展示出既有古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵、又有新鎮(zhèn)風(fēng)采的潁陽(yáng)新形象，展現(xiàn)了富有活力的潁陽(yáng)風(fēng)貌。

五、 結(jié) 語(yǔ)

城鎮(zhèn)外部空間環(huán)境是當(dāng)?shù)厝宋馁Y源的一面鏡子，蘊(yùn)含著豐富的設(shè)計(jì)創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)師是空間要素的組織者和表達(dá)者，通過元素的編排與表達(dá)，敘述空間的精神和意義[11]。具有豐富人文內(nèi)涵的地域化景觀使空間更具有活力，也為人們提供了充滿藝術(shù)感染力的空間體驗(yàn)[12]。小城鎮(zhèn)歷史資源豐富、地域文化積淀豐厚，但地域化景觀語(yǔ)匯的挖掘組織與表達(dá)，在城市化建設(shè)過程中卻常常容易被人們忽略[13]。這不僅需要設(shè)計(jì)師具有敏銳的洞察力，同時(shí)也需要城市建設(shè)決策者和權(quán)力機(jī)構(gòu)加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)能力的構(gòu)建，在城市更新發(fā)展過程中不僅要“出新”，還要“推陳”。以新材料和新技術(shù)為手段，將城鎮(zhèn)文化融入設(shè)計(jì)，探索城鎮(zhèn)更新過程中地域文化與當(dāng)代景觀相結(jié)合的新途徑[14]，是新地域化景觀設(shè)計(jì)的探索方向，也是新時(shí)代構(gòu)建城鎮(zhèn)文化軟實(shí)力的重要方面。

[1] 鄭小東.全球化語(yǔ)境中的新鄉(xiāng)土建筑創(chuàng)作[D].北京：清華大學(xué)建筑學(xué)院，2004.

[2] 人民日?qǐng)?bào)社.中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào), 2013-12-15(1).

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[14] 王云才．傳統(tǒng)地域文化景觀之圖式語(yǔ)言及其傳承[J]．中國(guó)園林，2009，25(10)：73-76.