[摘 要]自2015年《大圣歸來》之后，中國動畫長期呼吁的民族文化重新登上了銀幕。接踵而至的《大魚海棠》雖然讓觀眾們頗有微詞，但其也展示了中國民族文化。兩部體現(xiàn)中國民族文化的原創(chuàng)動畫電影點燃了中國動畫電影市場，也點燃了在高校中學習的莘莘學子對中國動畫的創(chuàng)作之心。動畫專業(yè)的教師們也一同開始研究如何才能讓中國民族文化在動畫教學中得以體現(xiàn)。民族文化的體現(xiàn)要立足于本土文化，如將海南本土的非物質文化遺產(chǎn)的元素注入動畫的教學中，這種結合能夠促進動畫藝術的本土化和原創(chuàng)化進程，有助于培養(yǎng)本科生的學習能力和動手創(chuàng)作的實踐能力。將民族文化注入動畫教學教學中，既可以為學生的動畫創(chuàng)作提供內容元素，又可以解決非物質文化遺產(chǎn)逐漸消失的問題，為動畫教學提供一個可借鑒的范式。

[關鍵詞]動畫教學改革；民族文化；非物質文化遺產(chǎn)；中國動畫

[中圖分類號] G642.0 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2018）05-0117-04

隨著數(shù)字與網(wǎng)絡化技術的飛速發(fā)展，信息資源不斷數(shù)字化，CG（Computer Graphics）技術的快速發(fā)展，動畫從一種藝術形式，逐漸滲透到我們的日常生活中，如影視、游戲、網(wǎng)絡、非遺保護、醫(yī)學等方方面面。新中國成立以來，中國的動畫市場一直是國外動畫的代加工廠，通過代加工的動畫作品，我國動畫產(chǎn)業(yè)的弊端逐步顯現(xiàn)：國產(chǎn)的動畫作品中日式、歐美風格偏重，缺少民族文化的元素，導致了國產(chǎn)動畫片缺少生活內涵、缺乏創(chuàng)新表現(xiàn)和個性等問題。中國20世紀60年代的動畫師們，創(chuàng)作了很多膾炙人口的具有中國民族特色的動畫，如《大鬧天宮》《小蝌蚪找媽媽》《牧笛》《山水情》等，至今這些動畫在國際動畫上還占有一席之地。時隔51年之后，《大圣歸來》終于讓沉寂的中國動畫泛起了波瀾。面對這種好轉的現(xiàn)象，當前高校的動畫教育應該開始把民族本土文化注入課堂中，培養(yǎng)出好的學生來發(fā)展中國民族動畫。動畫的制作流程較復雜，前期設定對一個動畫片的影響至關重要，在前期設定中就要求學生要圍繞民族化來開展動畫的創(chuàng)意，把傳統(tǒng)民族文化元素融入現(xiàn)代動畫課程設計的概念中，積極地引導學生在動畫短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、價值觀念、審美習慣、道德倫理等，使學生創(chuàng)作出具有生命力、時代感和民族特性的動畫短片作品[1]。

一、豐富的海南黎族非物質文化遺產(chǎn)

黎族是海南省最大的少數(shù)民族，主要分布在海南省中部地區(qū)，黎族的非物質文化遺產(chǎn)大多是依靠口頭流傳，沒有確實的紙質記錄，只是根據(jù)習俗和地域的不同分為哈方言、杞方言、潤方言、賽方言和美孚方言五大方言區(qū)，五個方言區(qū)的服飾和語言都有一定的區(qū)別，他們通過自己的智慧和一代代的口頭、行為相傳，形成了自己獨特的文化遺產(chǎn)。隨著全球化趨勢的加強和現(xiàn)代化進程的加快，黎族的文化生態(tài)發(fā)生了巨大的變化，黎族的非物質文化遺產(chǎn)受到越來越大的沖擊。被納入國家非遺保護的陵水地區(qū)黎族的錢玲雙刀舞現(xiàn)在也鮮有人了解。依靠口授和行為傳承的黎族舞蹈、音樂和傳說正在不斷消失。在科技高速發(fā)展下，科技和藝術的結合將給黎族非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承帶來新的生命，利用文化與科技融合創(chuàng)新等手段，在動畫教學中引入非物質文化遺產(chǎn)元素，能夠促進動畫藝術的本土和原創(chuàng)化進程[2]，有助于培養(yǎng)本科生的學習能力和動手創(chuàng)作的實踐能力。

動畫教學在從傳統(tǒng)模擬轉向數(shù)字教學模式下，信息技術、計算機圖形圖像學將與數(shù)字動畫相結合，這一結合將會打破以往教學的單一模式，學科交叉的趨勢越來越明顯，文理的界線將會模糊。對于當前的動畫教學，我們還應主動順應時代，結合黎族非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化，加強對當代動畫產(chǎn)業(yè)的積極引導，提升動畫的文化高度，從而逐步推進動畫產(chǎn)業(yè)鏈的發(fā)展與不斷完善。在當前多元化的全球動畫競爭中，如何在教學中引導本科生進行創(chuàng)新，如何將非物質文化遺產(chǎn)元素與動畫教學相結合，利用現(xiàn)有的信息技術和資源發(fā)揚中國非物質文化遺產(chǎn)民族文化，這些都是我們當前動畫教學所面臨的挑戰(zhàn)[4]。

二、非物質文化遺產(chǎn)元素融入動畫教學中的主要內容

高校是傳承文化的重要場所，也是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的主要陣地。教師要有重點、有計劃地帶領學生認知和剖析非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文化中的視覺元素，將民族文化元素與動畫教學進行融合，引導學生在動畫短片作品中體現(xiàn)鮮明的民族精神、民族價值觀念、民族審美習慣、民族道德倫理等，讓大學生尤其是動畫專業(yè)的學生參與到非物質文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代化保護之中，這無論是對動畫創(chuàng)新人才的培養(yǎng)，還是對保護傳承非物質文化遺產(chǎn)來說都是一種有益的途徑。

在動畫短片編劇教學中，教師應注重分析中國動畫中的內容題材來源，同時加強學生對黎族非物質文化遺產(chǎn)民族文化元素、民間故事和神話傳說的了解，如雷公根、甘工鳥、爾蔚、鐵臂郎與老鷹精、星娘、神藤、蛤蟆黎王頭、紅蘑菇與白蘑菇、約加拉西鳥、雙女石、大力神等，從民間信仰和傳說中提取塑造有藝術生命力、有藝術價值及能滿足市場需要的動畫形象，并將這些元素融入學生的動畫短片劇本創(chuàng)作中。

（一）動畫造型中的非物質文化遺產(chǎn)

動畫是一門造型藝術，以圖形、形態(tài)為基本語言，在造型課程上要對形象的形體、結構、比例、光影、空間、質感、運動、色彩等塑形能力進行訓練，引導學生觀察身邊的事物，從生活中找到創(chuàng)作角色的原型。要對黎族元素進行搜集，教師要帶領學生深入黎族居住地方，對當?shù)鼐用竦纳钸M行親密接觸，引導學生吸收黎族紋飾、神話傳說及民歌民謠等的藝術特征來進行造型設計。在描繪的過程中，將要表現(xiàn)的人進行提煉、整理、歸納，刪除一些過于具象、繁雜而不必要的細節(jié)，保留其最具典型特征和審美的部分，使得描繪的形象特征鮮明突出而具有半抽象變形意味的藝術效果。在前期制作中收集和過濾材料，在分析黎族文化的物體造型特點和特色的基礎上，繪制黎族人物的動畫形象。學生在深入調查黎服飾特點后設計了黎族的動畫人物形象（如圖1）。

三維動畫方面，在經(jīng)過了前期考察之后，學生歸納有用的資料，開始前期的創(chuàng)作，前期創(chuàng)作完成之后，就進入三維的中期制作，包括建模、分鏡動畫、材質貼圖、骨骼設置蒙皮、角色三維（Three-dimensional，3D）動畫、渲染等（如圖2）。再根據(jù)原型進行動畫的藝術加工，設計出符合項目要求的角色設計稿，交由 3D 虛擬制作成像做出 3D 模型，材質貼圖繪制人員繪制出符合設計要求的貼圖紋理。有了合適的模型之后才能對 3D后期的人物骨骼蒙皮和人物動畫進行設置和調節(jié)[5]。通過黎族婦女舞蹈角色原型在造型設計中的應用，使學生了解如何綜合運用變形、夸張、擬人等藝術手法將動畫造型設計為可視化的形象，并賦予其感染力和生命力。

在動畫原畫設計教學中，黎族人民的生活習性和人文特點是在海南特定的地理環(huán)境中，經(jīng)過漫長的歷史發(fā)展，逐漸累積而成的。想要塑造黎族的人物形象，就需要實地考察感受黎族人的生活環(huán)境、生活習慣和日常需求，全面分析黎族人的動作，通過與黎族人民一起生活，融入黎族的文化，了解一些民間藝術，如大安“鏤刻”剪紙、光輝艷若云的黎錦、與眾不同的黎族扎染等。通過實地考察才能將民族文化藝術形式融入數(shù)字動畫的創(chuàng)作中，制作出具有獨特民族藝術形式的動畫作品[6]（如圖 3 ）。

（二）動畫場景中的非物質文化遺產(chǎn)

在動畫美術設定教學中，除了人物風格設計，場景設計在動畫中也是至關重要的，黎族的船型屋對于黎族人民來說具有重要的意義。它有很多可歌可泣的歷史傳說，承載了黎族人民的心血，并能適應海南潮濕多蟲的生態(tài)環(huán)境。我們帶領學生考察黎族的生活環(huán)境，從傳說故事到建筑結構，引導學生借鑒黎族非物質文化遺產(chǎn)民族文化元素進行動畫場景設定。船型屋是黎族的主要建筑，各方言區(qū)的船型屋的構建也大都相同。在搭建船型屋時，黎族人會用幾根粗壯的木頭做骨架（如圖2），打好地基，屋子的基本形狀是中間高兩邊低，墻體會用泥巴加稻谷、稻草一類的東西混在一起（如圖3）；在幾根粗木之間，會用細木條連接，房頂?shù)闹饕牧鲜堑静?、蘆葦（如圖1），黎族人會將稻草編織在細木條里，以防止臺風破壞（如圖 4、圖5）。

（三）動畫其他制作流程上的非物質文化遺產(chǎn)

在動畫配音配樂的教學中，可通過對黎族民間歌曲、歌舞音樂及器樂等民族傳統(tǒng)表演藝術的分析，引導學生去理解動畫配樂不但可以深化故事情節(jié)、推動劇情發(fā)展、烘托氣氛，還可以塑造人物形象、突出人物心理變化，更可以描繪時代背景、展現(xiàn)時代氣息。黎族民間歌曲題材十分廣泛，主要有勞動歌、情歌、敘事歌、風俗歌和日常生活歌等，動畫教學可以借鑒黎族民間歌曲和其他音樂表現(xiàn)形進行配音配樂。黎族民間音樂文化絢麗多彩、藝術表現(xiàn)形式多樣而又獨具特色，內容豐富多彩。在黎族民間音樂中，不僅有山歌和謠曲，還有許多其他音樂形式的呈現(xiàn)，如獨木鼓、楞貢竹筒、鼻簫、海螺、椰林夜曲、劈山欄、布隆閨之歌、龍子和少女之戀、舂米謠等。這些多樣的音樂表現(xiàn)形式為動畫教學的配音配樂提供了一個藝術寶庫[7]。

三、動畫教學信息資源的收集、組織、傳播和服務

隨著信息技術的高速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)把人的生活包圍起來了，移動設備的便攜性讓每個人都能隨時隨地地參與到互聯(lián)網(wǎng)的活動里，教學方式也可以從傳統(tǒng)的教室走向網(wǎng)上教學，MOOC的線上教學平臺也已經(jīng)開始普及，線上的教學方式能讓更多的人掌握更豐富的知識。

動畫Web3.0教學信息資源平臺是一個無限滲透的智能化和個性化網(wǎng)絡平臺，具有跨平臺、跨語種等特點，為動畫教學信息資源的收集、組織、傳播和服務提供了保障。系統(tǒng)由一個核心數(shù)據(jù)庫支撐，教師、學生、用戶分別通過手機、ipad等移動設備，以互聯(lián)網(wǎng)絡（Internet Network）、無線網(wǎng)絡（4G Wireless Networks）與系統(tǒng)進行交互。系統(tǒng)最大的特色在于將教師、學生、用戶三者有機的聯(lián)系在了一起，跨越了時間和空間的障礙[8]。構建動畫教學信息系統(tǒng)，既客觀地把握動畫教學這一動態(tài)體系的演進規(guī)律及趨勢，又可以解決非物質文化遺產(chǎn)缺少傳播方式的弊端，為動畫教學提供一個可借鑒的范式。信息化系統(tǒng)平臺拓撲結構如圖6所示。

（一）動畫教學信息資源的收集與組織

在建立動畫數(shù)據(jù)庫的過程中，要盡可能地使用文字、錄音、圖片、視頻等數(shù)字化多媒體方式，保留珍貴的原生態(tài)信息資料，便于之后對文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、整理以及研究[9]。因此，動畫教學實踐中要組織學生進行實地（包括非物質文化遺產(chǎn)中心、博物館、文化館等單位）考察，收集與組織（整理—分類—制作—存儲）非物質文化遺產(chǎn)等相關資料，提取和提煉黎族非物質文化遺產(chǎn)所需要的元素。最終結合理論把“活態(tài)傳承”材料制作成動畫摘要（短片）[10]，這對非物質文化遺產(chǎn)的保護與傳承具有重要意義。

（二）動畫教學信息資源的傳播與服務

動畫教學信息資源提供的服務，是一類最基本的信息資源傳播與服務方式，在基本不改變收集與組織的非物質文化遺產(chǎn)信息情況下，有選擇地（選擇相當于一種廣義的檢索行為）為用戶提供信息資源和服務的活動?？梢哉J為，信息資源提供服務是信息檢索過程的邏輯延伸，缺少檢索也就談不上信息資源的提供服務了。綜合起來，動畫信息資源提供服務的傳播方式有網(wǎng)絡（互聯(lián)網(wǎng)絡、無線網(wǎng)絡）、廣播電視（電影）、其他媒體等。

將優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)注入教學中是動畫教學的突破口，在確保非物質文化遺產(chǎn)能夠存活而不被消亡的前提下，把黎族的非物質文化遺產(chǎn)資源內容取其精華制作成動畫摘要（短片），將黎族的風土人情、建筑風格、文化傳統(tǒng)、生活習性、民族服飾、特色手工藝及民謠舞蹈，以網(wǎng)絡、電視等形式傳播給群眾，是黎族的非物質文化遺產(chǎn)資源內涵與外延上的拓展，既能保護黎族的非物質文化遺產(chǎn)又能實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，從而達到傳承黎族非物質文化遺產(chǎn)的目的。

四、結語

在信息技術環(huán)境下，在動畫教學中融入非物質文化遺產(chǎn)元素，使學生不僅吸收了傳統(tǒng)藝術的民族元素，還提高了設計創(chuàng)新能力。在動畫教學改革實踐中，專業(yè)教學要堅持以動畫信息資源處理能力培養(yǎng)為核心，還要堅持動畫信息資源集成觀，以信息流為紐帶中心，在學院實驗室設立Web3.0動畫教學信息資源平臺。并在此基礎上，科學構架動畫專業(yè)課程體系，把握現(xiàn)代動畫教育理念，逐步實現(xiàn)從資源內容、支撐工具到專業(yè)平臺的集成。在“國際旅游島”的文化信息交流中，動畫教學信息資源以開放存取、網(wǎng)絡傳播等形式逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)傳播方法。這種信息交流模式一方面便于非物質文化遺產(chǎn)的保存，另一方面無形中擴大了其傳播范圍和宣傳力度。

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[責任編輯：劉鳳華]