摘 要：湖南新化傳統(tǒng)音樂文化歷史悠久，種類繁多，特色鮮明，其在獨(dú)特的文化傳播空間中，形成了打動人心的山歌和神秘深奧的儺戲。這些藝術(shù)形態(tài)記載了新化民俗原生態(tài)的面貌特征，是不可多得的文化“古化石”。當(dāng)代新化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，除了借助本地的山水風(fēng)景，也需要將具有人文風(fēng)貌的傳統(tǒng)音樂植入其中，展示其旅游資源的獨(dú)立性和豐富性。借鑒成功案例，結(jié)合新化實(shí)際情況，設(shè)計出一套與時俱進(jìn)且富有審美情感的實(shí)施策略，樹立別樣的新化旅游文化品牌，使傳統(tǒng)音樂得到發(fā)展和傳承。

關(guān)鍵詞：新化傳統(tǒng)音樂;旅游產(chǎn)業(yè);景區(qū)建設(shè);特色資源;策略方案

新化，地處湖南中部，群山環(huán)抱之中的古梅山峒蠻腹地，長期居住著苗族、瑤族、侗族人民，在三千多平方公里的土地上素有“七山二水一分田”之說。崇山峻嶺、險象環(huán)生，自成一派的勞動與生活習(xí)俗使其與外界隔絕，形成獨(dú)樹一幟的“文化孤島”。長期的生存困境和對抗封建統(tǒng)治者的斗爭，使其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化水平極度落后，但也客觀上保留了最原始的藝術(shù)形態(tài)。經(jīng)歷歷史巨變之后，如今的新化音樂藝術(shù)依舊熠熠生輝，美輪美奐的山歌是其最重要的標(biāo)志，還有在梅山文化熏陶中孕育而生的儺戲，散發(fā)著古樸神秘的質(zhì)感。在經(jīng)濟(jì)騰飛的新時代，新化的建設(shè)開始了大刀闊斧的前進(jìn)，新化坐擁豐富的文化遺產(chǎn)，如何將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化吸引力，值得政府部門和理論學(xué)者進(jìn)行思考和精耕細(xì)作，進(jìn)而形成一套完整、詳實(shí)、具有應(yīng)用價值的應(yīng)對策略，在弘揚(yáng)新化傳統(tǒng)音樂與振興新化旅游產(chǎn)業(yè)之間找到科學(xué)的互動點(diǎn)。

1 湖南新化傳統(tǒng)音樂的類型與風(fēng)格特征

據(jù)史料記載，新化地區(qū)自春秋戰(zhàn)國時期便有人長居于此，直到宋朝時才設(shè)立郡縣，一千多年的自由生活狀態(tài)使其在氏族部落式的管理方式中形成了特有的文化習(xí)俗。以新化山歌為代表的傳統(tǒng)音樂從何時起源，由于沒有文字資料的記載，也顯得眾說紛紜。有人將其追溯至秦始皇時期，認(rèn)為在修筑萬里長城時被奴役的壯丁中就有新化人開始傳唱山歌;也有人在流傳于橫陽一帶的《我唱山歌話本經(jīng)》中尋找到與新化山歌有關(guān)的歷史佐證。無論哪種版本，均印證了同一個事實(shí)：新化傳統(tǒng)音樂歷史悠久，類型豐富，曲目繁多。

從宏觀層面來看，新化傳統(tǒng)音樂主要可分為山歌和儺戲兩大類，分別屬于民歌和曲藝，其中尤以山歌的類型最為豐富。原因在于廣闊地貌中生活的不同族群有著大相徑庭的習(xí)俗，受多種客觀條件的制約，形成了星星點(diǎn)點(diǎn)的文化聚集體，相互之間的溝通并不頻繁，也形成了內(nèi)部特殊的音樂表達(dá)和審美風(fēng)格。

新化山歌可分為高腔和低腔兩大體系，適用的地理與文化環(huán)境存在本質(zhì)差異。高腔山歌粗獷嘹亮，聲音高亢，適用于山林中傳播信息與表達(dá)情感，可充分利用回聲營造的共鳴空間體現(xiàn)藝術(shù)魅力;低腔山歌多在溪流和洼地環(huán)境中唱響，旋律更為柔美，藝術(shù)性強(qiáng)，具有小調(diào)的抒情性。

高腔山歌中最為壯闊的當(dāng)屬“嗚喔山歌”，在新化邊遠(yuǎn)的高寒山地，人跡罕至，密林叢生，艱苦的伐木勞動不僅十分辛苦，還時常受到野獸的襲擊侵?jǐn)_，在這里唱山歌不僅可以休閑放松，還可以借此嚇退野獸。以頭腔共鳴為發(fā)聲點(diǎn)的假聲吼唱充滿陽剛之氣，其奔放灑脫的氣質(zhì)完全可以媲美黃土高原上的“信天游”。歌唱時常配有鑼鼓伴奏，響亮的噪音可以驅(qū)散野獸，具有干勁?！傲锪锷礁琛痹谛禄貐^(qū)傳唱度較高，歌詞的結(jié)構(gòu)體例較為規(guī)整，七字一句的工整對仗朗朗上口，歌詞任人即興發(fā)揮，題材多樣;“垛句山歌”在高腔山歌長調(diào)基礎(chǔ)上加入了風(fēng)格性的“垛句”排比結(jié)構(gòu)，在民俗節(jié)日中，鄉(xiāng)民競技比試，哪個人的垛句最長，內(nèi)容最幽默有趣，便可獲得頭名;“興隆山歌”在新化城鎮(zhèn)中傳唱，緣起于乞丐乞討時所吟唱的“喜歌”，內(nèi)容有一定的程式化套路，面對不同行乞?qū)ο髸r采用不同的詞牌內(nèi)容。

低腔山歌在新化地區(qū)同樣廣為流傳。“波羅山歌”在洋溪和蒼溪地域擁有龐大的傳唱群體，五聲調(diào)式的音調(diào)結(jié)構(gòu)易于掌握，委婉的旋律可以套入不同的文辭，即興演唱時常有意想不到的幽默腔調(diào)，妙趣橫生?！翱嘞眿D”是低腔山歌中一種特殊的題材，特用于封建社會對舊婚俗的控訴，描述童養(yǎng)媳不堪重負(fù)的生活狀況，如泣如訴的歌唱語調(diào)搭配這一山歌類型特有的羽調(diào)式旋律線，在緩慢的節(jié)奏中將演唱者的遭遇和內(nèi)心情感完整地表達(dá)出來，令聽眾為之動容，感同身受。這樣按照題材進(jìn)行劃分的低腔山歌還有“繡荷包”“小小畫眉小小鶯”“五更金雞叫”等歌曲種類。

新化的梅山儺戲歷史久遠(yuǎn)，被稱為中國民間文化的“活化石”。儺戲是在祭祀性舞蹈的基礎(chǔ)上逐漸演變分離出來的，在民俗活動和民間祈福、求子、消災(zāi)、婚喪嫁娶等儀式中起到敬神和娛神的特殊功能。其由于藝術(shù)形態(tài)的獨(dú)立性和深厚的文化淵源，在2011年被列入了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。儺戲最為根本的文化功能在于辟邪納福，這與其從原始社會末期就出現(xiàn)在儺祭儀式上密不可分。在近現(xiàn)代的發(fā)展過程中，梅山儺戲加入了更多的藝術(shù)成分，除了對傳統(tǒng)裝扮和舞蹈形態(tài)的嚴(yán)謹(jǐn)繼承，還在唱腔上加入了許多幽默調(diào)侃的對白，增強(qiáng)了趣味性。通過家族內(nèi)部的傳承和師徒之間的口耳相傳，儺戲從儺面道具的制作到表演方式的傳授，均井井有條，為新化傳統(tǒng)音樂增添了亮麗的色彩。

無論是各色的山歌文化，還是特殊的儺戲技藝，均代表著新化傳統(tǒng)音樂寶貴的歷史貯藏。在當(dāng)代社會文化發(fā)展日新月異的背景下，如何得到大展拳腳的機(jī)會，使更多人體味其中的氣韻與樂趣，是當(dāng)下嚴(yán)峻且亟待解決的難題。

2 新化傳統(tǒng)音樂融入旅游開發(fā)的必要性與發(fā)展現(xiàn)狀

新化傳統(tǒng)音樂作為本地文化最突出的“圖騰”，自身的興衰與本地文化建設(shè)息息相關(guān)。就實(shí)際情況來看，近年來湖南仰仗著得天獨(dú)厚的地理優(yōu)勢和古老的特色民俗文化，吸引了大量游客來此觀光。除了遠(yuǎn)近馳名的張家界、湘潭、鳳凰古城，還有名不見經(jīng)傳的嶺南、雪峰山、南岳衡州、大圍山。湖南旅游業(yè)風(fēng)生水起的同時，也對本土的音樂文化進(jìn)行了有效的輻射覆蓋。新化地區(qū)擁有美麗的山水景致和廣博的音樂藝術(shù)資源，大膽深入地投身當(dāng)代旅游發(fā)展領(lǐng)域也是勢在必行的有益之舉。

一方面，從微觀的傳統(tǒng)音樂傳承視角來看，新化傳統(tǒng)音樂的發(fā)展沿襲離不開旅游業(yè)的支撐。民間音樂的推進(jìn)是傳承與傳播共同促成的結(jié)果。歷史的千年輾轉(zhuǎn)奇跡般地保留了新化民歌和儺戲的原始面貌，但面對當(dāng)代文化審美取向的激變，傳統(tǒng)音樂亟待更新，也需要在日益狹窄的傳播圈中尋求主動“突圍”。與其他傳統(tǒng)藝術(shù)境遇相仿的是，新化傳統(tǒng)音樂的編創(chuàng)、表演、欣賞、傳播生態(tài)圈在不斷萎縮，急需現(xiàn)代化的新手段對其進(jìn)行潤色和表達(dá)?？v觀近年來湖南旅游業(yè)將傳統(tǒng)藝術(shù)與旅游文化對接融合的成功案例，新化民歌和儺戲也需要類似的輸出“窗口”，以旅游產(chǎn)業(yè)帶動傳統(tǒng)音樂的復(fù)蘇和進(jìn)步。

另一方面，從宏觀的城市建設(shè)進(jìn)程來看，旅游產(chǎn)業(yè)和傳統(tǒng)音樂的發(fā)展具有緊密的關(guān)聯(lián)性，提升新化的城市形象和旅游形象，離不開傳統(tǒng)音樂文化的幫襯作用。從自身所擁有的旅游資源來看，新化地區(qū)的硬件配置位列全省前列，水文景觀、古跡遺址、民俗風(fēng)情等各色旅游景點(diǎn)共計200余處，其中一級資源多達(dá)11處。但要使這些旅游資源形成合力，展示出新化旅游產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在精神品質(zhì)，離不開象征著靈魂的山歌、儺戲、儺舞、武術(shù)等傳統(tǒng)藝術(shù)。傳統(tǒng)音樂使城市建設(shè)和旅游文化具有核心動能，也使自身的傳播更加自信。

從實(shí)際的發(fā)展現(xiàn)狀來看，新化傳統(tǒng)音樂并未充分投入旅游產(chǎn)業(yè)中。從目前所顯現(xiàn)出的發(fā)展?fàn)顟B(tài)來看，傳統(tǒng)音樂自身仍保持保守和封閉的態(tài)度，即便有主動的突破嘗試，也并未找到合適的著力點(diǎn)，沒有形成規(guī)模性和影響力，而新化旅游產(chǎn)業(yè)也在發(fā)展中各自為戰(zhàn)，墨守成規(guī)，并未利用開放性的發(fā)展眼光將新化傳統(tǒng)音樂主動植入，相互之間的距離感造成了一定的尷尬困境。

首先，以點(diǎn)帶面的概覽性植入方式，未觸及傳統(tǒng)音樂與旅游景點(diǎn)開發(fā)之間的深度合作。雖然在目前的梅山文化景區(qū)和紫鵲界梯田景區(qū)中存在一定的民歌和舞蹈表演元素，但無論是數(shù)量、質(zhì)量，還是深入程度，均不盡如人意。一些景區(qū)將民俗音樂表演視為招攬游客的噱頭，本身的功利性就很強(qiáng)，表演流于形式，投入的人力物力不足，更無法形成連貫的旅游引導(dǎo)線索。有些景區(qū)淺嘗輒止地播放本地山歌音頻或由導(dǎo)游即興演唱小段民歌，還在其中摻雜了合影等推銷形式，既不純粹也不深入，不僅達(dá)不到傳播音樂文化的功效，還會令游客產(chǎn)生抵觸或反感情緒。

其次，受主流意識形態(tài)或功利性影響，傳統(tǒng)音樂的原生態(tài)美感遭到了破壞。民歌的寶貴之處不是單純的音律或曲調(diào)，而是在特定的生活和生產(chǎn)勞動條件下，用原始的歌唱方式表現(xiàn)淳樸的思想感情。但在當(dāng)下的旅游環(huán)境中，資源開發(fā)脫離了民俗文化的基礎(chǔ)，將歌者裝扮成營銷性質(zhì)的樣貌，用新的歌詞內(nèi)容編配曲調(diào)，雖形式得以保留，但精神主旨卻不復(fù)存在。這種為了一時之需對新化民歌“變異式”或“破壞式”的截取和顛覆，不僅達(dá)不到振興旅游事業(yè)的目的，還給原本岌岌可危的傳統(tǒng)音樂“火上澆油”。

3 新化傳統(tǒng)音樂融入景區(qū)建設(shè)的可行性方式思考

傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代化旅游產(chǎn)業(yè)的結(jié)合是一種多向性連接的系統(tǒng)。豐富的新化藝術(shù)資源需要以成熟的方式融入景區(qū)建設(shè)和推廣過程中，從而使二者均得到良好的收益。從一般的建設(shè)規(guī)律來看，對于傳統(tǒng)文化與當(dāng)代旅游景區(qū)建設(shè)結(jié)合的必要支撐，來自多個方面的協(xié)調(diào)。比如，當(dāng)?shù)卣糜尾块T和文化宣傳部門的緊密配合;在財政方面給予支持和可行性收益分配方案;邀請業(yè)界專家對傳統(tǒng)音樂的素材和景區(qū)文化建設(shè)之間進(jìn)行調(diào)研和設(shè)計創(chuàng)作;利用多元化的傳播手段進(jìn)行推廣宣傳，吸引更多游人慕名而來;著力挖掘和培養(yǎng)本地傳承人的學(xué)習(xí)教育，保障傳統(tǒng)音樂后繼有人。這些具體的措施和行動規(guī)則是各地旅游景區(qū)開發(fā)的必要流程和經(jīng)驗(yàn)。除了遵守普遍規(guī)律和有條不紊地實(shí)施，還需要結(jié)合新化傳統(tǒng)音樂的具體面貌和文化氣質(zhì)，形成特色化的創(chuàng)新規(guī)劃方略，突出新化旅游品種與眾不同的魅力，給游客帶來全新的旅游體驗(yàn)。為此，應(yīng)從以下幾方面入手，尋求新化傳統(tǒng)音樂與景區(qū)發(fā)展的深度融合：

其一，寓教于樂，建立新化傳統(tǒng)音樂的旅游文化傳習(xí)區(qū)。在國內(nèi)旅游業(yè)日趨成熟的今天，游客對于具有人文特色的景區(qū)探訪不再僅僅滿足于機(jī)械式的“上車睡覺，下車拍照”，人們更希望能夠在旅游過程中享受到深層的精神熏陶，感知不同地域的文化魅力。基于這樣的實(shí)際情況，應(yīng)當(dāng)從實(shí)體和虛擬層面建立旅游景區(qū)的文化傳習(xí)渠道。在實(shí)體設(shè)置方面，可以在景區(qū)建設(shè)相關(guān)的“流動課堂”，通過民間藝人現(xiàn)場示范、編創(chuàng)情景劇、與游客互動、表演技巧絕活等形式，讓觀眾了解新化傳統(tǒng)音樂的形態(tài)和功能。在此過程中，也可以銷售與新化傳統(tǒng)音樂有關(guān)的光盤、服飾、玩偶、面具等，達(dá)到營利和傳播文化的雙重目的。在虛擬設(shè)置方面，可以充分利用社交媒體和門戶網(wǎng)站的傳播輻射力量，在網(wǎng)絡(luò)平臺建立完善的新化傳統(tǒng)民歌展示和知識傳授區(qū)，并將知識點(diǎn)和各個景區(qū)的特色連接在一起，達(dá)到宣傳和傳播的雙重功效。此外，可讓游客在旅游過程中利用官方APP和社交媒體二維碼獲取文化信息，在旅游結(jié)束后，這樣的知識傳播與宣傳途徑也可以發(fā)揮作用，并有利于讓更多人對新化旅游產(chǎn)生興趣。

其二，情景交融，使新化傳統(tǒng)音樂與民俗旅游自然結(jié)合。除了固定的景區(qū)旅游，新化地區(qū)還可以適當(dāng)開展適合自駕游游客的民俗旅游，讓游客通過自駕和徒步的方式探訪新化神秘多姿的山水美景。在這一過程中，傳統(tǒng)民歌和舞蹈的傳播推廣往往不是依靠人工的刻意呈現(xiàn)，而是呈現(xiàn)出在民俗文化中自由生長的天然狀態(tài)。這樣的旅游環(huán)境所營造出的視聽空間更為真實(shí)可信，給游客留下的印象也更加深刻。對于自助游線路的開發(fā)和傳統(tǒng)民歌在民俗環(huán)境中的表現(xiàn)，也是新化旅游產(chǎn)業(yè)行之有效的一項重要方案，值得關(guān)注和思考。

4 結(jié)語

“旅游的本質(zhì)屬性是文化，而感受文化的差異、探索文化、體驗(yàn)文化則是旅游行為的永遠(yuǎn)動機(jī)?！盵1]旅游產(chǎn)業(yè)為新化發(fā)展帶來無限商機(jī)的同時，也促使傳統(tǒng)音樂文化得到了發(fā)展和傳承，二者的交融是在雙方獲得共鳴點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的，也是彼此在尋求突破過程中必不可少的選擇。借助旅游產(chǎn)業(yè)的異軍突起，可以樹立新化傳統(tǒng)音樂的文化自知與自信，創(chuàng)造美好的未來。

參考文獻(xiàn)：

[1] 李肇榮.桂林旅游景點(diǎn)文化建設(shè)的新思考[J].桂林旅游高等專科學(xué)校學(xué)報，2004（04）：72.

[2] 劉正雄.中國民族音樂形態(tài)學(xué)[M].西南師范大學(xué)出版社，2007：78.

[3] 梁金平，周顯華.湘中民歌研究[M].湖南人民出版社，2006：144-148.

[4] 金姚，孔慶夫.有關(guān)梅山地區(qū)與梅山民歌的史論與推理——湖南新化山歌研究（七）[J].安徽文學(xué)，2014（07）：89-90.

作者簡介：陽賽玉（1975—），女，碩士，湖南科技職業(yè)學(xué)院音樂系聲樂教師，從事聲樂藝術(shù)理論研究。