馮鈺婕

摘要：我國傳統(tǒng)文化博大精深，是現(xiàn)代思想政治教育的重要思想資源。儒家思想傳承千年，有其存在的必然性。認(rèn)同感，是儒家思想能夠長期延續(xù)的重要原因之一。在當(dāng)前思想多元化、價(jià)值多元化的社會背景下，思想政治教育面臨著認(rèn)同感的危機(jī)與挑戰(zhàn)。本文力圖通過對儒家思想認(rèn)同感的分析，研究出儒家思想的認(rèn)同感來源，希望以此來為面臨挑戰(zhàn)中的現(xiàn)代思想政治教育提供一些借鑒啟示，獲得一些新的思考途徑。

關(guān)鍵詞：儒家思想；認(rèn)同感；思想政治教育

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2018）26-0047-03

中國古代政治思想是現(xiàn)代政治取之不盡的思想源泉。在上千年后的今天，儒家、道家、法家等古代政治思想仍然有著不可小覷的影響力。其中儒家思想自春秋以來歷經(jīng)千年依然能夠繼續(xù)發(fā)展，甚至迸發(fā)出新的生機(jī)。究其緣由，不僅僅是因?yàn)槿寮宜枷胱陨淼奈幕攘?，更是因?yàn)槿寮宜枷胛幕睦斫Y(jié)構(gòu)上所引起的認(rèn)同感。改革開放以來，在意識形態(tài)認(rèn)同上面臨的挑戰(zhàn)迫使現(xiàn)代思想政治教育不斷改革進(jìn)步。認(rèn)同感，成為思想政治教育適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵要素之一。在新的歷史起點(diǎn)上，分析儒家思想的認(rèn)同感來源，對現(xiàn)代思想政治教育的理論構(gòu)建和過程實(shí)踐都有著十分重要的啟示和借鑒意義。

一、儒家思想的認(rèn)同感分析

儒家思想在上千年的歷史中影響著中華民族的精神世界。要研究儒家思想的認(rèn)同感，必須厘清其來源。而要對儒家思想的認(rèn)同感來源進(jìn)行深層次的挖掘，需要從儒家思想的認(rèn)同感概念入手。

（一）儒家思想的認(rèn)同感初探

儒家思想是春秋末年孔子及其傳人在總結(jié)和概括了夏商周三代的傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，且在歷史中不斷發(fā)展完善的獨(dú)立的思想體系。儒家倫理思想體系十分龐大，而且內(nèi)容豐富，源遠(yuǎn)流長。春秋時(shí)期，孔子在魯國講學(xué)，他整理和編寫了《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》這六經(jīng)，也是儒家文化的最早起源。后來《論語》中提到的仁、義、孝，都展現(xiàn)了儒家思想的主要理論基礎(chǔ)。在現(xiàn)代儒學(xué)中儒家思想除了孔孟思想的“仁”、“孝”、“禮”等主要基礎(chǔ)理論外，還加入了著名的西漢董仲舒的“三綱五常”和“天人感應(yīng)”，南宋時(shí)朱熹創(chuàng)建理學(xué)，尊四書、立中庸，重視培養(yǎng)內(nèi)心虔誠的“孔孟之道”，開創(chuàng)的“程朱理學(xué)”在元代之后都是被社會所認(rèn)同的思想文化。由梁揪溟等創(chuàng)立的新儒學(xué)也是儒學(xué)重要的內(nèi)容之一?？梢娙寮宜枷雰?nèi)容涉及寬、傳播范圍廣、影響程度深。即使是在現(xiàn)代社會，我們也在各個(gè)方面深受儒家思想的影響，大到國家的教育體系和政治制度，小到人們的行為舉止、得體禮儀，可見儒家及儒家思想文化的深厚功力。究其原因，這一強(qiáng)大的影響力主要來源于儒家思想廣泛的認(rèn)同感，來源于幾千年來中華民族對于儒家思想的認(rèn)同感。認(rèn)同感，是一個(gè)現(xiàn)代概念。認(rèn)同感，是指人對自我及周圍環(huán)境有用或有價(jià)值的判斷和評估。在心理學(xué)中，認(rèn)同感是指社會成員對一些重大事件與問題，通常能采取認(rèn)同的態(tài)度，并且有共同的認(rèn)識與評價(jià)。認(rèn)同感的產(chǎn)生主要是由于成員自身的世界觀、人生觀、價(jià)值觀與社會事件背后反映的觀念相近或一致。盡管認(rèn)同感是一個(gè)現(xiàn)代概念，但不可否認(rèn)，儒家思想浸潤中華人民的思想上千年，其認(rèn)同感不言而喻。在李澤厚的《中國古代思想史論》中說到，孔子思想之所以讓人信服，在于孔子對“禮”做的新解釋、新規(guī)定和整個(gè)思潮相符合。李澤厚認(rèn)為，孔子“把‘三年之喪的傳統(tǒng)禮制，直接歸結(jié)為親子生活的生活情理，把禮的基礎(chǔ)直接訴之于心理依靠?！薄鲞@就是說，儒家思想的高明之處在于，把“禮”這一外在的規(guī)范性約束解釋為人性的內(nèi)在要求，把原本冰冷生硬的制度規(guī)定解釋為人的生活理念，把趨近宗教性的玄學(xué)思想解釋為人的倫理道德，使人的倫理規(guī)范與心理欲求恰當(dāng)?shù)厝跒橐惑w。儒家思想的這一舉措，使“禮”變得人性化，從而產(chǎn)生出具體化了的人性意識。也正是因?yàn)榭鬃铀枷胱杂X的世俗化、人性化，儒家思想才能迸發(fā)出長久的生命力，在歷史的長河中不斷發(fā)展完善。

（二）儒家思想認(rèn)同感的來源

從邏輯結(jié)構(gòu)上分析，儒家思想的認(rèn)同感主要有以下幾個(gè)來源：其一，儒家思想有獨(dú)特的核心概念和核心思想?？鬃铀枷氲暮诵木褪菫榱送菩小岸Y”，他的“仁”、“親親尊尊”等都是在對禮的維護(hù)上做的解釋。李澤厚對禮和仁的思想有一個(gè)清晰的認(rèn)識，他認(rèn)為，孔子對“周禮”的態(tài)度，反映了對氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護(hù)。其特征是以祭祀先祖為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣傳統(tǒng)法規(guī)。而孔子講的“仁”是為了釋禮，與維護(hù)禮直接相關(guān)，仁是以維護(hù)或恢復(fù)這種體系為根本目標(biāo)。而孟子在此基礎(chǔ)之上設(shè)計(jì)了一套更為完整也更為空想的“仁政王道”。儒家思想在仁禮的基礎(chǔ)上，在千百年的歷史中逐漸演變成“仁、義、禮、智、信”具有普世價(jià)值的核心概念。其二，儒家思想重視人。人、人性、人情都是儒家思想看重的要素。荀子曾說：“學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始于為士，終乎為圣人?！睆倪@里可以看出，“學(xué)”的目標(biāo)是學(xué)成為君子，使學(xué)者以君子的人格態(tài)度來從事“學(xué)”，這是《論語》里較為突出的宗旨。在孔子以前，“君子”一詞代指的是統(tǒng)治者階級，孔子則將之解釋為有高尚人格的人。這是孔子對人以及人性思想的理論貢獻(xiàn)，也是儒家思想在人性方面的重要突破。正是儒家思想關(guān)于人的思想，拉近了理論與實(shí)際的距離，無形中增強(qiáng)了儒家思想的認(rèn)同感。其三，儒家思想同時(shí)注重理論的內(nèi)化?？酌纤枷氚讯Y和仁都與人的日常生活、人情倫理、品格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，使人感到學(xué)習(xí)儒家思想是與自身密切相關(guān)的，有益于自己的過程。正是這一特征與人的發(fā)展性相符合，使得人們自愿去了解、學(xué)習(xí)儒家思想，甚至是認(rèn)同儒家思想。儒家思想認(rèn)同感既來源于平實(shí)的日常生活，具有普遍的可接受性和付諸實(shí)踐的有效性，也來源于孔子沒有把其思想學(xué)說引導(dǎo)向宗教崇拜的神秘境界，他注重以親子關(guān)系為核心的人與人的世俗關(guān)系，并使之構(gòu)成宗教三要素的觀念、情感和儀式。也就是說，儒家思想環(huán)繞和沉浸在倫理關(guān)系和日常心理的綜合統(tǒng)一體中，使接受者不必去建立另外的神學(xué)信仰大廈也能獲得必須的儀式感。在上千年的歷史中，儒家思想通過建立這樣一種現(xiàn)實(shí)的倫理——心理模式，獲得了中華民族的認(rèn)同感。

二、現(xiàn)代思想政治教育的認(rèn)同感危機(jī)與挑戰(zhàn)

在轉(zhuǎn)型期，中國社會面臨著信息化與利益多元化。隨著信息化與利益多元化而來的是人們心理環(huán)境的巨大變化，功利主義、享樂主義、泛娛樂化都在無時(shí)不刻侵占人們的內(nèi)心，從而對思想政治教育產(chǎn)生逆反。在此環(huán)境之下，思想政治教育的認(rèn)同感經(jīng)受著沖擊，思想政治教育的實(shí)際效果被不斷弱化和邊緣化，現(xiàn)代思想政治教育的實(shí)際生存空間在逐漸萎縮。具體來說，現(xiàn)代思想政治教育的認(rèn)同感挑戰(zhàn)有兩個(gè)方面：其一是由整個(gè)社會的環(huán)境變化引起的價(jià)值多元化，客觀上為思想政治教育的實(shí)施帶來困難；其二是由思想政治教育自身變化引起的認(rèn)識沖突，兩者是密切相關(guān)的。

第一，社會環(huán)境變化導(dǎo)致的價(jià)值多元化。中國近幾十年來的社會環(huán)境變化就是改革與開放。改革就是要改變與生產(chǎn)力不適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，改革與人民需求不適應(yīng)的各個(gè)社會領(lǐng)域，促進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會各個(gè)方面都滿足人民的生存和發(fā)展需求。開放，就是適應(yīng)時(shí)代特征和世界發(fā)展大勢，使我國從封鎖狀態(tài)中走出來，吸收借鑒發(fā)達(dá)國家的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。改革開放之后，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，利益分化問題逐漸成為當(dāng)今社會的客觀現(xiàn)實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)的一個(gè)特點(diǎn)，就是通過利益的差異激發(fā)人們追求利益的積極性，從而以此促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。然而，追求利益必然導(dǎo)致利益的分化和重組，利益的紛爭和矛盾就是利益分化重組的副作用。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的推進(jìn)和社會開放程度的遞增，利益分化重組導(dǎo)致人民群眾的思想觀念和價(jià)值體系發(fā)生了巨大變化。使得人民群眾的視野更加開闊，思想更加開明，心理更加成熟。

第二，思想政治教育自身變化引起的認(rèn)識沖突。傳統(tǒng)的思想政治教育強(qiáng)調(diào)單一的“灌輸”理論，忽視了接受者的個(gè)體價(jià)值。隨著改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的推進(jìn)，利益多元化引起人的主觀價(jià)值多元化，人的主體性也逐漸增強(qiáng)，人民群眾越來越重視自身的個(gè)性發(fā)展。思想政治教育的對象和環(huán)境的變化要求現(xiàn)代思想政治教育在適應(yīng)時(shí)代發(fā)展中實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。當(dāng)前條件下，思想政治教育是在蘇聯(lián)模式上進(jìn)行的改革發(fā)展，以列寧的灌輸論為主要手段，融合以現(xiàn)代的組織學(xué)、心理學(xué)內(nèi)容，從而形成的一門新學(xué)科。這在很大程度上填補(bǔ)了改革開放以來思想政治教育學(xué)科動(dòng)力不足的劣勢。但是，思想政治教育自身的變化也引起了一些認(rèn)識上的沖突，從而削弱了人們對思想政治教育的認(rèn)同感。例如，關(guān)于思想政治教育概念界定的問題，關(guān)于思想政治教育要素的爭論，關(guān)于思想政治教育單主體、雙主體的爭議等。

三、儒家思想認(rèn)同感對現(xiàn)代思想政治教育的啟示

現(xiàn)代社會的環(huán)境變化使思想政治教育面臨著如何認(rèn)識與提高認(rèn)同感的問題，而研究儒家思想的認(rèn)同感為現(xiàn)代思想政治教育的發(fā)展帶來了新的思路。

首先，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該對核心觀念做出概念闡析與合理解釋。儒家思想的核心是為了推行“禮”，他的“仁”、“親親尊尊”等都是在對禮的維護(hù)上做的解釋。圍繞這些核心觀念進(jìn)行解釋的儒家思想著作數(shù)不勝數(shù)，且不局限于一個(gè)方面或一個(gè)角度。時(shí)至今日，仍然有許多新儒家思想的著作，它們從現(xiàn)代社會的微觀視角進(jìn)行重構(gòu)、解釋，關(guān)注如何更易于讓讀者接受其思想?，F(xiàn)代思想政治教育也可以并且應(yīng)該圍繞核心價(jià)值觀做不同方面的概念解釋來增加認(rèn)同感。思想政治教育的核心問題就是要使廣大人民群眾接受并認(rèn)同黨對其進(jìn)行的馬克思主義教育。圍繞這個(gè)問題，可以對思想政治教育做出更加貼近實(shí)際和生活的解釋，使人民大眾更易于理解和認(rèn)同。例如，借鑒現(xiàn)代社會的先進(jìn)理念和方式，對思想政治教育的概念和各要素進(jìn)行解釋和演繹，使人民群眾從生動(dòng)有趣的解釋中接受思想政治教育。值得注意的是，對思想政治教育的概念及其各要素的解釋，不應(yīng)局限于一個(gè)方面或一個(gè)角度，應(yīng)從多個(gè)角度積極借鑒現(xiàn)代學(xué)科的先進(jìn)理念，使之與思想政治教育有機(jī)地融合在一起。

其次，現(xiàn)代思想政治教育在尋求真理的同時(shí)要注重理論與實(shí)際相結(jié)合，理論與人或人性相結(jié)合。馬克思曾經(jīng)說過，思想一旦離開利益，就一定會使自己出丑。這里的“利益”指的是人與人之間的得失關(guān)系，本質(zhì)上還是人的社會關(guān)系范疇。作為目標(biāo)的核心觀念本來就是距離老百姓很遙遠(yuǎn)的上層建筑，如果對它的解釋還是高高懸在現(xiàn)實(shí)上面的烏托邦，等于是為目標(biāo)核心觀念蒙上了一層面紗?，F(xiàn)代思想政治教育在實(shí)踐過程中，不僅需要把概念化、理論化的思想，離人民生活看起來很遙遠(yuǎn)的思想解釋、傳播，并且要使這個(gè)解釋與人、人性以及人的生活息息相關(guān)。

其三，現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)該注重使所做的解釋內(nèi)化。內(nèi)化，簡單來說就是將思想政治教育要求的觀念、價(jià)值和規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，使之成為自己思想體系的組成部分的過程。最容易內(nèi)化的東西就是人本身所具有或向往的東西，它們更易引起共鳴，內(nèi)化為自身的觀念。孔孟思想把禮和仁與人的日常生活、人情倫理、品格修養(yǎng)聯(lián)系在一起，使人感到學(xué)習(xí)儒家思想是與自身密切相關(guān)的，有益于自己的過程?，F(xiàn)代思想政治教育不僅應(yīng)該關(guān)注意識形態(tài)的構(gòu)建，更應(yīng)該關(guān)注意識形態(tài)的認(rèn)同，包括誰認(rèn)同、認(rèn)同什么、怎樣認(rèn)同，都是思想政治教育應(yīng)該重點(diǎn)研究的方面?，F(xiàn)代思想政治教育應(yīng)在實(shí)踐過程中使人民群眾感受到與自身利益密切相關(guān)或使人民群眾在接受思想政治教育的過程中獲益。這就需要現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容包涵人民群眾本身所具有或向往的東西，將其融入人民群眾的日常生活、人情倫理、品格修養(yǎng)之中，使人民群眾在接受思想政治教育的過程中主動(dòng)內(nèi)化于心、外化于行。

注釋：

（1）李澤厚.中國古代思想史論[M].生活.讀書.新知三聯(lián)書店，2008：12.

參考文獻(xiàn)：

[1]張耀燦，錢廣榮.思想政治教育研究范式論綱——思想政治教育研究方法的基本問題[J].思想教育研究，2014.

[2]鄭永廷.思想政治教育基礎(chǔ)理論研究進(jìn)展與綜述[J].思想教育研究，2014.

[3]吳潛濤，張新橋.思想政治教育學(xué)科內(nèi)涵與定位研究綜述[J].思想教育研究，2014.

[4]陳來.論儒家教育思想的基本理念[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[5]李芳萍.儒家思想對中國文化的影響研究[J].前沿，2013.

[6]李承貴.儒家思想普適性的三大理據(jù)[M].2010.

[7]張德勝.儒家思想與現(xiàn)代性：存在的、理論的和方法的含義[J].社會學(xué)研究，2009.

[8]王淑珍.儒家倫理思想在現(xiàn)代思想政治教育中的價(jià)值[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005.

[9]孔敏蓉.儒家“以人為本”思想與現(xiàn)代高校思想政治教育[J].法制與社會，2010.

[10]景海峰.儒家思想現(xiàn)代詮釋的哲學(xué)化路徑及其意義[J].中國社會科學(xué)，2005.