摘 要：從古代以儒家傳統(tǒng)文化為主流到近代以“人的文學”為特征的五四文學的變革，經(jīng)歷了文學外部環(huán)境與文學內(nèi)部自省的深刻嬗變。五四文學以整個文學價值觀念體系作為改革的突破口，著重于反叛傳統(tǒng)的文學觀念，打破舊模式，創(chuàng)立新體系。

關(guān)鍵詞：五四文學變革；問題意識；文學觀念

作者簡介：王恩琦，女，漢族，2001年9月出生于山東省臨沂市蘭山區(qū)，祖籍山東省蒙陰縣，山東省臨沂一中高中學生，研究方向：現(xiàn)代文學。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-17-0-01

伴隨著西方列強的強勢推進，中國近代社會的大門緩緩地開啟，帶著民主、自由、崇尚知識與理性標簽的西方數(shù)百年來的近代思想，毫無意外地給沉睡中的中國激起了一場近代社會的變革。

作為現(xiàn)代文學的起點，從傳統(tǒng)文學走向以“人的文學”為特征的五四文學，它的變革是自覺地變革，其主要的活動發(fā)生在文學的內(nèi)部，其價值取向是文學自身。五四文學以整個文學價值觀念體系作為改革的突破口，著重于反叛傳統(tǒng)的文學觀念，這種新的文學觀念并不是舊模式的修補，而是新體系的創(chuàng)立。從小說產(chǎn)生的本質(zhì)而言，小說的第一要義就是“講故事”，講述那些流傳于市井百姓之中的街頭巷談。英國理論家福斯特曾認為：“小說就是講故事”，但是“倒希望這種最高要素不是故事，而是別的什么東西……”顯然，福斯特對于小說文本的理想小說的設(shè)定，更加適用于小說的成熟階段，對于處在社會意識形態(tài)轉(zhuǎn)型期的五四文學而言，小說的功用更多的是體現(xiàn)在其社會功能方面。而對于五四小說而言，小說承載著豐富的社會使命，是對于社會意識形態(tài)現(xiàn)狀的一種直觀反映。

嚴復、魯迅等翻譯家在介譯西方文學作品的同時，理性、思辨、自由的思維模式也成為“舶來品”，“拿來主義”成為五四時期的一種意識形態(tài)，中國傳統(tǒng)的意識形態(tài)與西方國家的意識形態(tài)產(chǎn)生著強烈的化學反應，刺激和改變著中國的思想主流。

魯迅的《狂人日記》作為現(xiàn)代文學史上的第一篇用現(xiàn)代體式創(chuàng)作的白話短篇小說，以“形式的特別和表現(xiàn)的深切”打破了文人對于傳統(tǒng)小說的認識。小說中“吃”人與“被吃”的情節(jié)設(shè)置訴說著傳統(tǒng)封建禮教殘害人性的本質(zhì)。作為一位現(xiàn)實主義的作家，魯迅在《吶喊》、《彷徨》中對于處在封建社會的最底層的中國婦女給予了最大的同情和關(guān)注。魯迅塑造阿Q、祥林嫂、閏土等形象意在激發(fā)人們對舊中國社會里農(nóng)民思想的愚昧，麻木，落后、守舊的認識，通過揭示這些國民心理弱點，喚醒民眾對革命的認識，從而為革命指明方向，指引著勞苦大眾革命斗爭。

外文譯著將豐富的西洋文壇逐步帶入中國，帶有著啟蒙者的作用?，F(xiàn)在研究界存在著這樣一種觀點“外文譯著滅了中國的根”，不免有些偏激。五四時期文學家們在介譯西方外文經(jīng)典時，其主體性意識并沒有缺失，介譯的結(jié)果并不是要為中國建構(gòu)一種新的文學知識體系，也并不是要改變中國人的審美狀態(tài)，傳統(tǒng)的知識體系，例如經(jīng)史子集中的“立身”、“修德”、“秩序”、“內(nèi)斂”等，在面臨著“拿來主義”這種意識形態(tài)的沖擊之下，自然會受到一定程度的弱化。在相互消長中，以五四文學起點的現(xiàn)代文學開啟了與世界文學的對話。

在“人”的文學的倡導下，五四文學的文化體系的牽引下，一大批文學探索家的思想觀念發(fā)生強烈的變化，許地山、王統(tǒng)照、廬隱、冰心等一大批“人生派”作家的創(chuàng)作充滿了現(xiàn)實針對性，將五四文學“人的文學”觀念具體化了。葉紹鈞的“為人生”文學主張旨在將創(chuàng)作立足于社會生活，書寫現(xiàn)實問題。文學作為一種社會意識形態(tài)，主要是通過塑造人物來反映社會現(xiàn)實的，作品人物的性格和內(nèi)心世界，都是表現(xiàn)作家思想感情和美學觀點的一種途徑，從而進一步反映作家對于社會現(xiàn)實的認識和評價?！吧鐣栴}小說”的產(chǎn)生，讓關(guān)注人生、社會的文學家們找到了質(zhì)疑問題的途徑。葉紹鈞筆下《這也是一個人？》中的“伊”是一個簡單的動物，把“伊”的身價充丈夫的殮費，便是“伊”最后的義務！“伊”被剝奪了“人”的價值和尊嚴，在賣與被賣中過著悲慘的生活。這種不把人當做人的生活方式在作者的筆下受到了強烈的譴責。葉紹鈞將自己的創(chuàng)作更好地與真實存在的條件利用想象結(jié)合，顯示了他敢于直面人生、批判人生的創(chuàng)作立場。

讀書科舉是古代知識分子走上仕途去“兼濟天下”的一種途徑，雖然用政治、道德來評價知識分子是不公平的，可是“每一次的變革或者動亂，都是以意識形態(tài)作為主導，所以受難最多的是知識分子，為禍最烈的也是知識分子”，魯迅對知識分子的奴性深惡痛絕，涵蓋了對自身、對一個時代的深刻剖視，以達到啟蒙目的。他在《寫在<墳>后面》說： “我的確時刻解剖別人，然而更多的是無情的解剖自己”，作為一個真的知識分子，他“煮自己的肉”，充當“歷史的中間物”，在相互觀照中實現(xiàn)自身的覺醒。

五四小說家們將作品的創(chuàng)作視角落在人性苦難的關(guān)懷上，將西方的舶來品“自由”、“民主”滲透在文學創(chuàng)作中，賦予人物以全新的思維模式，啟發(fā)讀者在變化了的意識形態(tài)的支配之下， 思索著生活中的權(quán)利和義務。在近代意識形態(tài)下轉(zhuǎn)變的五四文學是自覺的，由內(nèi)而外的，在倡導“為人生”的文學主旨下，其價值指向是文學本身。“拿來主義”作為五四時期的一種文學意識形態(tài)，革命文學家們立足于文學主體性，采用“兼容并包”的借鑒原則，打開了中國文化的大門。

參考文獻：

[1]張慧穎：《文學傳統(tǒng)的當代建構(gòu)》[J].青年文學家，2010年第16期。

[2]張榮翼：《文學研究的知識對象分析》[J].湖北大學學報（哲學社會科學版），2009年第6期。