摘 要：在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，莫言無疑是一顆璀璨的明星，他和他的作品給現(xiàn)當(dāng)代文壇帶來了新的活力和巨大影響?！都t高粱家族》表現(xiàn)了對(duì)生命原力的無限敬仰與追求，其傳達(dá)的生命意識(shí)尤其獨(dú)特。

關(guān)鍵詞：性愛意識(shí)；人物形象；生命意識(shí)

作者簡介：李玉翠（1994.7-），女，漢族，山東省德州市人，山東師范大學(xué)文學(xué)院碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-18-0-01

一、靈與肉結(jié)合的性愛意識(shí)

孔子曾說：“食色，性也?！毙允侨祟惿孀畹图?jí)的也是最本源的需要，是天理之所在。莫言在他的小說中大膽而直露的描寫男女性愛，主人公不接受任何形式的束縛，他們?nèi)紊钤醯挠烈獾刈杂傻赜縿?dòng)，直至找到釋放的出口。

在《紅高粱家族》中，奶奶和爺爺在高粱地里的野合無疑是全書中性愛意識(shí)展現(xiàn)最淋漓盡致的場(chǎng)景。這是一場(chǎng)對(duì)于生命的祭祀儀式，祭拜嗶嗶啵啵燃燒著的熱烈的生命力。這場(chǎng)情欲的迸發(fā)只關(guān)乎靈與肉，無關(guān)任何外在的借口與條件，是在強(qiáng)大的生命力和人的本能促使下發(fā)生的理所當(dāng)然的“野合”。小說中奶奶對(duì)于愛情的執(zhí)著和追求是其性愛意識(shí)的另一種體現(xiàn)，在她身上所體現(xiàn)出的是一種野性十足的精神。

二、小說中的男性形象解讀及生命意識(shí)

余占鰲是莫言在小說中重點(diǎn)描寫的人物，《紅高粱家族》的生命意識(shí)也很大一部分是通過余占鰲的所作所為來傳達(dá)的。在小說中，余占鰲既有向善的一面，也有邪惡的一面，讀者在作品中感觸到的是一個(gè)立體的人格，這正是作家堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)。

余占鰲的第一種身份就是土匪。他野性十足，莽撞、兇殘、心狠手辣。他先后殺死了與母親通奸的和尚、單家父子、花脖子。在這樣的時(shí)刻他是沒有尊重生命的意識(shí)的，甚至是無所畏懼。在不幸的事情發(fā)生后，他首先想到的解決方式就是暴力。這樣簡單粗暴的言行暴露了他相當(dāng)原始的生命意識(shí)，即“順我者昌，逆我者亡”的原始社會(huì)恩怨觀。

在國難當(dāng)頭時(shí)，首先不怕犧牲不怕流血跳出來組建隊(duì)伍保衛(wèi)家國的正是余占鰲。在日軍侵略高密東北鄉(xiāng)以后，他拉著酒坊的伙計(jì)和村里的百姓們成立了一支沒有經(jīng)驗(yàn)、缺衣少槍的小隊(duì)伍打鬼子。余占鰲行事常常不是出于功利性和精神層次方面，也絕非出于理性的思考和分析之后的結(jié)果，而是依循著人性自然的本能與沖動(dòng)。生命原力控制著他的言行，他的野性和隨性而為展示了不屈不撓的品格和強(qiáng)大的求生意志，展示出中華民族不可摧毀的斗爭力量。

羅漢的人物設(shè)定是小說所涉及時(shí)代百姓的最真實(shí)代表，他善良、忠誠、負(fù)責(zé)、堅(jiān)忍，包含了高密東北鄉(xiāng)人所能具備的美好品德，他忠于高粱，忠于主人。然而這樣一個(gè)善良、忠誠并且和順的“良民”，在日本人迫害他時(shí)，卻絕不屈從，破口大罵。在羅漢身體中一直被壓抑、被隱藏的生命原力終于肆無忌憚的爆發(fā)出來，他毫無顧忌的叫罵，即使是在頭皮被割掉以后也沒有停止。

三、小說中的女性形象解讀及生命意識(shí)

作為莫言在《紅高粱家族》中濃墨重彩的描寫的女主人公，戴鳳蓮這個(gè)人物形象無論是在外貌還是內(nèi)涵方面都具有十分鮮明的特色，給人留下深刻的印象。

作者對(duì)戴鳳蓮的小腳花費(fèi)了大量的筆墨去描寫。在當(dāng)時(shí)的年代背景下，擁有一雙漂亮的小腳是美麗的必然標(biāo)志。這雙小腳是余占鰲與戴鳳蓮第一次互相接觸的器官，也正是這雙玲瓏的小腳勾起了余占鰲的憐香惜玉之心，喚醒了他內(nèi)心深處的繾綣柔情，使得余占鰲對(duì)戴鳳蓮一見鐘情。這雙小腳是兩人愛情的紅線，是不可或缺的一筆。

戴鳳蓮充滿野性，性格潑辣大膽，在她身上所展現(xiàn)的是一種無視禮法、掙脫束縛的力量，是一個(gè)躁動(dòng)奔放、熱愛力量和美、渴望自由奔放的靈魂。在得知自己嫁給麻風(fēng)病人后，她懷揣尖刀，誓死不讓病人近身。這是她生命意識(shí)得以彰顯的第一步——強(qiáng)烈的斗爭意識(shí)。當(dāng)她被余占鰲劫持到高粱地時(shí)，她放棄了婦女所謂的貞節(jié)、操守，選擇了對(duì)生命的迎合。在余占鰲投奔她后，她不顧他人眼光，遵循自己內(nèi)心想法勇敢的追求愛情，與之同居。她是絕不會(huì)屈服于任何形式的不堪與束縛的。

戀兒的形象首先是一個(gè)負(fù)面角色，是一個(gè)“偷情者”，她背叛了收留她照顧她的戴鳳蓮，這種忘恩負(fù)義之舉使她永遠(yuǎn)不能在戴鳳蓮面前抬起頭來。

戀兒渴望的是安寧、夫唱婦隨的小日子，然而在那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)候，這樣的愿望卻過于奢侈。戀兒對(duì)男人三從四德，絲毫不認(rèn)為余占鰲同時(shí)擁有兩個(gè)女人是過分的事情，反而期盼著戴鳳蓮能允許她回到大家庭中過小妾的日子。戀兒的形象更多的符合封建社會(huì)的女人，她的生命是依附于男人的，對(duì)于比她強(qiáng)大、比她健壯的生命充滿了敬畏之情。

戴鳳蓮和戀兒都是作者花大筆墨傾心刻畫的人物，二人亦敵亦友，有相似，也有更多的不同之處。戴鳳蓮對(duì)于生命原欲的追求和大膽與世俗開戰(zhàn)讓人佩服、贊不絕口，戀兒的小女人心理和獻(xiàn)身精神也值得理解和敬佩。作為紅高粱的女兒，她們同樣繼承了紅高粱民族的優(yōu)秀基因，她們?nèi)彳浂鴪?jiān)韌，對(duì)待生命尊重而熱誠。

《紅高粱家族》為讀者演繹了原始生命力之美和野性之美，唱響了“高密東北鄉(xiāng)”的贊歌。余占鰲、戴鳳蓮、羅漢、豆官、戀兒等這些高粱之子有著同紅高粱一樣昂揚(yáng)、不羈、不屈不撓的美好品質(zhì)，詮釋了中華民族“種”的內(nèi)涵和隱含著民族文化內(nèi)涵和民族精神的原始生命力。莫言在小說中以熱烈飽滿的筆觸謳歌了高密東北鄉(xiāng)的野性與那種最為原始的生命力，顛覆了幾千年來壓抑人性的道德人倫，以一腔飽滿的激情祭奠了充滿血性與熱情的先輩，彰顯了放浪不羈、不屈不撓、敢于斗爭的生命意識(shí)。