摘要：兩宋時(shí)期的官僚宗族從發(fā)展歷程上看，大體可以劃分為宋初宗族重建、北宋中后期宗族有限發(fā)展以及南宋宗族體系化和制度化三個(gè)時(shí)期。宋代官僚宗族自建立之始，即秉承為王權(quán)服務(wù)、鞏固統(tǒng)治的觀念，其后的宗族建設(shè)也多憑一些官僚士大夫的責(zé)任憂患意識，實(shí)為“敬宗收族”，卻也有自助自救之意。官僚宗族從無到有，從弱小到制度化，反映了宗族建設(shè)的逐漸成熟，士大夫在宗族建設(shè)過程中的行為準(zhǔn)則又折射出宋代宗族對王權(quán)的依附性關(guān)系。

關(guān)鍵詞： 宋代；官僚宗族；中央王權(quán)

一、宗族重建時(shí)期

北宋立國之初，統(tǒng)治者為耕植墾荒、發(fā)展農(nóng)業(yè)，曾下詔：“有能廣植桑棗，開墾荒田者，并只納舊租，永不通檢”，這是對自由墾荒、土地私有的默認(rèn)。此政雖一時(shí)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展，但更為財(cái)力雄厚的地主階級予以方便，他們兼并土地、廣置田產(chǎn)，使得貧富嚴(yán)重不均。加之魏晉以來的世家大族、豪門望族經(jīng)唐一代的打壓和唐末五代的戰(zhàn)亂更替轉(zhuǎn)而凋零，社會向來信仰、推崇的仁、義遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，成為社會不安定的隱患。

宋代新型的士大夫有識之士首先認(rèn)識到了這個(gè)問題。為此，理學(xué)家們建立了一套“未有天地之先，畢竟先是有理”的以“理”為世界萬物本原的學(xué)說，并致力于將“理”物化為道德觀念。以此為理論基礎(chǔ)，士大夫們投身于基層社會建設(shè)，按照“修身、齊家、治國、平天下”的儒家人生理想，整合家族與社會資源，呼吁宗族重建，以穩(wěn)定基層，達(dá)到安邦定國的目標(biāo)。

二、宗族有限發(fā)展時(shí)期

隨著宋代社會的發(fā)展，更多的士大夫加入到了宗族建設(shè)的大軍中。他們的實(shí)踐活動涉及到了建祠堂、修族譜、置義田、設(shè)義莊等各個(gè)方面。但是從社會整體來看，宗族的數(shù)量和建設(shè)規(guī)模仍非常有限，因?yàn)椤八未鐣?，一般只有精英階層才有足夠的文化修養(yǎng)和社會權(quán)威修譜以收族”。北宋時(shí)代修譜家族雖不時(shí)見諸記載，但數(shù)目畢竟有限。迨至兩宋之際，戰(zhàn)亂頻仍，多數(shù)家族無心修譜，亦無力修譜：“世遇亂離，人不自保，遂使子孫不得盡知先世之所以來。”《宋代宗族義田建置情況一覽表》盡數(shù)列舉了兩宋的義田數(shù)量，其實(shí)也不過80家。

政府并非完全忽視地方宗族的發(fā)展，對基層社會中的不安定因素非常重視，并積極打壓，而對利于社會建設(shè)的宗族才放任其發(fā)展，這也從一個(gè)側(cè)面反映了政府其時(shí)并沒有給予基層宗族建設(shè)太多的正面支持。同時(shí)，宋代恢復(fù)重建的宗族力量尚弱小，體系不完善，制度也不夠成熟，缺少與政府和王權(quán)相抗衡的條件，宗族勢力的發(fā)展只有與王權(quán)保持統(tǒng)一性方能長久。

三、宗族建設(shè)體系化時(shí)期

南宋理學(xué)家朱熹作《家禮》，使得宋代宗族建設(shè)開始有例可循、有制可依，宗族建設(shè)始得以體系化。之所以將朱熹作為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是因?yàn)樗谇叭私?jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，對宋代宗族組織制度和原則作了系統(tǒng)說明，且被后世沿襲傳承。朱熹主要在祠堂規(guī)制、祭祀禮儀、設(shè)立族產(chǎn)三個(gè)方面影響了以后的宗族制度。

因南宋偏安東南一隅，經(jīng)濟(jì)文化繁榮，宗族社會得以繁衍，朱熹《家禮》問世后，也主要于東南沿海一帶傳播。受到影響的首先是朱熹所在的福建地區(qū)，有學(xué)者認(rèn)為“《家禮》復(fù)出或刊刻不久，仙游就有仿造《家禮》中祠堂之制而建合族祠堂、置祭田供祀的。仙游實(shí)際上包括興化地區(qū)在南宋時(shí)代已受到《家禮》的深刻影響，宗族組織化?！被罩葑谧逡捕喑休d《家禮》的體系，認(rèn)為“《家禮》是一部新的‘典常，是宗族禮儀活動的指南，‘若衣服飲食，不可一日離焉”。南宋的宗族建設(shè)因《家禮》從而逐漸走向體系化、制度化建設(shè)時(shí)期。

四、宋代官僚宗族與王權(quán)

縱觀宋代宗族建設(shè)的三個(gè)階段，宗族與王權(quán)自下而上始終維持著政府調(diào)控、社會秩序的一元化。士大夫在宗族建設(shè)進(jìn)程中的一系列舉措更指明了宗族是向王權(quán)靠攏、依附于王權(quán)的，這也是宋代官僚宗族發(fā)展的顯著特點(diǎn)，具體可以從以下四個(gè)方面來看：

其一，重視教育。在集權(quán)統(tǒng)治的社會，國家的政令措施必定深刻影響到這個(gè)社會的“有識之士”。在宋代國家重視科舉制度的大背景下，與之相呼應(yīng)的，便是官本位思想的崛起，在這種情況下，大部分人走上了科舉的道路，士大夫們讀書入仕皆以服務(wù)政權(quán)為要，也體現(xiàn)了政權(quán)對士人、宗族的控制。

其二，族長由官僚擔(dān)任。在宋代宗族重建之時(shí)，理學(xué)家們就提出了新的立“宗子”法——由官僚擔(dān)任一族族長，而不是嚴(yán)格按照傳統(tǒng)，取嫡長子為宗子。

其三，家族婚姻上的“門當(dāng)戶對”。對于魏晉世族來說，譜系就是身份的象征。譜系不僅有排斥寒門、保持家族高貴血統(tǒng)的政治功能，而且是婚姻的紐帶，對于血脈傳承具有重大作用。

其四，等級制與倫理教化。宋代祠堂建置的興起使宗族內(nèi)部逐漸走向等級制。自古以來施行的家廟制度是上層官僚的特權(quán)，即便宋代重新修訂家廟制度，也只有寥寥數(shù)人享有家廟祭祀的權(quán)力，“本朝（理宗朝）大臣賜家廟：文彥博、蔡京、鄭居中……凡十四人”。然而由于官僚數(shù)量的龐大、士大夫地位的提高，家廟制度不能再適應(yīng)社會發(fā)展的需要，祠堂應(yīng)運(yùn)而生。

司馬光在《影堂雜儀》中規(guī)定祭祀的禮儀：“每旦子孫謁影堂前，唱喏出外，歸亦然，出外再宿上，歸則入影堂，每位各再拜。將遠(yuǎn)謫及遷官，大事則盥手焚香，以其事告。退，各再拜?！彼抉R光要求宗族子弟在家族生活中要以“孝”為先，對他們進(jìn)行嚴(yán)格的禮儀約束，每當(dāng)出、入家門或仕途有變，都要告知祖先。朱熹《家禮》對其稍加損益，萬世傳承。真宗朝宰相賈昌朝《戒子孫》，“今誨汝等，居家孝，事忠君，與人謙和，臨下慈愛……”；《歐陽永叔集·與十二侄》中，歐陽修告誡子侄：“偶此多事，如有差使，盡心向前，不得避世。至于臨難死節(jié)，也是汝榮事，但存心盡公，神明也自佑汝，慎不可避思事也”，即作為官僚要一心為國盡忠，哪怕是面臨生死，也要維持操守。

宋代士大夫官僚通過宗族建設(shè)一方面加強(qiáng)了宗族的凝聚力，通過對宗族子弟的教導(dǎo)與規(guī)范達(dá)到敬宗收族的目的；另一方面，宗族內(nèi)部的倫理教化為王權(quán)統(tǒng)治蒙上了一層溫情的面紗，在基層社會加強(qiáng)人倫、鞏固尊親，作為王權(quán)統(tǒng)治利器的以官僚宗族為主體的宋代宗族，逐漸為社會秩序的穩(wěn)定做出了時(shí)代性貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：此文系山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“宋代士大夫社會建設(shè)思想與實(shí)踐”（16CLSJ04）階段性成果。

作者簡介：孫玉雙，女，漢族，1993年10月生，籍貫山東淄博，青島大學(xué)哲學(xué)與歷史學(xué)院中國史研究生，研究方向?yàn)樯鐣贰?/p>