馮正國

摘要：博物館作為社會歷史文化的儲藏載體，收藏和展示是其基本的功能。一方面，要對藏品的基本信息進行研究，理解其所承載的歷史、藝術(shù)或科技價值；另一方面，在藏品研究的基礎(chǔ)上亦要對陳列展覽進行深入研究，從意義建構(gòu)的角度理解展覽主旨。從而結(jié)合博物館觀眾進一步理解博物館的各項業(yè)務(wù)工作，理解其所扮演的社會角色和承擔(dān)的社會責(zé)任。文童擬從博物館藏品、展覽及觀眾出發(fā)，在其基本信息呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，試圖探析其隱喻意義和表征策略。

關(guān)鍵詞：博物館；表征；意義建構(gòu)

在哲學(xué)領(lǐng)域，現(xiàn)象與本質(zhì)是一對重要的基本范疇。博物館作為社會公眾文化機構(gòu)，可以說首先是作為一種現(xiàn)象而存在。但另一方面，這種機構(gòu)緣何存在，其功能何在，其本質(zhì)和建構(gòu)意義是什么，便會涉及到本質(zhì)層面。尤其是對博物館的陳列展覽而言，既有對展品基本信息的呈現(xiàn)，又有對展覽主旨的升華，是在通過展覽傳達和表述什么樣的社會價值觀，意即展覽的表征和意義建構(gòu)。

1博物館內(nèi)涵與發(fā)展

所謂博物館，國際博物館協(xié)會將其定義為：博物館是為社會及其發(fā)展服務(wù)的非盈利的永久機構(gòu)，并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之目的征集、保護、研究、傳播并展示人類及人類環(huán)境的見證物。之后國際博協(xié)進一步強調(diào)了博物館的社會責(zé)任，將教育放至博物館功能的首位。

博物館作為一種能夠適應(yīng)多元文化形態(tài)、具備普世價值的理念與實踐，其宗旨是保護和傳承人類社會的多元文化及其多彩環(huán)境。法國大革命的爆發(fā)為公共博物館的誕生創(chuàng)造了條件，以理性、秩序、民族國家、公眾教育等要素為特色的啟蒙精神和以藝術(shù)、文學(xué)、地方、民間習(xí)俗等要素為特色的浪漫主義一直伴隨著博物館的歷史發(fā)展。一方面，博物館具有收藏和展示的基本功能；另一方面，作為“接觸地帶”（contact zones）的博物館又與社會有著密切聯(lián)系，不斷詮釋和表征著社會背景及發(fā)展趨勢的意涵。正與國際博物館日主題所蘊含的意義類似，每年的國際博物館日主題既反映了博物館自身的發(fā)展態(tài)勢，也表現(xiàn)了當(dāng)年經(jīng)濟及社會發(fā)展的總體概貌及社會熱點，對世界各國博物館的發(fā)展起了重要的影響和推動作用。比如2010年國際博物館日主題為“博物館致力于社會和諧”，就主題鮮明地強調(diào)了博物館在社會發(fā)展中所應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。

2信息呈現(xiàn)與表征策略

人創(chuàng)造文化，又被文化所創(chuàng)造，人是文化主體，同時又是文化的對象。文化創(chuàng)造在某種程度上說就是符號的創(chuàng)造。所謂文化，究其本質(zhì)乃是借助符號來傳達意義的人類行為，亞里士多德所謂“人是邏各斯的動物”可以理解為人是符號和文化的動物。表征一方面涉及到符號自身與意圖和被表征物之間的復(fù)雜關(guān)系，另一方面又和特定語境中的交流、傳播、理解和解釋密切相關(guān)。那么什么是表征呢？簡言之，表征是通過語言生產(chǎn)意義?！杜＝蛴⒄Z簡明辭典》給出了此詞的兩個相關(guān)意義：表征即描繪或摹狀它，通過描繪或想象而在頭腦中想起它；表征還意味著象征。這一方面顯示了符號自身諸如大小、形狀等本來含義，另一方面又與符號所在的社會情境以及人際交往有關(guān)，這也如同巴爾特所言的直接意指與含蓄意指。因此，這里符號的原本含義也即直接意指的信息呈現(xiàn)，而與社會情境相關(guān)的文化意涵則對應(yīng)了含蓄意指的表征。

對于博物館而言，收藏與展示是博物館的兩大基本職能。一方面，通過征集入藏使物品轉(zhuǎn)換為博物館藏品；另一方面，通過陳列展覽又使藏品轉(zhuǎn)換為呈現(xiàn)在觀眾面前的展品。在這一過程中，一方面博物館作為主體，決定著某一物品是否入藏，以及如何展陳；另一方面，博物館又會作為客體，在觀眾參觀的過程中建構(gòu)自己博物館展覽的理解。博物館的陳列展覽也是一種敘事，一種區(qū)別于文本敘事的實物敘事，是通過展品的排列組合來闡釋和表達某一思想內(nèi)涵。呈現(xiàn)在觀眾面前的展品首先有其基本的信息諸如名稱、質(zhì)地等，而展品背后的隱喻則是其意義闡釋部分。諸如新聞是在呈現(xiàn)事實信息，但新聞事實在厚度和縱深上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，現(xiàn)代世界還需要社會科學(xué)對事實的呈現(xiàn)，把瑣碎的現(xiàn)象勾連起來成為社會圖像，在社會過程中理解人與文化，借以深刻地理解整個社會與文化。博物館的陳列展覽也是如此，不能僅僅是停留在對展品基本信息的介紹上，而是通過對展品的排列組合對整個展覽進行深刻的意義闡釋，從展品所蘊含的歷史、藝術(shù)及科技等價值的基礎(chǔ)上提升展覽主旨，詮釋展覽的思想內(nèi)涵。

3藏品與展品表征

博物館，從名字上看，便具有對物的屬性的重視。博物館藏品是博物館收藏的記錄和反映人類社會及自然世界發(fā)展歷程的實物證據(jù)，是博物館的立館之本。當(dāng)然文物藏品也有局限，一是遺存零散，必須匯集才能得窺全貌；二是內(nèi)涵不語，需要深入研究才能正確解讀。藏品成為博物館得以存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，在于藏品本身所承擔(dān)的價值。一件物品能夠被博物館征集入館成為藏品，是因為此器物自身所具有的價值與博物館的發(fā)展定位相吻合，比如出土文物會滿足歷史類博物館的征集要求，重大的科技發(fā)明創(chuàng)造更會符合科技類博物館發(fā)展定位等。當(dāng)然，這只是物品或藏品自身所具有的基本價值信息。而一旦入藏博物館或參加展覽，與展覽的主旨相匹配，經(jīng)過與不同展品的排列組合后又會表征和建構(gòu)出不同的意義。

如前所述，一件物品能否成為藏品，對于博物館而言要看其是否符合此博物館的職責(zé)定位和發(fā)展規(guī)劃。物品進入博物館成為文物藏品就會脫離其本來的存在環(huán)境，從大千世界進入了館舍天地，這種物品存在情境的改變，會影響對其意義詮釋的變化。尤其對于博物館陳列展覽而言，由文物庫房里的藏品轉(zhuǎn)化為展品，對于文物藏品而言就是一個去情景化與再情景化的過程，意即脫離物品本來的環(huán)境而進入博物館陳列展覽的社會情境。博物館在籌備陳列展覽過程中，對藏品基本知識的了解與把握是前提，在此基礎(chǔ)上更要對展覽宗旨、線路、展品組合等問題進行綜合考量，進而能夠從策展人的角度做出高質(zhì)量的展覽。以一般博物館的中國通史陳列為例，一方面會有文物藏品的基本信息介紹；另一方面，通過大量的文物展示，顯示了中華民族悠久的歷史和燦爛的文明，會進一步地激起人們的民族自豪感與自信心。這便是通過展品的組合陳列，通過物品存放情境的改變，由藏品基本信息的呈現(xiàn)表征為民族自豪感與文化自信。

器物通過征集進入博物館，進一步成為展覽中的展品，對于器物本身而言就是一個情景再造或再情景化的過程。所謂情景的改變，不僅僅是器物存在情境的改變，還會涉及一系列現(xiàn)代展陳技術(shù)的運用及展陳空間的再造。情景化在展覽中是一種藝術(shù)的表達手段，這種情景化表現(xiàn)的手段不同于一般的藝術(shù)創(chuàng)作，而是一項嚴(yán)肅的科學(xué)工作。設(shè)計者要根據(jù)展覽內(nèi)容信息、歷史脈絡(luò)，爭取每一處設(shè)計都有理有據(jù)。這種情景化的再造，既與展品自身所蘊含的歷史、藝術(shù)及科技價值有關(guān)系，也與博物館自身的定位有關(guān)系，還與社會的主流價值觀及策展人的知識背景、社會閱歷等有關(guān)系。

4公眾與觀眾表征

社會大眾走進博物館參觀展覽，轉(zhuǎn)變?yōu)椴┪镳^觀眾。在參觀博物館過程中，觀眾作為主體，對展品及展覽進行認(rèn)知理解和知識構(gòu)建。另一方面，從策展的角度來看，策展人試圖以自己的方式引導(dǎo)觀眾進行參觀和理解展覽，從而又轉(zhuǎn)換為客體。在這種主客體的轉(zhuǎn)化過程中，一方面會有展品及展覽所本來呈現(xiàn)出的信息，另一方面又會有策展人及觀眾的理解和知識構(gòu)建，從而將展覽表征為不同的意義角度。隨著經(jīng)濟及社會的不斷發(fā)展，人們參觀博物館的方式亦不僅僅是單向的靜態(tài)學(xué)習(xí)，而是更加注重人與展覽之間雙向的動態(tài)交流，這也與新博物館學(xué)理論所強調(diào)的由注重物向注重人的轉(zhuǎn)變不謀而合。

表征以展品在博物館空間中意義的再現(xiàn)實現(xiàn)了觀眾對展品的理解和解釋，并建構(gòu)了博物館空間秩序。觀眾是這種內(nèi)外空間表征最直接的接觸者與承受者，也是博物館空間物品表征意義呈現(xiàn)最直接的感官體驗者。一方面，觀眾在其參觀博物館的過程中，通過對展品的凝視實現(xiàn)了展品表征的作用；另一方面，觀眾將自身置于由展品的表征所建構(gòu)的博物館空間中，觀眾成為博物館空間的型構(gòu)者之一。這種過程是展品意義生產(chǎn)與消費的過程，這種創(chuàng)造是展品意義敘述與實現(xiàn)的創(chuàng)造，而觀眾的存在，使得這種過程與創(chuàng)造結(jié)合在一起，通過系統(tǒng)化的表征，將物品以新的形態(tài)呈現(xiàn)在博物館空間中。展覽作為博物館功能表達的主要方式，其所呈現(xiàn)在觀眾面前或是權(quán)威性的敘事，或是知識的表現(xiàn)和建構(gòu)，也都會在觀眾的參觀過程中進行重新的解構(gòu)和重構(gòu)。

5博物館與社會表征

博物館首先作為一個公共文化空間，具有收藏和展示的基本功能。關(guān)于文化空間的理論，有多種不同的研究視角和探討維度。有國內(nèi)學(xué)者指出，文化空間是人的特定活動方式的空間和共同的文化氛圍，兼具空間性、時間性、文化性。從館舍天地到大千世界，博物館一方面收藏和呈現(xiàn)了社會歷史文化，另一方面也表征了社會發(fā)展的秩序與邏輯。通過博物館所收藏的器物，人們可以了解自己的過去，以史為鑒，從而為當(dāng)下社會的良性運行提供借鑒。與此同時，在熟知過去和當(dāng)下良性運行的基礎(chǔ)上，又會對社會未來的發(fā)展趨勢做出合理的預(yù)測，進而體現(xiàn)出博物館所具有的文化性與時間性。

功能主義認(rèn)為，某一事物之所以存在就在于其所發(fā)揮的基本功能。從功能主義的角度來看，博物館尤其是現(xiàn)代博物館之所以能夠存在，就在于其所扮演的社會角色、承擔(dān)的社會責(zé)任及其所發(fā)揮的重要作用。從信息呈現(xiàn)角度看，博物館首先表現(xiàn)為一個收藏和展示人類文化遺存的建筑物或公共空間；從意義構(gòu)建的視角看，博物館則會因定位的不同而會有不同的意義表征。比如中國國家博物館是中華文化的祠堂和祖廟，是集中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的國家最高歷史文化藝術(shù)殿堂。與此同時，中國國家博物館作為國家的文化客廳，肩負(fù)著促進不同文化交流互鑒的重要職責(zé)，在開展對外文化交流、展示中華文明魅力、傳播世界文明成果方面發(fā)揮著重要的窗口作用。顯然，不同的博物館由于其職責(zé)定位的不同，從意義構(gòu)建的視角看其價值詮釋也會不同。

博物館作為公益性社會文化服務(wù)機構(gòu)，其使命就是“為社會及其發(fā)展服務(wù)”，不斷滿足廣大民眾日益增長的精神文化需要，促進人的全面發(fā)展。這也是公共文化機構(gòu)的本質(zhì)特征，是實現(xiàn)公民文化權(quán)利和文化福利的重要內(nèi)容。博物館作為社會的一分子，自然會扮演一定的社會角色，承擔(dān)一定社會責(zé)任，為社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展貢獻自己的力量。

6結(jié)語

綜上，博物館不僅僅是一個收藏和展示的空間場所，博物館場域亦是社會的縮影，體現(xiàn)著社會的價值觀和運行邏輯。一方面，博物館收藏了人類歷史的物證，以物證史進而明晰了人類的過去；另一方面，博物館亦展示了社會的文化與價值偏好，繼往開來進而預(yù)示了社會的發(fā)展趨勢。因此，對于博物館，首先要明確其工作定位和功能定位，在扎實做好各項基本業(yè)務(wù)工作的基礎(chǔ)上，進行積極的價值詮釋和意義建構(gòu)，進而為社會的良性運行和協(xié)調(diào)發(fā)展做出自己的貢獻。

資訊

周恩來總理的侄女周秉德參觀中國國家博物館

2018年3月11日上午，周恩來總理的侄女周秉德，周總理生前衛(wèi)士、中央警衛(wèi)局原副局長高振普一行專程到中國國家博物館參觀“東風(fēng)駘宕花正紅——周恩來等老一輩革命家與文藝家關(guān)懷邯鄲娃娃劇團圖片展”。當(dāng)年娃娃劇團的小演員、現(xiàn)年73歲的王振國先生為兩位80歲的老人及陪同人員動情地講述了照片背后的感人故事，周秉德興致勃勃地與大家不時地進行交流互動。

參觀結(jié)束后，周秉德在接受邯鄲廣播電視臺記者采訪時說，周總理把邯鄲娃娃劇團作為一個典型來扶持，旨在倡導(dǎo)大家要重視文藝工作，更要關(guān)愛培養(yǎng)年輕一代的文藝工作者，一代接一代，后繼有人，使民族傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)得到傳承和發(fā)揚，使國家的文化事業(yè)更健康地發(fā)展起來。（來源：中國國家博物館官網(wǎng)）