摘要：《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的一部語(yǔ)錄體著作，《論語(yǔ)》一書(shū)中所體現(xiàn)的教學(xué)思想對(duì)當(dāng)代初中語(yǔ)文教學(xué)有著積極的啟示意義：抓住學(xué)科結(jié)構(gòu)進(jìn)行教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生形成語(yǔ)文學(xué)科的“大觀念”；用典雅語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，涵養(yǎng)學(xué)生的人文情懷；在言語(yǔ)實(shí)踐中提高學(xué)生的語(yǔ)用能力。

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》；教學(xué)思想；啟示

在信息化時(shí)代的大背景下，教師可以通過(guò)多種途徑學(xué)習(xí)不同的教學(xué)方法。隨著近年來(lái)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的回歸和“國(guó)學(xué)熱”的興起，中國(guó)本土的經(jīng)典書(shū)籍再次走進(jìn)大眾的視野，這其中就包括《論語(yǔ)》。在《論語(yǔ)》中，我們能夠發(fā)現(xiàn)許多先進(jìn)的和科學(xué)的教學(xué)方法，里面充滿智慧的教學(xué)思想往往被遮蔽了。作為語(yǔ)文教師，我們應(yīng)當(dāng)好好研讀《論語(yǔ)》一書(shū)，從中挖掘其有價(jià)值的教育理念。

一、 抓學(xué)科結(jié)構(gòu)

“學(xué)科有其邏輯性，倘若學(xué)習(xí)者理解了學(xué)科，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)科有一些關(guān)鍵特征，這些特征將有助于學(xué)習(xí)者熟練地掌握該學(xué)科。”也就是說(shuō)，每一門學(xué)科都有一個(gè)“大觀念”，這個(gè)觀念能夠把學(xué)科的各部分有邏輯地組織起來(lái)。《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中有“‘賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？對(duì)曰：‘然，非與？曰：‘非也，予一以貫之?！睆目鬃优c其弟子的對(duì)話中，我發(fā)現(xiàn)孔子對(duì)于自己所教的內(nèi)容是有一個(gè)“大觀念”的，也就是他把握了所教內(nèi)容的整體結(jié)構(gòu)，把零散的知識(shí)串起來(lái)形成一個(gè)結(jié)構(gòu)?？鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該多學(xué)，但更重要的是要把學(xué)過(guò)的知識(shí)組織和整合起來(lái)，形成知識(shí)的結(jié)構(gòu)。這方面，魏書(shū)生老師做了很好的示范，20世紀(jì)70年代末，魏書(shū)生老師有感于當(dāng)時(shí)語(yǔ)文教育考題泛濫、教學(xué)缺乏序列的現(xiàn)狀，引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)出了“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”?！皹?shù)干”就是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)中軸，各“樹(shù)枝”則是語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)。語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)則由“樹(shù)干”撐起來(lái)，“樹(shù)干”就是“大觀念”，也是孔夫子說(shuō)的“一”。與其他學(xué)科相比，語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)更多、更加零散。教師可根據(jù)學(xué)生所處的學(xué)段把該學(xué)段語(yǔ)文學(xué)科方面的知識(shí)形成一個(gè)體系，這樣教師教得游刃有余，學(xué)生也學(xué)得清晰、完整。在初中階段，按照皮亞杰的智力發(fā)展理論，學(xué)生已經(jīng)具有抽象思維的能力，所以，形成的學(xué)科結(jié)構(gòu)學(xué)生也是能夠理解的。

二、 用典雅語(yǔ)言

海德格爾曾說(shuō)過(guò)“語(yǔ)言是存在之家”。中華民族自古以來(lái)就是詩(shī)的民族，孔子強(qiáng)調(diào)“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，又對(duì)自己的孩子說(shuō)：“小子，何莫夫?qū)W詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨?！薄八^典雅語(yǔ)言，指的是與日常邏輯相對(duì)的語(yǔ)言詩(shī)化、藝術(shù)化的規(guī)范而有感染力的語(yǔ)言，是一種凸顯人良善的德性修養(yǎng)、高雅的審美情趣、謙恭的交往態(tài)度以及含蓄蘊(yùn)藉、耐人尋味等藝術(shù)效果的語(yǔ)言?！痹凇墩撜Z(yǔ)》中這樣的語(yǔ)言比比皆是，孔子常用典雅語(yǔ)言生動(dòng)、有趣地說(shuō)明深?yuàn)W的道理。如強(qiáng)調(diào)時(shí)光易逝時(shí)，孔夫子說(shuō)“逝者如斯夫，不舍晝夜”，用這種形象、生動(dòng)的言語(yǔ)把深?yuàn)W的哲理教給學(xué)生。辜鴻銘指出：“漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言，它具有詩(shī)意和韻味，這便是為什么即使是古代的中國(guó)人的一封散文體短信，讀起來(lái)也像一首詩(shī)的緣故。”反觀當(dāng)下，在不斷歐化、網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代背景下，我們的民族語(yǔ)言也變得粗俗起來(lái)，學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)充斥著大量的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言，歪用成語(yǔ)成風(fēng)。“言高為師，身正為范”，語(yǔ)文學(xué)科的教師要自覺(jué)運(yùn)用典雅語(yǔ)言，向孔子學(xué)習(xí)，向經(jīng)典學(xué)習(xí)。在語(yǔ)文教師的帶領(lǐng)下，學(xué)生才能走出語(yǔ)言“粗俗化”的泥沼。語(yǔ)文教師可以在日常的教學(xué)過(guò)程中訓(xùn)練學(xué)生的典雅語(yǔ)言，在與學(xué)生的對(duì)話中有意引向語(yǔ)言的典雅化。另外，教師可以進(jìn)行一些特色項(xiàng)目的訓(xùn)練，如“巧寫(xiě)一句”微型寫(xiě)作典雅語(yǔ)言，通過(guò)這樣的日常訓(xùn)練，在這樣的環(huán)境熏陶下，有利于學(xué)生形成用典雅語(yǔ)言的好習(xí)慣。

三、 重言語(yǔ)實(shí)踐

在《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》中，孔子讓子路、曾皙、冉有、公西華分別“言志”，每個(gè)學(xué)生闡發(fā)自己的思想。從這里可以看出，孔子的課堂給予學(xué)生充分的自由發(fā)言權(quán)，這也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行了言語(yǔ)實(shí)踐。語(yǔ)文課程是一門學(xué)習(xí)祖國(guó)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。往往我們的老師只看了學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字一詞，課堂上帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)字、詞、句、段、篇、章，對(duì)這些內(nèi)容進(jìn)行“深入地”剖析，卻忽視了教學(xué)生如何去運(yùn)用。呂叔湘先生曾說(shuō)：“學(xué)校語(yǔ)文教學(xué)由于重視書(shū)面語(yǔ)（這是完全應(yīng)該的）。幾乎完全忽視口語(yǔ)教學(xué)（這是不應(yīng)該的）?！碑?dāng)下課堂言語(yǔ)交際這一塊可以說(shuō)嚴(yán)重缺失，盡管課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)了言語(yǔ)交際的重要性。課堂上，一些教師是“一言堂”，從頭灌到底，學(xué)生的大腦就是儲(chǔ)存老師拋過(guò)來(lái)的知識(shí)。教師完全不知道學(xué)生大腦的“黑箱”里到底有沒(méi)有收納自己拋過(guò)去的知識(shí)。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不僅習(xí)在課下，更要習(xí)在課上，課堂上教師應(yīng)該進(jìn)行一定量的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)，借此機(jī)會(huì)讓學(xué)生表達(dá)自己，鍛煉學(xué)生言語(yǔ)交際的能力。開(kāi)展言語(yǔ)實(shí)踐的關(guān)鍵點(diǎn)在于教師要找出所授課的“言語(yǔ)實(shí)踐點(diǎn)”，正所謂“情動(dòng)而辭發(fā)”，教師不要為了言語(yǔ)實(shí)踐而進(jìn)行言語(yǔ)實(shí)踐，而是在恰到感情達(dá)到的一個(gè)點(diǎn)展開(kāi)言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。

《論語(yǔ)》中隱含的教學(xué)思想還有很多，以上三點(diǎn)只是其中的一部分。作為青少年教育主陣地的語(yǔ)文課堂應(yīng)當(dāng)乘著“國(guó)學(xué)熱”的東風(fēng)，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，語(yǔ)文教師應(yīng)把《論語(yǔ)》學(xué)好、學(xué)透，在里面深入挖掘?yàn)槲宜玫恼Z(yǔ)文教學(xué)思想。

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作者簡(jiǎn)介：

許笑笑，浙江省寧波市，寧波大學(xué)教師教育學(xué)院。