曹 粲

（中國勞動關(guān)系學(xué)院 北京 100048）

被譽為20世紀(jì)30年代的文學(xué)洛神的蕭紅，于“浸潤在關(guān)于呼蘭河的情緒記憶里”(1)之時創(chuàng)作了長篇小說《呼蘭河傳》。茅盾評價《呼蘭河傳》“不像是一部嚴格意義的小說，它是一篇敘事詩，一幅多彩的風(fēng)土畫，一串凄婉的歌謠。”(2)讀者在閱讀時會被小說中鮮明的地方風(fēng)俗描寫吸引，蕭紅這種淡化故事情節(jié)，著重風(fēng)俗面貌描繪的創(chuàng)作手法給予了讀者一種嶄新的閱讀體驗，具有獨特的文學(xué)魅力。

一、黑土地的風(fēng)俗與民情

《呼蘭河傳》選材于作者蕭紅難以忘懷的故鄉(xiāng)呼蘭城，作者巧妙的構(gòu)思使得讀者全面又深刻的了解到二十年代早期呼蘭河小城的景象，呈現(xiàn)出民國初期黑龍江哈爾濱的歷史風(fēng)貌。

（一）東北鄉(xiāng)鎮(zhèn)特色的風(fēng)景畫

蕭紅作為一位女性作家，內(nèi)心細膩，觀察細致，非常擅長于自然風(fēng)景的描繪，字里行間流露著清新自然的風(fēng)格。作者借此重現(xiàn)了這片黑土地上的風(fēng)貌習(xí)俗，描繪了一幅幅洋溢著鄉(xiāng)土氣息的、極富東北鄉(xiāng)村特色的風(fēng)景畫，散發(fā)著黑土地上人們濃郁的生活氣息。

《呼蘭河傳》中描寫：“這地方的火燒云變化極多，一會紅堂堂的了，一會金洞洞的了，一會半紫半黃的，一會半灰半百合色?！?3)作者用鮮艷明麗的色彩點燃讀者對于美的感受。馬克思說：“色彩的感受是一般美感中最大眾化的形式。”(4)蕭紅深諳此道，在《呼蘭河傳》的創(chuàng)作中講求“筆色”，之后又以別具一格的視角，巧妙地描繪出晚霞明媚的光線，使讀者仿佛置身于呼蘭河鎮(zhèn)中，親眼目睹了火燒云的千姿百態(tài)。接下來，作者著眼于火燒云的變化，使用豐富的想象，運用比擬的手法，把火燒云的變換刻畫的生動逼真。透過蕭紅筆下對于火燒云的描寫，呼蘭河小城瑰麗多姿、生氣勃勃的自然風(fēng)光生動地展現(xiàn)在讀者面前，勾勒出瑰麗又樸素的畫面。

呼蘭城的風(fēng)景畫并非只是單純美好的，這里同時又是蕭條和嚴酷的。北國邊城，大雪紛飛，土地崩裂，一年又一年的風(fēng)霜雨雪，這些都是呼蘭河風(fēng)景畫卷中的一部分。在《呼蘭河傳》的前兩章中，蕭紅就是通過火燒云這樣大量的自然風(fēng)光的描寫，描繪出一幅極具東北鄉(xiāng)村特色的風(fēng)景畫。

（二）獨特的地域風(fēng)俗

蕭紅并不純粹地描繪自然景物，同時也注重風(fēng)俗人情的描寫，這正是“蕭紅筆下風(fēng)俗畫的主要著力點”(5)?！稘h書·地理志》上說：“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)，好惡取舍動靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！?6)蕭紅將“風(fēng)俗”具體化，描繪出色彩斑斕的風(fēng)俗畫面。

《呼蘭河傳》從第一章便開始有民風(fēng)瑣事的描寫，蕭紅的字里行間描繪呼蘭人瑣碎平凡的日常生活，透流露著當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)與寧靜的氛圍。這些人循規(guī)蹈矩，按照中國千百年來的傳統(tǒng)方式生活。我們可以從蕭紅的《生死場》中窺探出呼蘭河鎮(zhèn)人們的生活狀況：“這里的農(nóng)民，蚊子似的生活著，糊糊涂涂的生殖，亂七八糟的死亡?！?7)在這里，人們貧窮的生活著，生活的困苦使得他們精神貧瘠，他們不知上進，不懂改變，不信科學(xué)，生病時只知求神，用跳大神打發(fā)時間。蕭紅對這種風(fēng)俗進行了細致的刻畫。作者以一位小女孩的視角來展開敘述。胡家婆婆認為小團圓媳婦有病，便去請人來跳大神，左鄰右舍紛紛前去圍觀：“爬墻的爬墻，登門的登門。”(8)呼蘭河人把跳大神視為日常中一項特殊的娛樂活動，具有獨特的地域民俗意味。這樣的迷信活動展現(xiàn)的是呼蘭河人丑陋的靈魂，他們愚昧無知，“他們不知道光明在那里，可是他們實實在在的感得到寒涼就在他們的身上。”(9)面對這群人，作者雖然用的是諷刺之筆，但卻飽含了作者無限的同情。呼蘭河鎮(zhèn)的生活看似單調(diào)，但又具有獨特的地域風(fēng)俗。跳大神、驅(qū)鬼治病、娘娘廟會、求孫求子，這些封建迷信活動給呼蘭河灰蒙蒙的故事背景板上增添了斑斕的色彩。蕭紅以獨特的視角，為讀者展現(xiàn)了北方邊陲小鎮(zhèn)別具一格的敦厚民風(fēng)，展現(xiàn)了帶有神秘氣息的東北民間活動。

二、東北形象建構(gòu)與批判

回顧中國現(xiàn)代文學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)許多作家的文學(xué)作品都為小說長河增添了一道道亮麗的風(fēng)景線。沈從文所構(gòu)造出的湘西那個清新自然的邊陲小鎮(zhèn)，孫犁描繪的“帶著新鮮的荷葉荷花香”(10)的荷花淀……他們是地域靈魂的刻畫者，是地方形象的代言人。蕭紅在《呼蘭河傳》中對東北形象進行了一次塑造與呈現(xiàn)。

（一）人物群像的塑造

《呼蘭河傳》中的呼蘭河小城，住著一群人們，他們是善良的、樸實的，但又是麻木的、愚昧的。《呼蘭河傳》將呼蘭河作為一個整體，展現(xiàn)呼蘭河鎮(zhèn)的個性。

小團圓媳婦是最單純最天真的，但她卻又是最具悲劇色彩的人物。她生前不被人重視，甚至被婆婆虐待，然而等她死了，婆婆卻甘心花錢費神地厚葬她。在她初到老胡家時，婆婆想樹立自己的權(quán)威，管教小團圓媳婦。更可怕的是，婆婆從管教轉(zhuǎn)變成了虐待，小團圓媳婦被迫在滾燙的開水中當(dāng)眾洗澡，這一荒謬的消息使得這座小鎮(zhèn)里的人們絡(luò)繹不絕的跑過去看小團圓媳婦洗澡。在她第一次洗澡的時候，“并沒有一個人前去幫忙她，把她從熱水里解救出來?！?11)這群人扼殺了小團圓媳婦，卻自以為是拯救，他們折磨小團圓媳婦，卻認為自己是為了她好，他們心安理得地圍觀，理直氣壯的傷害，他們就是“看客”。這群看客是封建社會的幫兇，他們內(nèi)心深處其實只是為了看熱鬧。蕭紅以別具一格的寫作手法，塑造了這群可恨又可悲的看客，批判著當(dāng)時國民靈魂的病態(tài)，具有濃郁的時代氣息與厚重的歷史感。

（二）《呼蘭河傳》中的環(huán)境隱喻

1.“后花園”。小說中有一個美麗的意象：后花園。在這兒，“黃瓜愿意開一個謊花，就開一個謊花，愿意結(jié)一個黃瓜，就結(jié)一個黃瓜?！?12)蕭紅以富有童趣的描述，刻畫了一個自由美好的世界，這也是蕭紅靈魂真正的棲息之所。在這兒，一切都是自由自在的?！耙鍪裁?，就做什么。要怎么樣，就怎么樣。都是自由的?！痹谶@個后花園里，祖父帶著蕭紅挖地、栽花、薅草，她與祖父耍貧嘴，跟祖父學(xué)寫詩，和祖父一同開懷大笑?！白娓复饕粋€大草帽，我戴一個小草帽。祖父栽花，我就栽花。祖父拔草，我就拔草”(13)，這幅祖孫生活畫面寧靜美好，仿佛一座童話世界。這里不僅是自然世界的后花園，更是心靈世界中的后花園，還是東北無數(shù)小鎮(zhèn)與小花園的縮影。蕭紅十八歲時，祖父離開了這個世界，蕭紅內(nèi)心無限悲痛，從此對家再無留戀?！拔乙惨x家的嗎？等我胡子白了回來，爺爺你也不認識我了嗎？”(14)周錦說：“我喜歡《呼蘭河傳》，一方面是因為書中所敘說的那些事情和人物，有著似曾相識的感覺；再就是飽經(jīng)戰(zhàn)禍之后，多么希望能有那種‘帝力與我何有哉’的先民生活?！?15)這敘述的便是東北小城人安逸自在的生活。有人說在《呼蘭河傳》中“看不到壓迫，看不到剝削，更看不到三四十年代那種火熱的全民族抗戰(zhàn)的狀態(tài)?！?16)確實如此，但是如果只是從民族國家這種宏觀敘事角度去解讀，顯得略微片面。在很長一段時間內(nèi)，東北這片土地上的人們，的確是這樣生活的。蕭紅以此為讀者建構(gòu)了她心中悠閑自在的東北形象。

2.“大泥坑”?！按竽嗫印痹凇逗籼m河傳》開篇就出現(xiàn)了，具有特殊的象征意義。文中寫到：“東二道街上有大泥坑一個……”(17)大泥坑是為人們吃瘟豬肉提供了合理的借口，提供了無盡的話題來源，表現(xiàn)了呼蘭人想要心安理得地占小便宜的民族心理。但是這背后卻又更深層次的含義：呼蘭河人的守舊和怠惰。大泥坑就是危害人們的生活的事物，也象征著呼蘭河人不思改革的思想狀態(tài)。落后愚昧不僅能夠?qū)е聞游锏乃劳?，還導(dǎo)致了人的毀滅?！霸谶@大泥坑上翻車的事情不知有多少，一年除了被冬天凍住的季節(jié)之外，其他時間，這大泥坑像它被賦予了生命似的，它是活的，水漲了，水落了，過些日子大了，過些日子又小了，家對它都起著無限的關(guān)切?！?18)這其實是人們的一種思維定勢，就好像他們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，代代傳承，人們早已習(xí)慣，即便大泥坑給人們帶來了很多麻煩，可人們還是覺得合理。

呼蘭河鎮(zhèn)人們對于“大泥坑”的包容，體現(xiàn)的是他們的麻木，這是當(dāng)時東北人民生活狀態(tài)的真實寫照?！逗籼m河傳》中對于后花園的描寫用詞簡潔，節(jié)奏輕快，描繪優(yōu)美。反觀小說中對于大泥坑的描寫，雖然描寫一如既往的自然流暢，但在閱讀的過程中，讀者卻能感到壓抑與無奈，將其與現(xiàn)實社會的種種現(xiàn)象產(chǎn)生不自覺的聯(lián)系。

《呼蘭河傳》中的“后花園”與“大泥坑”正可謂是美與丑，善與惡，二者形成了非常強烈的對比，帶給讀者猛烈的視覺沖擊。蕭紅在描寫呼蘭河人按照萬年依舊的方式生活，固守著世代相傳的傳統(tǒng)思想時，飽含著深情，坦誠且深刻，字里行間流露出深刻的反思意識與批判精神。

三、結(jié)語

1940年正當(dāng)抗戰(zhàn)文藝作為主潮時，蕭紅創(chuàng)作的《呼蘭河傳》在當(dāng)時的社會歷史環(huán)境下飽受爭議。雖然這里沒有抗戰(zhàn)內(nèi)容的具體描寫，但字里行間卻流露著深意。蕭紅為自己的家鄉(xiāng)作傳，記錄這座小城人們的生活，批判他們的保守，為讀者描繪出一座充滿血肉的東北小城。美國著名漢學(xué)家葛浩文先生評價《呼蘭河傳》道:“《呼蘭河傳》是中國當(dāng)代文壇上非常獨特的小說”。這一評價是恰當(dāng)?shù)摹Ｊ捈t自己曾說過：“作家們寫作的出發(fā)點是對著人類的愚昧”?！逗籼m河傳》既像自傳體小說，卻又不完全像自傳體小說，茅盾先生因此說：“我覺得正因其不完全像自傳，所以更好，更有意義”(19)。我們在這部小說中看到了蕭紅再現(xiàn)的家鄉(xiāng)呼蘭河鎮(zhèn)，了解了這座小城的風(fēng)貌習(xí)俗，認識了這里的呼蘭河人，這其中也不乏蕭紅對于國民性的批判，對于祖父的懷念與愛。這部小說流露了濃郁地方色彩和鄉(xiāng)土氣息，這便是《呼蘭河傳》中鄉(xiāng)土風(fēng)俗描寫的價值。

注釋：

(1)趙園.《論小說十家》[M].杭州：浙江文藝出版社，1987年:第250頁.

(2)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第334頁.

(3)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第21頁.

(4)馬克思恩格斯.《馬克思恩格斯全集》[M].北京：人民出版社，1976年第13卷，第145頁.

(5)錢理群.《“改造民族靈魂”的文學(xué)》，載《借鑒與探討》[M].北京：北京十月文藝出版社，2012年：第116頁.

(6)班固.《漢書·地理志》[M].北京:中華書局，2016年:卷十三第79頁.

(7)蕭紅.《蕭紅全集》[M].哈爾濱：哈爾濱出版社，1998年：第139頁.

(8)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第93頁.

(9)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第92頁.

(10)孫犁.《荷花淀——孫犁經(jīng)典散文》[M].濟南：山東文藝出版社，2017年：第62頁.

(11)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第132頁.

(12)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第57頁.

(13)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第142頁.

(14)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第162頁.

(15)周錦.論《呼蘭河傳》[M].臺北：臺北成文出版社有限公司，1980年：第44頁.

(16)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第339頁.

(17)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第8頁

(18)蕭紅.《呼蘭河傳》[M].天津：天津人民出版社，2015年:第13頁

(19)茅盾.《茅盾選集》[M].成都：四川文藝出版社，1985年:第339頁.