姬 寧

伴隨著20世紀(jì)80年代西方后工業(yè)化社會(huì)的勃興以及電子產(chǎn)業(yè)興起所引起的第三次產(chǎn)業(yè)革命，后現(xiàn)代理論的表述興起。無(wú)論是被看作一種激活我們經(jīng)驗(yàn)的“新的”方式*[意]詹尼·瓦蒂莫：《現(xiàn)代性的終結(jié)——虛無(wú)主義與后現(xiàn)代文化闡釋學(xué)》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2013年版，第58頁(yè)。，還是被描述為由于大眾傳媒的介入而以一種蓄意改變傳統(tǒng)藝術(shù)定義的“扭轉(zhuǎn)”姿態(tài)，包含有政治、文化、藝術(shù)等多維度的“現(xiàn)代性”，儼然成為一個(gè)反思性的熱門(mén)問(wèn)題?！艾F(xiàn)代性”似乎已經(jīng)終結(jié)……但作為世界歷史發(fā)展過(guò)程中必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)，作為當(dāng)今世界全球化趨勢(shì)中的一種時(shí)代精神，現(xiàn)代性應(yīng)該是一種延續(xù)的尚未終結(jié)的規(guī)劃(哈貝馬斯)，或者說(shuō)是一種至今仍很有活力的思維方式(?？?，馬克思主義中國(guó)化理論觀(guān)照下的中國(guó)現(xiàn)代性影響著當(dāng)代藝術(shù)的表達(dá)，影響著中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)的當(dāng)代表達(dá)。

一、中國(guó)民族民間舞的當(dāng)代表達(dá)

只要有民族，就有民族舞蹈；有多悠久的民族文化，就有多悠久的民族舞蹈史。中國(guó)民族民間舞是中華民族幾千年來(lái)舞蹈文化的重要組成部分，始終是民眾表達(dá)心聲的重要方式之一。作為擁有眾多民族的大家庭，中國(guó)民族民間舞從來(lái)都是多姿多彩、異彩紛呈的，它是民眾生活的重要組成部分，既具有祈神祭祀的儀式與功能，也有貴族士大夫情懷的寄情與表達(dá)，還有生產(chǎn)勞作的模擬與再現(xiàn)，更有人民大眾情懷的抒發(fā)與宣泄……歷經(jīng)幾千年的演進(jìn)，它始終是最受大眾歡迎的舞蹈種類(lèi)。舞影網(wǎng)曾進(jìn)行過(guò)“你最喜愛(ài)的舞種”投票，數(shù)據(jù)顯示：中國(guó)古典舞占10.9%，中國(guó)民間舞占41.7%，芭蕾舞占10.2%，現(xiàn)代舞占13.7%，當(dāng)代舞占23.5%。在中國(guó)舞蹈網(wǎng)論壇中，對(duì)不同舞種人氣最旺的投票，統(tǒng)計(jì)如下：中國(guó)舞占9.5%，現(xiàn)代舞占18%，民族舞占43.8%，街舞占4.3%，芭蕾舞占11.6%，國(guó)標(biāo)舞占7%，踢踏舞占2.1%，其他占3.5%。*許銳：《當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作的審美與自覺(jué)》，上海：上海音樂(lè)出版社，2014年版，第176頁(yè)。從這兩個(gè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)可以看出，廣大人民群眾對(duì)于中國(guó)民族民間舞的喜愛(ài)程度是其他任何舞種都無(wú)法超越的。近些年來(lái)，隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，人民群眾對(duì)精神文化的需求日益增長(zhǎng)，加上政府的扶持，中國(guó)民族民間舞蹈的發(fā)展更是突飛猛進(jìn)，筆者對(duì)其主要類(lèi)型、參與群體、表演形式與主要特征進(jìn)行了分類(lèi)整理(見(jiàn)表1)：

類(lèi)型名稱(chēng)參與群體表演形式主要特征原生態(tài)舞蹈鄉(xiāng)村百姓節(jié)日廟會(huì)、祭祀以延續(xù)鄉(xiāng)俗儀禮等為主要內(nèi)容的文化呈現(xiàn),自?shī)首詷?lè)和民間祭祀為主,基本保持原始風(fēng)貌、功能,具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性、儀式感非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目非遺項(xiàng)目傳承人、政府文化部門(mén)民間節(jié)日表演或?qū)ｉT(mén)性展演以傳承傳統(tǒng)民間文化為己任,以館藏式繼承方法盡量保持原生狀態(tài);專(zhuān)門(mén)性展演則會(huì)融入當(dāng)代創(chuàng)作理念或手法群眾舞蹈業(yè)余群眾廣場(chǎng)舞、大秧歌以豐富人民群眾的日常生活為目的的健身性舞蹈,是國(guó)家文藝政策參與下的一種民間話(huà)語(yǔ)自我表達(dá)與抒發(fā)的新形式院團(tuán)舞蹈專(zhuān)業(yè)團(tuán)體舞臺(tái)表演性劇目的創(chuàng)作與表演以中國(guó)民族民間舞為主要素材,以國(guó)家政治話(huà)語(yǔ)的人文表達(dá)為己任,展示著國(guó)家政治意識(shí)形態(tài)學(xué)校舞蹈教育機(jī)構(gòu)課堂教學(xué)及劇目排演以現(xiàn)代性的文化觀(guān)進(jìn)行傳統(tǒng)民族文化的傳授與創(chuàng)作,彰顯著傳承民族文化的使命感與責(zé)任感

通過(guò)上表我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈的表達(dá)是一種全民表達(dá)，已經(jīng)滲透于生活的各個(gè)層面，形式更加多樣，并表現(xiàn)出不同的特征。這種多層次立體的全民舞化現(xiàn)象，較之于中華人民共和國(guó)成立前傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)中的中國(guó)民族民間舞單一的田野形態(tài)，最顯著的特征就是多了一種國(guó)家立場(chǎng)話(huà)語(yǔ)的參與和表演，也多了一種文化傳承的意識(shí)與責(zé)任。這些特征的出現(xiàn)并不是偶然的，它們是現(xiàn)代性滲透下中國(guó)民族民間舞創(chuàng)作和表達(dá)形式的改變，它們是中國(guó)在傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中其現(xiàn)代性的文化表意，以及中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀(guān)念的表達(dá)。

二、現(xiàn)代性與中國(guó)現(xiàn)代性

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，現(xiàn)代性是社會(huì)各界眾多學(xué)者所關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。現(xiàn)代性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，這一概念所涉及的時(shí)間之久、含義之廣泛，到目前為止，都沒(méi)有人給出一個(gè)確定的概念，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)Α艾F(xiàn)代性”的具體體現(xiàn)與演變都有不同的定義、不同的理解。韋伯的現(xiàn)代性理論就認(rèn)為：不同于傳統(tǒng)社會(huì)的整合統(tǒng)一性，現(xiàn)代社會(huì)形成了許多自主的價(jià)值領(lǐng)域如：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域、審美領(lǐng)域、性愛(ài)領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域等，它們共同塑造了現(xiàn)代文化。*周憲：《審美現(xiàn)代性批判》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2016年版，第43頁(yè)。它不是一個(gè)單純的社會(huì)歷史進(jìn)程。

從政治制度方面，英國(guó)社會(huì)學(xué)家吉登斯將“現(xiàn)代性”界定為在歐洲封建社會(huì)之后所建立的在20世紀(jì)日益成為具有世界歷史性影響的制度與模式，并有一整套以自由、民主、平等、政治為核心的價(jià)值理念，是指與西方上古、中世紀(jì)等所謂“傳統(tǒng)時(shí)代”相對(duì)立的一個(gè)“新的時(shí)代”*[英]安東尼·古登斯等：《現(xiàn)代性——古登斯訪(fǎng)談錄》，北京：新華出版社，2001年版，第69頁(yè)。；在人文學(xué)科的學(xué)者看來(lái)，現(xiàn)代性體現(xiàn)在精神文化方面，具有反宗教、反封建專(zhuān)制意義的以人的價(jià)值為本體的自由、民主、平等、正義等觀(guān)念，體現(xiàn)為一種社會(huì)歷史的現(xiàn)代性；在藝術(shù)家那里，現(xiàn)代性則是美學(xué)層面的，它于1672年首次出現(xiàn)在《牛津英語(yǔ)字典》中，法國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人波德萊爾把它運(yùn)用到美學(xué)領(lǐng)域，認(rèn)為現(xiàn)代性是一種具有啟發(fā)性的“現(xiàn)代生活”方式與“現(xiàn)代藝術(shù)”概念的融合。由此可以看出，現(xiàn)代性是一個(gè)綜合性的概念，當(dāng)下學(xué)者研究普遍認(rèn)同三個(gè)與其相關(guān)聯(lián)的概念：“審美現(xiàn)代性”“文化現(xiàn)代性”和“社會(huì)現(xiàn)代性”，從邏輯上講，“審美現(xiàn)代性”從屬于“文化現(xiàn)代性”，“文化現(xiàn)代性”是“社會(huì)現(xiàn)代性”的文化表意，可以說(shuō)，現(xiàn)代性是伴隨社會(huì)制度的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的一種文化規(guī)劃。在不同的社會(huì)制度下，伴隨著不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代性會(huì)有不同的表現(xiàn)。

在中國(guó)，被廣泛認(rèn)可的現(xiàn)代性發(fā)生于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，這一進(jìn)程不同于西方工業(yè)社會(huì)的自然發(fā)展而成，中國(guó)的現(xiàn)代性由外力被迫而為，屬于被動(dòng)的“后發(fā)外生型”。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代性發(fā)生于國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)的時(shí)刻，發(fā)展在中國(guó)借助于馬克思主義中國(guó)化理論使社會(huì)直接從封建社會(huì)進(jìn)入到民主主義社會(huì)這一歷史過(guò)程中，因此，不能以西方現(xiàn)代性的特點(diǎn)來(lái)看待中國(guó)的現(xiàn)代性，我們需要西方的形式，又要在馬克思主義思想指導(dǎo)下發(fā)展，不能“拿來(lái)”式的純粹西化；我們既想掙脫自身文化傳統(tǒng)束縛的藩籬，又不得不充分考慮到現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換時(shí)對(duì)文化傳統(tǒng)的內(nèi)在要求。

中國(guó)的現(xiàn)代性與西方現(xiàn)代性的差異主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，西方的現(xiàn)代性發(fā)源于對(duì)“共同體”或“集體”的批判和超越以及對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)的追求，而中國(guó)的現(xiàn)代性則發(fā)源于對(duì)“權(quán)力至上性”的批判和超越；第二，西方的現(xiàn)代性之核心理念是對(duì)個(gè)人“權(quán)利、能力、理性和自立”的追求，力求使個(gè)人獨(dú)立并成為主體，而中國(guó)的現(xiàn)代性之核心理念是對(duì)國(guó)家立場(chǎng)的追求，它力求使國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福。

結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)的“文以載道”文化觀(guān)和文藝人“修身以治世”的價(jià)值追求，我們發(fā)現(xiàn)，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性與文化審美現(xiàn)代性是緊密聯(lián)系的，只有在社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)候，中國(guó)文化的現(xiàn)代性才會(huì)發(fā)生。雖然曾經(jīng)有王德威認(rèn)為中國(guó)的現(xiàn)代性并非始自那充滿(mǎn)斗爭(zhēng)意志的“五四”時(shí)期，而是產(chǎn)生于晚清資本主義在中國(guó)社會(huì)萌芽的時(shí)候，在《被壓抑的現(xiàn)代性》中發(fā)出：“沒(méi)有晚清，何來(lái)五四”的問(wèn)話(huà)來(lái)質(zhì)疑中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生的節(jié)點(diǎn)，雖然看到了現(xiàn)代性發(fā)生的要素，但他終究沒(méi)有意識(shí)到只有社會(huì)現(xiàn)代性與文化審美現(xiàn)代性相伴而生的時(shí)候，才是現(xiàn)代性真正形成的時(shí)候。

三、中國(guó)現(xiàn)代性與中國(guó)民族民間舞當(dāng)代表達(dá)的影響

民族性是自我身份的確認(rèn)，現(xiàn)代性是社會(huì)發(fā)展的規(guī)定，二者的對(duì)抗與融合是近代至今文化研究所關(guān)注的熱點(diǎn)之一。事實(shí)上，自1919年中國(guó)現(xiàn)代性發(fā)生以來(lái)，中國(guó)的民族民間舞蹈藝術(shù)表達(dá)的現(xiàn)代性始終是隨著中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)展而發(fā)生著變化的，在這里，民族性與審美現(xiàn)代性和社會(huì)現(xiàn)代性互相交織、密不可分。中國(guó)民族民間舞蹈的藝術(shù)話(huà)語(yǔ)發(fā)生著現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)換，中國(guó)民族民間舞蹈民族性被充分繼承且不斷創(chuàng)新，而且對(duì)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

(一)從民間抒情向國(guó)家立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，是中國(guó)民族民間舞當(dāng)代表達(dá)的話(huà)語(yǔ)特征

在中國(guó)舞蹈史的研究中，把“當(dāng)代”的節(jié)點(diǎn)設(shè)定在1942年，認(rèn)為：“當(dāng)代”的時(shí)間概念從1942年的延安文藝座談會(huì)開(kāi)始的，延安文藝座談會(huì)之后的新秧歌運(yùn)動(dòng)是一個(gè)典型的舞蹈現(xiàn)象，此后數(shù)十年的中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作都體現(xiàn)出這一開(kāi)端的深遠(yuǎn)影響，并成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。*許銳：《當(dāng)代中國(guó)民族民間舞蹈創(chuàng)作的審美與自覺(jué)》，上海：上海音樂(lè)出版社，2014年版，第31-32頁(yè)。王克芬也認(rèn)為：“自1942年延安文藝座談會(huì)召開(kāi)以來(lái)，我國(guó)的民族民間舞蹈得到了劃時(shí)代的發(fā)展?！?王克芬：《中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》，北京：人民音樂(lè)出版社，2000年版，第432頁(yè)。不可否認(rèn)，新秧歌運(yùn)動(dòng)時(shí)對(duì)中國(guó)民族民間舞蹈“革命化”的成功改造與運(yùn)用，在這里，傻小子、傻姑娘變?yōu)楣まr(nóng)兵學(xué)商，逗樂(lè)、調(diào)情情節(jié)變成了延安發(fā)生的新人新事、模范事跡……但筆者認(rèn)為，1942年的新秧歌運(yùn)動(dòng)這一文化現(xiàn)象并非空穴來(lái)風(fēng)，而是可以追溯至新文化運(yùn)動(dòng)影響下的中國(guó)民族民間舞蹈的藝術(shù)活動(dòng)如：1919-1927年間的黎派兒童歌舞，1927-1937年間的蘇區(qū)歌舞等等。

其時(shí)，現(xiàn)代性伴隨著國(guó)門(mén)被迫打開(kāi)而猝不及防地發(fā)生在我國(guó)，獨(dú)立、民族的國(guó)家尚未建立，中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性的構(gòu)建首先面臨是一個(gè)政治性任務(wù)，中國(guó)社會(huì)急需建立一個(gè)以政治解放為主旨的話(huà)語(yǔ)體系來(lái)引導(dǎo)中華民族的解放與獨(dú)立。由此，以“民主、自由、科學(xué)”為旗幟，中華民族解放與獨(dú)立的道路開(kāi)始建設(shè)，原本散落于田野間的民族民間舞蹈被改造與應(yīng)用為一個(gè)新的舞蹈形式，一種與中國(guó)政治社會(huì)緊密相連的話(huà)語(yǔ)表達(dá)如：1937-1945年間的邊疆舞；1946-1949年間的解放秧歌等。這些有益的嘗試與經(jīng)驗(yàn)，使得中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)在中華人民共和國(guó)成立后，成為國(guó)家話(huà)語(yǔ)的代言，伴隨著中國(guó)社會(huì)的變革與發(fā)展，伴隨著國(guó)家現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，不僅成為人民群眾精神文化生活的重要組成部分，還成為國(guó)家政治文化的組成部分。

(二)以強(qiáng)烈的使命感對(duì)民族民間舞蹈文化進(jìn)行傳承是中國(guó)民族民間舞當(dāng)代表達(dá)的核心內(nèi)容

仝妍認(rèn)為：“當(dāng)代舞蹈創(chuàng)作的‘現(xiàn)代性’不僅僅是概念的炒作、時(shí)髦的標(biāo)簽、世俗的迎合，而是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的自律使然?！?仝妍：《現(xiàn)代性與大眾性——中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈發(fā)展研究》，北京：中央民族大學(xué)出版社，2014年版，第269頁(yè)。的確，在國(guó)家話(huà)語(yǔ)的立場(chǎng)下，中國(guó)民族民間舞蹈藝術(shù)發(fā)展遵照“百花齊放”的指示，并未丟失自身對(duì)民族民間文化的繼承，在遵從國(guó)家現(xiàn)代性原則的同時(shí)，充分遵守舞蹈藝術(shù)自身發(fā)展的規(guī)律，并以極具責(zé)任感的民族意識(shí)來(lái)繼承和創(chuàng)新民族民間舞蹈文化，使民族民間舞蹈藝術(shù)迸發(fā)了新的生機(jī)，大大展示了其藝術(shù)自律的魅力。

中華人民共和國(guó)成立后的頭三十年，各級(jí)各類(lèi)的專(zhuān)業(yè)院團(tuán)和舞蹈學(xué)校紛紛組建，這在很大程度上激起了藝術(shù)工作者對(duì)中國(guó)民族民間舞到藝術(shù)創(chuàng)作與排演的熱情，促進(jìn)了舞蹈教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅規(guī)范了“中國(guó)民族民間舞”的概念，而且確立了中國(guó)民族民間舞在新時(shí)期的文化任務(wù)。他們創(chuàng)作了大批如《鄂爾多斯》《紅綢舞》《荷花舞》等經(jīng)典劇目，作品以飽滿(mǎn)的政治熱情，鮮活的民族民間舞蹈文化來(lái)謳歌中華人民共和國(guó)的誕生，來(lái)歌頌黨的領(lǐng)導(dǎo)。同時(shí)，還創(chuàng)作了《魚(yú)美人》《寶蓮燈》等民族舞劇，初步構(gòu)建了中國(guó)民族舞劇的樣式和形態(tài)。即便是曾被詬病為“文革”畸形產(chǎn)物的樣板芭蕾——《紅色娘子軍》與《白毛女》，其中對(duì)于民族民間舞蹈的堅(jiān)持、挖掘與整理，也是值得可圈可點(diǎn)的。

從20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放至今，我國(guó)以開(kāi)放的姿態(tài)迎接來(lái)自世界各地的藝術(shù)與文化，但中國(guó)民族民間舞的民族意識(shí)并未削弱，與上文所述舞臺(tái)藝術(shù)相映生輝的，是廣泛存在于百姓生活中的另外一種形式的中國(guó)民族民間舞，一種大眾化的舞蹈形式——大秧歌和廣場(chǎng)舞，以龐大的規(guī)模和飽滿(mǎn)的熱情來(lái)表現(xiàn)中華民族血脈里的民族自豪感。

(三)中國(guó)民族民間舞以創(chuàng)新、多元的當(dāng)代表達(dá)為我國(guó)“文化自信”的提升而努力

中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以來(lái)，我們國(guó)家改變了單一的建設(shè)思路，開(kāi)始注重從經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文化與環(huán)境等各個(gè)方面展開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代性的構(gòu)建。自費(fèi)孝通先生1997年在北大社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究所開(kāi)辦的第二屆社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)高級(jí)研討班上首次提出“文化自覺(jué)”后，民族文化、傳統(tǒng)文化的作用更是被格外重視，“文化自覺(jué)——文化自信——民族復(fù)興”三步走的路線(xiàn)被提出，以期形成能夠最大限度保證人與社會(huì)全面發(fā)展的物質(zhì)文明、政治文明與精神文明，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

當(dāng)下，“只有民族的，才是世界的”口號(hào)已經(jīng)不被質(zhì)疑。曾經(jīng)，北京舞蹈學(xué)院帶著《東方紅》《黃河兒女情》《獻(xiàn)給俺爹娘》《奔騰》《雀之靈》等劇目受邀出國(guó)演出，菲律賓《商報(bào)》發(fā)表署名文章認(rèn)為：“《鄉(xiāng)舞鄉(xiāng)情》以鮮明的藝術(shù)特色，強(qiáng)烈的時(shí)代氣息和獨(dú)特的編舞手法，展現(xiàn)了五千年源源的華夏文化?！薄栋拈T(mén)日?qǐng)?bào)》認(rèn)為：“北京舞蹈學(xué)院——鄉(xiāng)舞鄉(xiāng)情舞蹈團(tuán)，從中國(guó)民族生活中取材，銳意發(fā)展中國(guó)民間舞，在保留傳統(tǒng)之余，吸收西洋現(xiàn)代舞技法，融會(huì)貫通，深化民間舞的表演層次，確立了一條中國(guó)現(xiàn)代民間舞的創(chuàng)作道路?！?王克芬：《中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)代舞蹈發(fā)展史》，北京：人民音樂(lè)出版社，2000年版，第433頁(yè)?？梢哉f(shuō)，我們輸出的文化是具有中華民族自身的命脈與精神氣質(zhì)的，是中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的體現(xiàn)。

習(xí)總書(shū)記也曾明確提出“文化自信”指的是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，對(duì)自身文化生產(chǎn)力的堅(jiān)定信念，是對(duì)既有文化優(yōu)良傳統(tǒng)的肯定與堅(jiān)持，文化自信是民族自信心和自豪感的源泉，中華民族正是有了對(duì)民族溫厚的自信心和自豪感，才在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中保持自己、吸納外來(lái)，形成了獨(dú)具特色的中華文化。因此，我們大力挖掘和保護(hù)“非遺”舞蹈文化，自2005年開(kāi)始至今，我國(guó)納入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的舞蹈類(lèi)項(xiàng)目已有113項(xiàng)，更不用說(shuō)省級(jí)和地市級(jí)的了。各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院團(tuán)和藝術(shù)類(lèi)院校紛紛進(jìn)行繼承和創(chuàng)新活動(dòng)，并取得很大的收獲。據(jù)悉，2018年5月5日，“民族瑰寶·舞之傳承”首屆中國(guó)非遺舞蹈展演在上海國(guó)際舞蹈中心上演。南豐跳儺、奉賢滾燈、土家族撒葉兒嗬、羌族羊皮鼓舞、朝鮮族農(nóng)樂(lè)舞、白族仗鼓舞、反排苗族木鼓舞……18個(gè)來(lái)自全國(guó)各地的非遺舞蹈節(jié)目精彩亮相，既有原汁原味的原生態(tài)舞蹈，也有創(chuàng)新性的作品。不論是繼承的抑或是創(chuàng)新的中國(guó)民族民間舞蹈，它們都是構(gòu)成富有鮮明中國(guó)特色的中國(guó)文藝的重要組成部分，它們也是構(gòu)成我們文化自信的重要來(lái)源之一。

結(jié) 語(yǔ)

藝術(shù)是文化，藝術(shù)也是歷史。從“邊疆舞”到“中國(guó)民族民間舞”，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代以來(lái)的中國(guó)民族民間舞以強(qiáng)烈的歷史感和使命感，成為我國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家革命和建設(shè)的工具之一，其當(dāng)代表達(dá)是中國(guó)民族民間舞橫向吸收姊妹舞種之后的一個(gè)多元表現(xiàn)，是當(dāng)前政治文化背景下藝術(shù)價(jià)值觀(guān)的表達(dá)。習(xí)總書(shū)記說(shuō)：“文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”，現(xiàn)代性不是空中樓閣，而是與物質(zhì)、精神與制度的現(xiàn)代化狀況緊密關(guān)聯(lián)在一起的，當(dāng)代舞蹈藝術(shù)工作者正在以提煉與重構(gòu)、傳承與發(fā)展、民族與現(xiàn)代三大問(wèn)題為核心，構(gòu)建著新時(shí)代的中國(guó)民族民間舞。