菅偉薇

摘 要：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》與《1948：天地玄黃》是錢(qián)理群在文學(xué)史研究領(lǐng)域的兩大成果。這兩本著作都是關(guān)于文學(xué)史的敘述，但所呈現(xiàn)出的歷史的文本方式是不同的，前者是編寫(xiě)者邏輯體系和理念的歷史，而后者是編寫(xiě)者敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史。歷史的文本方式的不同，反映出錢(qián)理群文學(xué)史觀的變化。

關(guān)鍵詞：錢(qián)理群;歷史的文本方式;文學(xué)史觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I206.6? ??文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、邏輯體系和理念的歷史：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》

關(guān)于歷史的文本方式有兩種：一是邏輯體系或理念的歷史，二是敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史。編寫(xiě)者按照自己的邏輯體系或理念編寫(xiě)歷史，這種文本方式體現(xiàn)在錢(qián)理群1987年出版的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》這本著作中。

《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》最大的特色在于作者有自己對(duì)新文學(xué)史的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。錢(qián)理群在1985年與黃子平、陳平原一起提出過(guò)“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”觀念，他認(rèn)為整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)形成了共同的整體性特征，即“改造民族靈魂”，所以該書(shū)開(kāi)宗明義，便說(shuō)明《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的重要組成部分，20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)是“改造民族靈魂”的文學(xué)，“其所特具的思想啟蒙性質(zhì)，是現(xiàn)代文學(xué)的一個(gè)帶有根本性的特征，它不但決定著現(xiàn)代文學(xué)的基本面貌，而且引發(fā)出現(xiàn)代文學(xué)的基本矛盾，推動(dòng)著現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展，并由此形成了現(xiàn)代文學(xué)在文學(xué)題材、主題、創(chuàng)作方法、文學(xué)形式、文學(xué)風(fēng)格上的基本特點(diǎn)”。

由此可見(jiàn)，錢(qián)理群在編寫(xiě)《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》這本書(shū)時(shí)企求在“改造民族靈魂”的總綱之下，把新文學(xué)史上種種現(xiàn)象統(tǒng)率起來(lái)，以達(dá)綱舉目張的目的。但從歷史的完整性與多樣性方面來(lái)看，我們應(yīng)該看到以“改造民族靈魂”來(lái)概括三十年新文學(xué)的主題，是不周延的。20世紀(jì)無(wú)論在民族危機(jī)中或是在民族解放運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)，主導(dǎo)的文學(xué)觀都是要求文學(xué)成為振興民族的武器，而不是只發(fā)揮啟蒙的作用。

把歷史寫(xiě)成邏輯體系或理念的歷史，這種文本方式強(qiáng)調(diào)觀念、理性觀照，主張歷史的規(guī)律性和形式上的圓滿性，復(fù)雜的現(xiàn)象總會(huì)歸納在一定的理論框架中。這種歷史文本方式反映出了編寫(xiě)者的文學(xué)史觀。我們可以看出，“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”的理論框架還留有歷史進(jìn)化論和歷史決定論的影子，相信新的比舊的好，未來(lái)勝于過(guò)去，相信歷史是“沿著某種既定的觀念、目標(biāo)一路凱歌行進(jìn)，即使有一時(shí)之曲折，也是阻擋不住歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)”。這種文學(xué)史觀認(rèn)為歷史是有規(guī)律的，帶有必然性，肯定歷史宏觀敘事的合法性，但這種文學(xué)史觀使我們?cè)陉P(guān)注規(guī)律、本質(zhì)，關(guān)注歷史的大敘事的同時(shí)，歷史的具體性、偶然性及不連續(xù)性也可能被忽視甚至漠視了，其結(jié)果是對(duì)歷史復(fù)雜圖景的“凈化”和“簡(jiǎn)約”。

二、敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史：《1948：天地玄黃》

1998年山東教育出版社出版了謝冕主編的《百年中國(guó)文學(xué)總系》。在這套叢書(shū)中，最典型的一本是錢(qián)理群的《1948：天地玄黃》。與《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》相比，編寫(xiě)者敘述歷史的方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，歷史成為了編寫(xiě)者敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史，這體現(xiàn)了錢(qián)理群對(duì)于文學(xué)史敘述學(xué)的全新探索。

在這本書(shū)中，錢(qián)理群打破了以往文學(xué)史的結(jié)構(gòu)模式，選擇“1948年”這一最能體現(xiàn)20世紀(jì)40年代的歷史轉(zhuǎn)折的典型性的一年?！靶ㄗ印边x了1948年馮至、葉圣陶、朱自清、丁玲、蕭軍、趙樹(shù)理等人物過(guò)年那些日子里的事為開(kāi)頭，然后按月用葉圣陶的日記為“前奏曲”，分別評(píng)述那幾個(gè)月文壇上的事情，編織出“天地玄黃”的時(shí)代特征。雖也用文學(xué)作品，但更注重使用傳記、年譜、日記、回憶錄等。這有點(diǎn)像小說(shuō)或報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作，使讀者感同身受般地置身于一種過(guò)去的現(xiàn)場(chǎng)中。這種方式能具體地、多側(cè)面地展現(xiàn)文學(xué)發(fā)生的真實(shí)過(guò)程。在這種歷史寫(xiě)作中，編寫(xiě)者更注重現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者心靈歷史的體現(xiàn)。

把文學(xué)寫(xiě)成敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)恢復(fù)歷史的初始情景，講究實(shí)證，這種歷史文本敘述生動(dòng)，材料翔實(shí)，特別注重歷史的典型現(xiàn)象，細(xì)枝末節(jié)。錢(qián)理群的《1948：天地玄黃》就是這種文本方式的展現(xiàn)。在文學(xué)史的敘述方式上，將具有典型意義的歷史細(xì)節(jié)置于比較重要地位，追求報(bào)告文學(xué)那樣的豐富而具體生動(dòng)的典型現(xiàn)象與細(xì)節(jié)的描述，以及由此產(chǎn)生的現(xiàn)場(chǎng)感，但又同時(shí)拒絕任何虛構(gòu)，要求每一細(xì)節(jié)都有具體的歷史根據(jù)。

但這種文學(xué)史也有自己的不足。一是對(duì)作品文本的忽視，敘述經(jīng)驗(yàn)的歷史，更加關(guān)注文學(xué)之外的外部環(huán)境，在一定程度上也就相對(duì)地減少了對(duì)文學(xué)作品本身的解讀。二是還有年代的選擇問(wèn)題，錢(qián)理群的《1948：天地玄黃》專(zhuān)門(mén)對(duì)1948年這典型的一年進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，但把1948年作為20世紀(jì)40年代典型的一年是出自于編寫(xiě)者對(duì)于歷史的預(yù)設(shè)，它的重要性是被史學(xué)家自己確認(rèn)的。如果承認(rèn)偶然性、非文學(xué)性因素也可以構(gòu)成對(duì)文學(xué)的影響，那么其他年代和事件為什么沒(méi)有得到突出的反映就構(gòu)成了問(wèn)題，這種歷史文本方式本身就有無(wú)法克服的悖論性。但這種文學(xué)史范式有其獨(dú)立的價(jià)值，它為多種文學(xué)史的寫(xiě)作提供了可能和前景，是不可懷疑的。

三、錢(qián)理群文學(xué)史觀的變化

從《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年》到《1948：天地玄黃》文本敘述方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)在對(duì)歷史的具體性和細(xì)節(jié)性的關(guān)注，追求一種回到歷史的現(xiàn)場(chǎng)感，還表現(xiàn)在錢(qián)理群對(duì)文學(xué)歷史的偶發(fā)性、特異性和原生味的執(zhí)迷。文本敘述方式發(fā)生轉(zhuǎn)變的背后，是編寫(xiě)者文學(xué)史觀念發(fā)生了變化。在20世紀(jì)90年代的歷史語(yǔ)境中，對(duì)歷史理性、本質(zhì)規(guī)律、美好未來(lái)諸種范疇的虔信已成了破碎的美夢(mèng)。在文學(xué)史觀念上，編寫(xiě)者摒棄了歷史決定論，對(duì)歷史規(guī)律性和必要性產(chǎn)生懷疑，錢(qián)理群強(qiáng)調(diào)歷史細(xì)節(jié)正是要恢復(fù)那些能夠顯示文學(xué)發(fā)展的偶然性、個(gè)別性、特殊性的文學(xué)現(xiàn)象在文學(xué)史描述中的地位，提醒人們，不要忽視軌跡圖像未能包括的文學(xué)現(xiàn)象，及其孕育的生命流動(dòng)的另一方向、文學(xué)發(fā)展的另一種可能性。

對(duì)所謂“偶然性、個(gè)別性、特殊性”的關(guān)注，在某種意義上必然與文學(xué)史敘述對(duì)歸納、概括的內(nèi)在要求發(fā)生沖突，錢(qián)理群的方法是對(duì)文學(xué)史中的“典型現(xiàn)象”進(jìn)行提煉，使文學(xué)史敘述既從具體豐富的文學(xué)史細(xì)節(jié)中來(lái)，又能表現(xiàn)出一種史家所具有的概括的意向。因此，文學(xué)史敘述被錢(qián)理群理解為是一連串“典型現(xiàn)象”“歷史細(xì)節(jié)”的連綴，而不是對(duì)材料的簡(jiǎn)單堆砌。

在《我這十年研究》一書(shū)中，錢(qián)理群指出：“當(dāng)我們選定文學(xué)史研究的目標(biāo)是在發(fā)現(xiàn)與結(jié)識(shí)歷史時(shí)代人的生存境遇、體驗(yàn)與困惑，描述人的生命涌動(dòng)軌跡時(shí)，我們賦予了‘典型文學(xué)現(xiàn)象與‘歷史細(xì)節(jié)在文學(xué)史描述中的本體論的意義與價(jià)值。”他把自己的文學(xué)史研究與寫(xiě)作的任務(wù)規(guī)定為“深入到作家、作品、讀者的內(nèi)部深層機(jī)體里，去審視、開(kāi)掘、發(fā)現(xiàn)特定歷史時(shí)代下的知識(shí)分子群體與個(gè)體，讀者群體與個(gè)體，以及作品所顯現(xiàn)的各種類(lèi)型人的群體與個(gè)體的生存境遇、體驗(yàn)與困惑及其美學(xué)形態(tài)”。文學(xué)史通過(guò)文學(xué)現(xiàn)象和歷史細(xì)節(jié)揭示特定歷史時(shí)代人的生存境遇、體驗(yàn)和困惑，通過(guò)文學(xué)性抵達(dá)了歷史中人的存在的維度。

從20世紀(jì)80年代的啟蒙主義、樂(lè)觀主義到20世紀(jì)90年代的人的生存困境的文學(xué)史觀，反映了錢(qián)理群對(duì)歷史以及文學(xué)的理解發(fā)生了很大變化。但在錢(qián)理群的文學(xué)史觀中，仍有一種追求歷史本真性的執(zhí)著。這意味著錢(qián)理群在文學(xué)史觀上打破了決定論之后，最后作為支撐的是對(duì)本真歷史存在的信仰。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢(qián)理群，吳福輝，溫儒敏，等.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].上海：上海文藝出版社，1987.

[2]錢(qián)理群.1948：天地玄黃[M].濟(jì)南： 山東教育出版社，1998.