張濤 汪盛玉

[摘? 要]推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)，有鑒于此，中國人學(xué)學(xué)會第十九屆年會的主題定為“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”。與會學(xué)者在研討中認(rèn)為，習(xí)近平治國理政思想中有著豐富的人學(xué)意蘊(yùn)，國家治理現(xiàn)代化豐富了人學(xué)研究的內(nèi)涵，是人學(xué)研究的重要課題。學(xué)界需要立足人學(xué)視域，進(jìn)一步發(fā)掘馬克思主義國家治理與人的發(fā)展的思想資源，與此同時，需要通過批判汲取資本主義國家治理觀的有益養(yǎng)分，來豐富社會主義國家治理理論。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義人學(xué);國家治理現(xiàn)代化;人的發(fā)展

[中圖分類號]B152? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A? [文章編號]1672-2426（2018）02-0018-03

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)，標(biāo)志著我國對社會發(fā)展的認(rèn)識達(dá)到了一個新高度，標(biāo)志著我國改革發(fā)展進(jìn)入了一個新階段。為深入推進(jìn)國家治理現(xiàn)代化的研究，深刻領(lǐng)會習(xí)近平總書記去年“7.26”重要講話精神，凸顯中國人學(xué)研究在治國理政中的重要價值，中國人學(xué)學(xué)會和安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院于2017年8月19-20日在安徽省蕪湖市，共同主辦了“國家治理現(xiàn)代化與人的發(fā)展”研討會暨中國人學(xué)學(xué)會第十九屆年會。來自中共中央黨校、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中國人民大學(xué)、武漢大學(xué)、南開大學(xué)等全國60多所高校、科研機(jī)構(gòu)的150多位專家學(xué)者，緊緊圍繞大會主題展開了熱烈而深入的研討。

一、人學(xué)視域中的國家治理現(xiàn)代化

國家治理現(xiàn)代化不僅僅是政治學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科研究的重要問題，還是人學(xué)研究的重要課題。與其他社會科學(xué)學(xué)科不同，在人學(xué)視域中，十分鮮明地將社會治理成功地標(biāo)志界定為人的發(fā)展。因此，要實現(xiàn)從“管理”到“治理”轉(zhuǎn)變，就必須發(fā)掘其中豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。圍繞這一問題，本次年會上有兩種認(rèn)識：其一，治理與管理具有重大差別，這種差別在理論與實踐上又具有重大意義。具體而言，從主體上看，管理的主體是政府，管理的對象是民眾;治理的主體既可以是政府，也可以是社會，治理的對象也可以是政府;從運(yùn)作方式和運(yùn)作手段上看，管理是自上而下垂直型運(yùn)作方式，以行政手段為主;治理可以是垂直型的，也可以是水平型的，也可以是網(wǎng)絡(luò)型的，既有行政手段，也有法律手段等。其二，要很好地協(xié)調(diào)處理管理與治理的關(guān)系。進(jìn)而言之，由于治理與被治理之間的關(guān)系，是一種互為主客體的關(guān)系，即主體間性的關(guān)系，因此只有賦予公民最基本的“協(xié)商權(quán)”，促進(jìn)協(xié)商民主實踐，將完整的政治形式與完整的參與實踐緊密結(jié)合起來，才能體現(xiàn)社會主義民主的優(yōu)越性。

國家治理現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化是一個雙向互動的過程，對于如何推進(jìn)治理現(xiàn)代化，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)要聚焦于三個問題，即治理理念問題，不同的治理主體協(xié)調(diào)發(fā)揮作用問題，以及擴(kuò)大治理參與的問題。政府作為國家治理的核心主導(dǎo)，要以人民為中心，使人民群眾真正成為治理的主體，擴(kuò)大民眾的參與，促使多元主體共治的協(xié)調(diào)匹配，保障人民當(dāng)家作主，激發(fā)社會活力，促進(jìn)公平正義的實現(xiàn)。也有學(xué)者指出，對于人的自由而全面發(fā)展而言，要求在經(jīng)濟(jì)上完善市場經(jīng)濟(jì)體制，為人的獨(dú)立自主的個性形成創(chuàng)造條件;政治上完善民主政治體制，為人的自由而全面發(fā)展創(chuàng)造條件;在思想上弘揚(yáng)先進(jìn)文化，為人的觀念現(xiàn)代化創(chuàng)造條件。

二、習(xí)近平治國理政思想的人學(xué)意蘊(yùn)

習(xí)近平治國理政思想中有豐富的人學(xué)意蘊(yùn)。有學(xué)者指出，以人民為中心的思想和堅持人民主體的地位是治國理政的核心理念，體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于人民是歷史創(chuàng)造者的基本原理，是治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略的出發(fā)點和落腳點，也是我黨執(zhí)政為民、執(zhí)政興國的根本指導(dǎo)思想。有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，治國理政的重要思想是對新時代中國特色社會主義歷史實踐的深刻總結(jié)，人民的利益是治國理政思想的根本出發(fā)點，人民群眾是治國理政的主體和決定力量，人的自由全面發(fā)展是治國理政的最終目標(biāo)。有學(xué)者更進(jìn)一步闡發(fā)了習(xí)近平治國理政思想具有的三大鮮明特征：現(xiàn)實性、傳承性和人民性。人民的主體地位，作為習(xí)近平新思想新理念新戰(zhàn)略中最核心的意蘊(yùn)，說明“治國理政”具有依靠群眾、相信群眾、滿足群眾的人民性，人民性最大程度地體現(xiàn)了社會主義的優(yōu)越性。

習(xí)近平以人民為中心的思想是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展，與會學(xué)者進(jìn)一步研究了以人民為中心的發(fā)展思想具有的三個方面的基本內(nèi)涵：一是強(qiáng)調(diào)人民群眾的價值主體地位，把人民根本利益當(dāng)作標(biāo)準(zhǔn)或尺度，一切尊重人民;二是強(qiáng)調(diào)人民群眾的動力主體地位;三是強(qiáng)調(diào)人民群眾的權(quán)力主體地位。有學(xué)者進(jìn)一步從三個層面具體分析了人民價值主體思想：首先，人民群眾是價值創(chuàng)造的主體;其次，人民群眾是價值的享受主體;第三，人民群眾是價值活動的評價主體。習(xí)近平關(guān)于人民價值主體思想的三層蘊(yùn)涵，是新時代條件下對唯物主義群眾史觀真理的繼承和創(chuàng)新。

三、國家治理現(xiàn)代化理論與實踐意義

推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是全面深化改革的總目標(biāo)，是對當(dāng)代中國政治發(fā)展、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會發(fā)展、文化發(fā)展與生態(tài)發(fā)展的總概括，因此，它具有重大的理論與實踐意義。對此，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)，從“國家統(tǒng)治”走向“國家管理”再走向“國家治理”，這正是在國家治理模式上的轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新，也是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體取得的重要理論成果。國家治理現(xiàn)代化的實質(zhì)，是從“統(tǒng)治”“管理”型的權(quán)力單向度強(qiáng)制式的行使轉(zhuǎn)換為國家與社會、公民個人的良性互動，從而在社會民主協(xié)商中達(dá)成國家與社會的共治。從實踐意義上看，加強(qiáng)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，能夠為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供制度保障和智力支持;有利于強(qiáng)化“制度自覺”，從而使我們更加積極主動進(jìn)行制度建設(shè);有助于加強(qiáng)國家能力建設(shè)，提升現(xiàn)代國家能力;還可以根除“人治”的隱患，推進(jìn)全面依法治國的進(jìn)程，使我國實現(xiàn)從傳統(tǒng)“人治社會”向現(xiàn)代“法治社會”轉(zhuǎn)變，這必將給全面推進(jìn)依法治國帶來一場廣泛而深刻的革命。

四、馬克思國家治理理論與人的發(fā)展

豐富社會主義國家治理理論，必須深入發(fā)掘馬克思主義的國家治理與人的發(fā)展的思想資源。有學(xué)者認(rèn)為，馬克思的現(xiàn)實人本思想是馬克思學(xué)說的根本思想，這一根本思想具有四個方面的基本內(nèi)涵：一是從現(xiàn)實的人出發(fā)，二是堅持人民自己解放自己，三是實現(xiàn)人民當(dāng)家作主，四是促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。堅持馬克思學(xué)說現(xiàn)實人本主題論，具有重大的理論與現(xiàn)實意義，它有助于全面把握馬克思學(xué)說的總體性質(zhì)，有助于理直氣壯地堅持中國特色社會主義“以人民為中心”的指導(dǎo)思想，促進(jìn)思維模式、發(fā)展模式、治理模式和國際交往模式的轉(zhuǎn)變。就思維模式轉(zhuǎn)變而言，其目標(biāo)是樹立“以人民為中心”的思維;就發(fā)展模式轉(zhuǎn)變而言，其目標(biāo)是樹立和踐行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀;就治理模式的轉(zhuǎn)變而言，其目標(biāo)是執(zhí)政為民，建設(shè)服務(wù)型政府，即實現(xiàn)從強(qiáng)制型政府、管制型政府到服務(wù)型政府的轉(zhuǎn)變;就國際交往模式的轉(zhuǎn)變而言，其目標(biāo)就是，把中國人民的利益與世界各國人民的利益結(jié)合起來實現(xiàn)和平、合作、發(fā)展、共贏。由此，為國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的中國夢的實現(xiàn)，以及人類命運(yùn)共同體的建立提供理論根據(jù)、價值支撐和精神支柱。

社會轉(zhuǎn)型必然帶來話語轉(zhuǎn)型，當(dāng)前西方治理話語權(quán)對思想的爭奪如同市場競爭一般激烈，因而要構(gòu)建馬克思主義學(xué)說在治理現(xiàn)代化中的話語權(quán)，對資本主義國家治理模式進(jìn)行批判借鑒，提升對治理轉(zhuǎn)型的解釋力度。資本主義國家治理的根本目的不在于人，而在于物。因此，有學(xué)者根據(jù)?？碌难芯恐缸C，資本主義的自由主義治理術(shù)低于人的原則高度;而馬克思主義治理觀要求國家治理的根本目的在于人，而不在于物。國家治理要想達(dá)到人的原則高度，就必須揚(yáng)棄市民社會，揚(yáng)棄資本主義社會。通過無產(chǎn)階級掌握國家政權(quán)，以實現(xiàn)國家治理功能轉(zhuǎn)變，形成完善的國家治理能力。也就是說，通過用社會主義制度替代資本主義制度，才能為人的自由全面發(fā)展開辟現(xiàn)實的土壤，從而使得人的全面發(fā)展得以可能。因此，對西方資本主義治理術(shù)的反思批判，可以為社會主義國家治理提供有益的借鑒。

五、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與人的發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是治國理政的出發(fā)點和落腳點，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會與生態(tài)等五大治理領(lǐng)域都與人的發(fā)展問題密不可分。

有學(xué)者認(rèn)為，信息技術(shù)時代的經(jīng)濟(jì)治理與人的發(fā)展密切相關(guān)，需要洞察信息技術(shù)時代的生產(chǎn)規(guī)律，推進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)治理現(xiàn)代化，當(dāng)智能革命與資本聯(lián)姻融為一體，實現(xiàn)技術(shù)資本化和資本技術(shù)化，導(dǎo)致智能革命在帶來社會生產(chǎn)總財富不斷增加的同時，勞動者所享有的財富不增甚至反而減少。其內(nèi)在機(jī)理是通過馬克思勞動價值論的“價格”對“價值”偏離來分割剩余價值的資本邏輯運(yùn)動，導(dǎo)致了財富收入的兩極分化。新自由主義、福利主義在分配領(lǐng)域解決社會兩極分化問題的各種主張，治標(biāo)不治本。只有遵循馬克思主義主張生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式的原理，從制度選擇、理念引領(lǐng)、互補(bǔ)型產(chǎn)業(yè)建構(gòu)、勞動者轉(zhuǎn)型等方面破解智能革命的“財富分配悖論”，才是標(biāo)本兼治之正道。有學(xué)者提出，要將社會主義核心價值觀入法入規(guī)，同時也要通過走中國特色社會主義的法治道路，構(gòu)建以道德為中心的法律體系，讓道德軟要求向法律硬規(guī)定轉(zhuǎn)化，合理強(qiáng)化懲罰機(jī)制，有效實現(xiàn)“良法善治”的社會治理局面。有學(xué)者還結(jié)合來自基層社區(qū)的調(diào)研案例，闡發(fā)了人的主體性在生態(tài)治理中的重要意義。主體在場狀態(tài)的演繹經(jīng)歷了一個從物質(zhì)文明到精神文明進(jìn)而走向生態(tài)文明的過程，當(dāng)下中國生態(tài)治理期待高度自覺、自律、自主生態(tài)文明人的出現(xiàn)，基層社區(qū)在公共建設(shè)、規(guī)制管理方面任重道遠(yuǎn)。也有學(xué)者談到，人學(xué)的基礎(chǔ)理論是要研究人的現(xiàn)代化的發(fā)展問題，從公民道德建設(shè)，到社會主義核心價值觀培育，都在指向人的發(fā)展和人的現(xiàn)代化，然而這需要進(jìn)一步提升公民素質(zhì)。

與會學(xué)者還緊緊圍繞大會主題，就其人學(xué)基礎(chǔ)理論的一些重要問題做了深入的研討。總之，國家治理現(xiàn)代化豐富了人學(xué)研究的內(nèi)涵，反過來，立足人學(xué)又能深化對國家治理現(xiàn)代化的深入研究。

責(zé)任編輯? 姚黎君? 彭? 坤