程俊兵?翁正雷

近年來(lái)，隨著新課程改革的逐步深入，高考?xì)v史試題越來(lái)越突出了對(duì)考生歷史思維能力的考查。歷史思維能力是歷史學(xué)科能力的核心。趙恒烈認(rèn)為，“歷史思維能力是人們用以再認(rèn)和再現(xiàn)歷史事實(shí)，解釋和理解歷史現(xiàn)象，把握歷史發(fā)展進(jìn)程，分析和評(píng)價(jià)歷史客體的一種素養(yǎng)。它是一種歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。在這種歷史的認(rèn)識(shí)活動(dòng)中逐漸形成和發(fā)展的科學(xué)的歷史觀，……并用它來(lái)考察和解決社會(huì)歷史問(wèn)題?！盵1]它要求教師擺脫“滿堂灌”和 “一言堂”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓學(xué)生走出書本、走進(jìn)生活，客觀地理解和全面地評(píng)價(jià)歷史，而口述史的應(yīng)用正好滿足了這一要求。作為一種教學(xué)方法，口述史在歷史教學(xué)中具有回放歷史現(xiàn)場(chǎng)、鮮活歷史教學(xué)、提升歷史思維能力等作用。

一、口述史是再認(rèn)、再現(xiàn)歷史事實(shí)的抓手

口述史就是通過(guò)傳統(tǒng)的筆錄或錄音和錄影等現(xiàn)代技術(shù)手段的使用，記錄歷史事件的當(dāng)事人或者目擊者的回憶而保存的口述憑證。[2]建構(gòu)主義認(rèn)為：“學(xué)生是生活在社會(huì)之中的，因而是帶著經(jīng)驗(yàn)走進(jìn)教室的，教學(xué)要從學(xué)生的興趣和需要出發(fā)，教師要為促進(jìn)學(xué)生理解而教：學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過(guò)程，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程?！盵3]美國(guó)著名學(xué)者杜威說(shuō)過(guò)：“學(xué)校的最大浪費(fèi)是學(xué)生在學(xué)校接受一種脫離生活的教育。”[4]陶行知先生也曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育，沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校，沒(méi)有生活做中心的書本是死書本?！盵5]歷史的生命源于生活。開展口述史教學(xué)，不但可以將學(xué)生帶到歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)接，還可以使學(xué)生感悟真實(shí)生活、獲得情感體驗(yàn)、提升歷史思維能力。教師要善于尋找歷史教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的鏈接點(diǎn)，努力挖掘歷史教材中現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的歷史思維。例如“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”教學(xué)片斷案例設(shè)計(jì)：

1.選用《張學(xué)良日記》中有關(guān)九一八的口述史料的敘述，讓學(xué)生深入到當(dāng)時(shí)的歷史情境中去，思考張學(xué)良為什么用這天作為日記的開始，以此導(dǎo)入新課。

二十八年九一八，早小雨，六十四度。今日陰雨，溫度無(wú)變化，為什么我用今天為日記開始哪？因?yàn)檫@天日本野心軍閥之一彈，震蕩了全世界，扯破了國(guó)際條約，暴露了國(guó)聯(lián)無(wú)能……我中國(guó)喪失土地，生命，財(cái)產(chǎn)，其慘其苦，彼之心為之痛！但是另一方面，深刻刺激了國(guó)人的惰性，警醒人的沉昏，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，各個(gè)階層，群起抗敵，給中國(guó)有史以來(lái)開了一個(gè)新紀(jì)元。

——《張學(xué)良日記》1939年9月18日[6]

2.選取《拉貝日記》，再認(rèn)再現(xiàn)真實(shí)、客觀的南京大屠殺。拉貝是當(dāng)時(shí)德國(guó)西門子公司在南京的負(fù)責(zé)人，在南京大屠殺期間，他一手組建起國(guó)際安全區(qū)，挽救了二十萬(wàn)中國(guó)百姓的生命。他是那段歷史的親歷者，并且作為德國(guó)人，他的敘述顯得立場(chǎng)更為客觀，真實(shí)性也更為令人信服。

開車經(jīng)過(guò)市區(qū)，我們才曉得破壞的巨大程度。車子每經(jīng)一二百米就會(huì)軋過(guò)尸體，那些都是平民的尸首。我檢查過(guò)，子彈是從背后射進(jìn)去的，很可能是老百姓在逃跑時(shí)從后面被打死的……我開車到下關(guān)區(qū)勘察電廠，中山北路上都是尸首……城門前面，尸首堆得像小山一樣……到處都在殺人，有些就在國(guó)防部面前的軍營(yíng)里進(jìn)行。機(jī)槍聲響個(gè)不?！踩珔^(qū)變成了日本人的妓院，這話幾乎可以說(shuō)是符合事實(shí)的。昨天夜里，約有1000名姑娘和婦女遭到強(qiáng)奸，僅在金陵女子文理學(xué)院一處就有100多名姑娘被強(qiáng)奸……在清理安全區(qū)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)有許多平民被射殺于水塘中，其中一個(gè)池塘里就有30具尸體，大多數(shù)雙手被綁，有些人的頸上還幫著石塊……我到放尸首的地下室……一個(gè)老百姓眼珠都燒出來(lái)了……整個(gè)頭給燒焦了……日本兵把汽油倒在他頭上……日本人命令每一個(gè)難民都必須親自登記，而且要在10天內(nèi)完成……20萬(wàn)人！怎么辦？整批年輕力壯的男人已經(jīng)被拉了出去，他們的命運(yùn)不是做奴工就是死亡。還有整批的年輕女子被拉出去，因?yàn)橐闪⒁粋€(gè)很大的軍中妓院。

——《拉貝日記》[7]

二、口述史是解釋和理解歷史現(xiàn)象的推手

在傳統(tǒng)的教學(xué)組織形式下，教師往往采取灌輸式方法傳授知識(shí)，手段單一，學(xué)生則被動(dòng)地靠死記硬背來(lái)獲得歷史知識(shí)，結(jié)果導(dǎo)致對(duì)重大歷史事件的意義、影響和宏觀背景大多缺乏深刻的理解和認(rèn)識(shí)。口述史面向大眾，努力把歷史恢復(fù)成“生活化”歷史。正如法國(guó)年鑒學(xué)派所提倡：“盡力去發(fā)掘那些生動(dòng)的細(xì)節(jié)，并把數(shù)以千計(jì)的這樣的細(xì)節(jié)串起來(lái)，這樣他們對(duì)歷史的描述就比別人所講授的更有趣得多、更透徹得多?！盵8]

采用口述史的教學(xué)組織形式，有助于學(xué)生更好地深入理解歷史?？谑稣邅?lái)自于學(xué)生身邊，可能是自己的長(zhǎng)輩或親朋好友，這樣的歷史講述讓學(xué)生深刻體驗(yàn)到“歷史”就在自己身邊，自己在學(xué)習(xí)歷史也是在記錄和創(chuàng)造歷史。通過(guò)口述史教學(xué)，學(xué)生對(duì)社會(huì)生活的了解不再限于浮光掠影，而是潛入到其深層，加深學(xué)生對(duì)重大歷史事件的認(rèn)識(shí)與宏觀歷史的掌握，逐步深化學(xué)生的歷史思維。例如“近代中國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)”案例片段設(shè)計(jì)：

近代中國(guó)在列強(qiáng)的商品傾銷下，通商口岸及其附近地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了明顯的變化，耕織分離，自然經(jīng)濟(jì)開始解體，中國(guó)逐漸地卷入資本主義世界市場(chǎng)。為了讓學(xué)生更好地解釋和理解自然經(jīng)濟(jì)解體這一歷史現(xiàn)象，選取下列兩則口述史料[9]：

材料一：我們村里有一個(gè)老婆婆，年紀(jì)已經(jīng)七十多了。她天天紡棉，每天紡成幾兩棉紗。她很少停手的時(shí)候。到了晚上，我們還聽見(jiàn)她那紡車搖動(dòng)的聲音。有一回，她對(duì)我們說(shuō)：“我年輕時(shí)候，紡紗織布，利息（收益）倒不少。到了現(xiàn)在，廠里出的紗和布，又細(xì)又好，價(jià)錢又便宜。還有外國(guó)運(yùn)來(lái)的紗和布，大鄉(xiāng)小鎮(zhèn)都有得賣。我的利息就遠(yuǎn)不如從前了。”她一邊說(shuō)，一邊仍舊搖動(dòng)著她的紡車。

——葉圣陶等《開明國(guó)語(yǔ)課本》（1932年初版）

材料二：我的家鄉(xiāng)余姚離寧波不遠(yuǎn)?！习傩宅F(xiàn)在已經(jīng)能夠適應(yīng)新興的行業(yè)，……任何變革都像分娩一樣，總是有痛苦的，但是在分娩以后，產(chǎn)婦隨即恢復(fù)正常，而且因?yàn)樘砹诵殞毝凑醋韵?。……女人已?jīng)不再紡紗織布，因?yàn)檠蟛加趾糜直阋?。她們已?jīng)沒(méi)有多少事可以做，因此有些就與鄰居吵架消磨光陰，有些則去念經(jīng)拜菩薩?！行┡t紡織發(fā)網(wǎng)和網(wǎng)線餐巾銷售到美國(guó)去，出息不錯(cuò)。

——蔣夢(mèng)麟《現(xiàn)代世界中的中國(guó)·民國(guó)初年》

上述史料描繪了自然經(jīng)濟(jì)解體下的日益走向破產(chǎn)的農(nóng)民的生活景象，勾勒出西方列強(qiáng)經(jīng)濟(jì)侵略下破產(chǎn)農(nóng)民的迷惘、痛楚和無(wú)所適從、而又無(wú)可奈何的心路歷程。這不僅拉近了學(xué)生與久遠(yuǎn)歷史的距離，還加深了他們從時(shí)代變遷的角度理解傳統(tǒng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的嬗變必須經(jīng)歷的陣痛變化。

三、口述史是形成歷史認(rèn)識(shí)的助手

對(duì)中學(xué)歷史教學(xué)來(lái)說(shuō)，能夠提供基本史實(shí)的最重要素材依舊是教科書，但是教科書中結(jié)論性的內(nèi)容過(guò)多，將編寫者的認(rèn)識(shí)或“權(quán)威”的經(jīng)典結(jié)論直接出示給學(xué)生，使學(xué)生容易形成一種思維定勢(shì)，難以應(yīng)對(duì)命題越來(lái)越靈活多變的歷史新高考的挑戰(zhàn)。在新高考試題中，以考查學(xué)生思維、理解能力為主的材料分析題所占的比重逐漸加大，不管是從材料中得出啟示，還是聯(lián)系歷史材料解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，無(wú)不體現(xiàn)對(duì)學(xué)生歷史認(rèn)識(shí)的要求。當(dāng)我們要求學(xué)生在課堂上進(jìn)行相對(duì)的獨(dú)立思考和自主地解決問(wèn)題的時(shí)候，如果學(xué)生的活動(dòng)只囿于教材所提供的史實(shí)和觀點(diǎn)，學(xué)生只能重復(fù)教材內(nèi)容，提升歷史思維能力無(wú)疑成為一句空話。

1.促進(jìn)歷史學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)化

所謂經(jīng)驗(yàn)化，就是指在歷史教學(xué)活動(dòng)中，將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生在經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。在口述史教學(xué)中，教師讓學(xué)生傾聽或觀看相關(guān)的口述史料.為學(xué)生提供接觸社會(huì)、接觸不同的價(jià)值觀念、分享生活體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，目的在于促進(jìn)學(xué)生歷史學(xué)習(xí)與原有經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，激發(fā)他們對(duì)歷史問(wèn)題探究的興趣，從而不斷完善他們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的建構(gòu)和內(nèi)化。例如，學(xué)生通過(guò)訪談發(fā)現(xiàn)，同樣關(guān)于改革開放，不同的訪談對(duì)象卻有不同的評(píng)價(jià)。有的人認(rèn)為改革開放使人民生活水平提升了、社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大的發(fā)展；也有個(gè)別人認(rèn)為改革開放造成了嚴(yán)重的貧富差距，并且出現(xiàn)了不少道德滑坡、貪污腐敗等社會(huì)問(wèn)題。為此，教師應(yīng)及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生，理性看待改革開放過(guò)程中出現(xiàn)的矛盾和問(wèn)題：改革開放是一個(gè)充滿矛盾而且艱難曲折的過(guò)程，必然會(huì)遇到很多的困難，處在改革開放的不同時(shí)期就會(huì)經(jīng)歷不同的命運(yùn)。因此，不同的人對(duì)同一事件的體會(huì)往往是不同的，要學(xué)會(huì)客觀地理解和全面地評(píng)價(jià)歷史問(wèn)題。

2.增進(jìn)歷史思維的創(chuàng)新性

在日常歷史教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生做到不惟書，不惟師，不盲從解釋，不為特定結(jié)論所牽絆，不被思維定勢(shì)所束縛，敢于質(zhì)疑，學(xué)會(huì)多元審視，勇于表達(dá)自己不同的見(jiàn)解和認(rèn)識(shí)。例如“新文化運(yùn)動(dòng)”案例片段設(shè)計(jì)：

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)不足的評(píng)價(jià)，教科書和教學(xué)參考書大多持新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)東西方文化帶有絕對(duì)肯定或否定的傾向。事實(shí)上果真如此嗎？其實(shí)，早在《胡適口述自傳》一文中就有相關(guān)澄清：

有很多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒家的批判是很嚴(yán)厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)。我在我的一切著作上，對(duì)孔子和早期的“仲尼之徒”如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。我對(duì)十二世紀(jì)“新儒學(xué)“的開山宗師的朱熹，也是十分崇敬的。我不能說(shuō)我自己在本質(zhì)上是反儒的。

——胡適《胡適口述自傳》[10]

從這段口述史料里，可以看到胡適自己否認(rèn)了他反孔非儒。相反，他對(duì)孔子等儒學(xué)大師是很推崇的，對(duì)“打倒孔家店”這個(gè)主張是不認(rèn)同的。因此，新文化運(yùn)動(dòng)并不是如教科書所說(shuō)，對(duì)傳統(tǒng)文化采取全盤否定的態(tài)度。其實(shí)，新文化運(yùn)動(dòng)不僅沒(méi)有全盤反傳統(tǒng)，而且對(duì)傳統(tǒng)文化中的積極因素進(jìn)行了吸收和借鑒。

當(dāng)然，部分口述史料的真實(shí)性確實(shí)值得推敲。比如，回憶者的階級(jí)立場(chǎng)、所處的政治環(huán)境、人格、對(duì)事物的價(jià)值取向、對(duì)采訪者的信任程度、記憶準(zhǔn)確性、主觀動(dòng)機(jī)等因素會(huì)影響口述史的真實(shí)性。不過(guò)，在口述史教學(xué)中，教師務(wù)必要注意仔細(xì)推敲、謹(jǐn)慎操作，最大限度地降低口述史料的失真度，為提升學(xué)生的歷史思維能力增磚加瓦。

【注釋】

趙恒烈：《歷史思維能力研究》，北京：人民教育出版社，1998年，第15頁(yè)。

陳鶯：《口述史教學(xué)：中學(xué)歷史教學(xué)的新視角》，《福建教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第5期。

巨英梅、劉旭東：《當(dāng)代國(guó)外教學(xué)理論》，北京：教育科學(xué)出版杜，2005年，第227頁(yè)。

魏兵：《讓歷史課堂回歸生活—淺談生活化歷史新課堂的構(gòu)建》，《中學(xué)文科：教研論壇》2008年第5期。

魏兵：《讓歷史課堂回歸生活—淺談生活化歷史新課堂的構(gòu)建》，《中學(xué)文科：教研論壇》2008年第5期。

遼寧省檔案局編：《奉天紀(jì)事》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，2009年，第79頁(yè)。

《中國(guó)傳奇2010之我的抗戰(zhàn)》節(jié)目組：《我的抗戰(zhàn)》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2010年，第215頁(yè)。

《歷史研究的新方法精要》，https：//max.book118.com/html/2016/0524/43894302.shtm，瀏覽日期2018年1月20日。

2011年江蘇高考?xì)v史試題第22題。

（美）唐德剛譯注：《胡適口述自傳》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1993年，第144-145頁(yè)。