胡振江

[摘要]索洛維約夫的哲學(xué)由萬物統(tǒng)一、索菲亞思想、神權(quán)政治等三大體系構(gòu)成，其中索菲亞思想貫穿整個哲學(xué)體系的始終。無論是完整知識，還是神權(quán)政治，還是道德哲學(xué)，無不鐫刻著索菲亞的印跡，因此，索菲亞思想是索洛維約夫宗教哲學(xué)的內(nèi)部構(gòu)成機理和核心原則。如果“萬物統(tǒng)一”是索洛維約夫全部哲學(xué)的總括，那么，索菲亞思想是“萬物統(tǒng)一總學(xué)說的藝術(shù)形式，是萬物統(tǒng)一哲學(xué)的內(nèi)心直覺表現(xiàn)”。從對經(jīng)驗主義的批判、神秘主義的基礎(chǔ)、理性最高審級的秉承、東正教傳統(tǒng)的根本等四個方面，深刻分析了索洛維約夫索菲亞思想架構(gòu)的學(xué)理依據(jù)和邏輯架構(gòu)，明確闡釋索菲亞思想建構(gòu)與完成的宗教哲學(xué)理論路徑。

[關(guān)鍵詞]索菲亞思想;宗教形而上學(xué);建構(gòu)

[中圖分類號]B512 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）06-0029-06

在索洛維約夫看來，哲學(xué)的任務(wù)不只是回答和解決抽象的理論問題，而是人的生命活動哲學(xué)的最終目的是使人擺脫外在的奴役和內(nèi)在的束縛，獲得真正的自由，而要實現(xiàn)這種真正的自由人必須與真正本原內(nèi)在結(jié)合。理性主義認為，哲學(xué)作為一種精神活動的最高形式已經(jīng)達到目的，經(jīng)驗主義則把知識的力量權(quán)威化，無法完成內(nèi)在的自由。神秘主義的絕對者概念吞沒了人的存在，缺失了人的自由不能稱其為真正的自由。于是，索洛維約夫提出，要實現(xiàn)人的完全自由，人應(yīng)當超越自身，把人的內(nèi)在自由建立在先驗本體之上。這個先驗本體是從人的內(nèi)心開啟的神性存在，這就是神人性。這是一種神秘的體驗，不是純粹的宗教篤信，需要理性的證明，這表明索洛維約夫“想要把永恒的基督教內(nèi)涵提升為一種新的、與其自身相符的、亦即理性的無條件的形式”[1]（p.16），意圖建立神秘主義、理性主義、經(jīng)驗主義綜合的自由神智學(xué)，實現(xiàn)神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)有機結(jié)合，這是索洛維約夫神學(xué)理性主義和新宗教意識的綜合體現(xiàn)。津科夫斯基認為，索洛維約夫隸屬“本體論直覺類型”流派，他的“帶有正面特征的萬物統(tǒng)一論”就是“從對現(xiàn)實生活的某種總的直覺出發(fā)”的本體論定向哲學(xué)。在索洛維約夫的哲學(xué)創(chuàng)作進程中“萬物統(tǒng)一”理念是其哲學(xué)的核心理念和指導(dǎo)原則，而具有個人神秘體驗色彩并一直縈繞在其心頭的索菲亞理念是其哲學(xué)靈感的來源。關(guān)于索菲亞思想在索洛維約夫哲學(xué)體系中的地位俄羅斯哲學(xué)家說法不一，莫丘利斯基、斯特列莫烏霍夫認為“索菲亞直覺是索洛維約夫哲學(xué)的來源”，津科夫斯基堅決不同意這個結(jié)論，他用大量事實和篇幅證明索洛維約夫的理性主義傾向和邏輯架構(gòu)能力，以說明索菲亞思想的非核心性。在我看來，索洛維約夫高揚了俄羅斯理性清醒性的最高綱領(lǐng)主義的旗幟，傳承了東正教虔誠信仰的文化傳統(tǒng)，索菲亞思想是索洛維約夫萬物統(tǒng)一原則的外在表達和直觀闡釋，并且始終和索洛維約哲學(xué)體系如影相隨，不管是自由神智學(xué)，還是神權(quán)政治理論，抑或道德哲學(xué)都有索菲亞理念貫穿其中。索菲亞思想的構(gòu)筑是建立在神秘體驗、理性直覺、經(jīng)驗超越之上的，索洛維約夫把哲學(xué)和信仰有機地綜合在一起，賦予純粹的宗教理念“索菲亞”抽象的哲學(xué)意蘊，而他的哲學(xué)理念更具有宗教性，這是神秘信仰的恰當?shù)睦硇员碚?，也是索菲亞思想的顯著特征。本文分別從經(jīng)驗主義、神秘主義、理性主義、東正教傳統(tǒng)等四個方面展開論證，著重探討索洛維約夫索菲亞思想構(gòu)建的學(xué)理依據(jù)和邏輯架構(gòu)。

一、經(jīng)驗主義的批判

索洛維約夫在《完整知識的哲學(xué)本原》一書中對哲學(xué)的三種類型進行細膩的論證，認為真正的哲學(xué)必定具有神智學(xué)的性質(zhì)。因為對于哲學(xué)來說，不只是人的純粹理論上的認識，更有人的崇高理想和道德追求。他從詞源學(xué)和生活的世俗生活的角度考察了哲學(xué)的題中應(yīng)有之義。古老的哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就不是抽象的理論科學(xué)，而是活的哲學(xué)，是愛智慧的活動，追求人的精神完整性。在此基礎(chǔ)上，他批判了經(jīng)驗主義及其所包含的自然主義、唯物主義和機械唯物主義。在索洛維約夫看來，不管任何流派的哲學(xué)，都在尋找存在的真理，尋找自身理論的基礎(chǔ)和本原，而這個作為真理的基礎(chǔ)和本原必然具有普遍性和不變性。經(jīng)驗主義把現(xiàn)存的外在世界當成真正的存在物，而從哲學(xué)意義上講，一切事物生成者必定是通過經(jīng)驗認識的并非絕對的存在，而是相對的存在。經(jīng)驗主義確信一種認識途徑，就是通過外在的現(xiàn)實的東西，力求通過連續(xù)性和相似性來了解現(xiàn)象的規(guī)律，并聲稱已經(jīng)掌握事物的普遍性和必然性關(guān)系。在索洛維約夫看來，這種關(guān)系只是經(jīng)驗在給定的場合里發(fā)現(xiàn)的關(guān)系，這是現(xiàn)存的事實，怎么能證明這種關(guān)系的具有永恒的真理性呢？因為，經(jīng)驗所能看到和證明的僅僅是現(xiàn)在的事實，那么，以前和之后時間里發(fā)生的這種他們認為的規(guī)律性的關(guān)系是否也和現(xiàn)在的事實保持一致性是無法證明的，也實現(xiàn)不了這種證明，所以也無法認定這種規(guī)律的可靠性。索洛維約夫一針見血地指出了經(jīng)驗主義所認定的普遍規(guī)律是建立在想當然的基礎(chǔ)上的，他們和經(jīng)院哲學(xué)如出一轍，自作主張地肯定自然界及其活動的永恒真理，否定一切先驗的真理?？墒?，這個真理是從現(xiàn)象及其規(guī)律中抽象出來的一般概念，實際上也沒有自己的實質(zhì)內(nèi)容。所以在經(jīng)驗主義者看來，自然界的恒定公理被歸結(jié)為“現(xiàn)象的規(guī)律是不變的預(yù)期理由，現(xiàn)象規(guī)律的不變性基于簡單確認這種不變形本身”。索洛維約夫認為，經(jīng)驗主義比經(jīng)院派哲學(xué)更荒謬荒唐，原因在于經(jīng)驗主義把不是普遍性的和必然性的規(guī)律當成真正的普遍性和必然性的真理。為什么會有這樣的結(jié)論即已知的、經(jīng)驗中給定的現(xiàn)象關(guān)系是普遍的必然的規(guī)律是因為經(jīng)驗主義者始終堅信“因為迄今為止這種關(guān)系一直都是看得見的”[2]（p.205）。這顯然是假定的，既然是假定的，就有了先驗性的味道，那么經(jīng)驗主義就不是經(jīng)驗主義了，而是先驗唯心主義。索洛維約夫認為經(jīng)驗主義賴以建構(gòu)理論的基石是現(xiàn)象，那么，“現(xiàn)象是什么呢？現(xiàn)象是和自在的存在物對立的，因此它被定義為非自在的東西，它的存在只和它物有關(guān)，即和認識的主體我們有關(guān)。一切現(xiàn)象都被歸結(jié)為我們的知覺，或者確切說，被歸結(jié)為我們的各種意識形態(tài)。我們通常認為是外在的、不以我們意志為轉(zhuǎn)移的對象的一切，我們看到、聽到、摸到等等的一切。在于出自我們知覺本身的現(xiàn)實性，即出自我們主觀的變體的現(xiàn)實性，因此不可能奢望其他任何實在性，除非是其余的各種主觀變體，如愿望、感情、思想等等所具有的實在性”[2]（p.204）。這樣看來，現(xiàn)象不過都是我們的主觀變體，是我們的意識的不同狀態(tài)。這個說法既適用于自然世界，也適用于人的世界，亦即人和其他對象不存在任何差別。由此我們可以看出，經(jīng)驗主義的認識方式認為我的認識對象僅僅由我的知覺構(gòu)成，不管是人還是物無非是我的意識狀態(tài)，索洛維約夫批判這種謬誤，因為我的意識中的我已經(jīng)事先設(shè)定了，沒有我則沒有意識者的意識，也不會有無意識之物的意識，這是一種模糊的、自我包含的邏輯推理，因而是荒謬的。經(jīng)驗主義否定理性思辨，忽視神秘體驗，力圖在外在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上建立起知識體系。

二、神秘主義的基礎(chǔ)

索洛維約夫論述三種哲學(xué)類型時指出，哲學(xué)所尋求的東西就是絕對現(xiàn)實性的存在物，這種存在物不管是用經(jīng)驗的途徑還是理性思維的途徑都是無法認識的，這種存在物既不在外在世界的實存當中，也不在理性的觀念存在之中。這說明，真正的存在物是超越宇宙和人類的，那么這個絕對的存在物就不是經(jīng)驗主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)研究的范疇，而是第三種智力直觀類型——神秘主義。索洛維約夫在肯定和批判經(jīng)驗主義、理性主義的基礎(chǔ)上引出了神秘主義，認為“真理的知識只能是符合善的意志和美的情感的東西”[2]（p.208），他不在抽象邏輯思維里，也不在經(jīng)驗內(nèi)容中，真理是非現(xiàn)實性和非理論性的?！吧衩刂髁x哲學(xué)的對象，不是被歸結(jié)為我們的直覺的現(xiàn)象世界，也不是被歸結(jié)為我們的思想的理念世界，而是有其內(nèi)在生命關(guān)系的存在物的生動的現(xiàn)實性”[2]（p.209）。神秘主義哲學(xué)盡管只是通過觀念和思想來思維，但其本身并不是思想，它是大于思想的東西。索洛維約夫指出，神秘認識對于哲學(xué)是十分必要的，經(jīng)驗主義哲學(xué)或理性主義哲學(xué)要么把存在物當作表象，要么把否定存在物的可知性，而神秘主義哲學(xué)清楚一切存在都并不是存在物的本身，而只是它的表象。真理對于經(jīng)驗主義哲學(xué)和理性主義哲學(xué)都是不可能認識的，因為他們沒有神秘知識的根基所以都走進了死胡同，所以只有一個選擇，要么放棄真理的尋求，要么以神秘知識為基礎(chǔ)，不以客體本身、主體本身或二者兼而有之為現(xiàn)實性的第四條路是行不通的。在索洛維約夫看來，神秘知識是“真正哲學(xué)的基礎(chǔ)”，“因為沒有神秘認識，采用完全徹底的經(jīng)驗主義和完全徹底的理性主義哲學(xué)同樣都會達到荒謬絕倫的地步”，他借用謝林的“理性直覺”的概念把這種神秘認識稱作“真正的最初的完整認識的形式”。然而，神秘知識還不能構(gòu)成真正的哲學(xué)，因為神秘知識僅是一種內(nèi)在的絕對可靠性的直接知識，完整的知識還必須得到邏輯的證明理性的反思，也需要得到經(jīng)驗事實的確認。這里索洛維約夫明確了他哲學(xué)體系的建構(gòu)綱領(lǐng)：“真正的認識的基礎(chǔ)是神秘的和宗教的感受，我們的邏輯思維之能從此之中獲得其無條件的理性，而我們的經(jīng)驗——獲得無條件現(xiàn)實性的意義”，并且，“經(jīng)驗科學(xué)的根據(jù)不足和抽象哲學(xué)的毫無結(jié)果要求用神秘主義本質(zhì)發(fā)展和充實理性和自然的因素，以便將其作為多與一的統(tǒng)一體來加以實現(xiàn)。”[1]（p.63）堅持神秘主義作為真正哲學(xué)的根基，索洛維約夫反對內(nèi)在論的認識論方式，認為：“真理的標準在于我們身外，在認識者之外——外在客體也取決于它?！盵1]（p.27）他巧妙地從認識論的角度批判了經(jīng)驗合理性的缺陷，使我們接受一個結(jié)論“沒有一種現(xiàn)實經(jīng)驗，沒有一種我們的理性，不會為我們提供真理的尺度和根據(jù)……因為對象不會成為真理，其原因在于我在思考它：我能夠感受和思考的同樣也不是真理”[1]（p.27）。索洛維約夫很有耐心地闡釋了經(jīng)驗主義和理性主義這兩種認識方式均是由外到內(nèi)的認識方式，而能直接感受絕對現(xiàn)實的信仰和無條件的神秘主義把我們從內(nèi)心與認識對象聯(lián)系起來，是由內(nèi)而外的認識方式，無疑這種認識方式才是靠近真理的可靠途徑。因為肯定了無條件存在者之存在的信仰，經(jīng)驗和理性認識才有可能性，所以，在認識的三種（信仰、想象力、創(chuàng)造）功用里信仰不可置疑具有最核心和最原初的意義。索洛維約夫索菲亞思想在本體論和宇宙論的意義上是基于絕對者的概念的，他贊同斯賓諾薩和謝林的說法，認為絕對者和世界是相關(guān)聯(lián)的，這個關(guān)聯(lián)的角色就是第二絕對者，第二絕對者具有雙重性質(zhì)，即有萬物統(tǒng)一的神性和自然存在的物質(zhì)屬性，索菲亞就是神性理念和宇宙機體結(jié)合的體現(xiàn)，是神性與世界永恒靈魂的永恒身體，索菲亞有時也與邏各斯或者基督等同。索洛維約夫提出的索菲亞思想是作為和創(chuàng)世的上帝一同出現(xiàn)的，索菲亞對于俄羅斯民族而言是和圣母具有相同的地位，“俄羅斯人民知道并且熱愛以圣索菲亞的名義在教會中社會地體現(xiàn)神性”，有時甚至高于圣母，因為索菲亞更具有純潔性，她是非被造物，是上帝的智慧的創(chuàng)造活動，是上帝創(chuàng)世的真實原因和原則，“世世代代以實體的方式存在于上帝身上”。索洛維約夫高度重視神秘主義的信仰來源，但他也揭示了神秘主義的片面性：不承認外在經(jīng)驗，反對抽象思辨，同時強調(diào)神秘主義若失去經(jīng)驗主義和理性主義的支撐，神秘主義就只是虛幻的自我玄想，最終走向虛無主義。

三、理性的最高審級

津科夫斯基在談及俄羅斯人的宗教性時，提出俄羅斯的最高綱領(lǐng)主義，那就是和宗教幻想性相對應(yīng)的精神清醒性，認為這種蘊含在宗教意識中的精神清醒性對俄羅斯人或者俄羅斯哲學(xué)的具有很高價值，是理性的最高審級。在索洛維約夫的體系里，宗教信仰是作為背景出現(xiàn)的，雖然他高度重視“理性的直覺”和“神秘主義經(jīng)驗”，但是他更篤信形而上學(xué)的“自由理性的思辨”，他把現(xiàn)實世界和宗教信仰兩個領(lǐng)域有機地融合在一起。索洛維約夫稱：“我的著作的任務(wù)是為我們父輩的信仰而加以論證，將其提升到理性認識階段，并且表明，古老的信仰……與永恒的和全宇宙的真理是吻合的”[1]（p.27），理性對古老的信仰的論證是最高審級的新形式的呈現(xiàn)。他指出，教父神學(xué)并未取得真理的完整概念，原因在于它排除了理性對于宗教內(nèi)涵的自由的態(tài)度，而他的任務(wù)就是要把理性真理轉(zhuǎn)換成為自由理性思維的形式，而自由理性思維是索洛維約夫思辨主義的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了俄羅斯人在虔誠的宗教信仰背后的理性最高審級。索洛維約夫索菲亞思想中的理性清醒性更為突出，所以說他的哲學(xué)體系之根不是從宗教的直觀當中而來，盡管他的體系充滿了宗教性。他是用理性對精神直接純粹的哲學(xué)綜合，同時吸納了經(jīng)驗現(xiàn)實和宗教信仰中有益因素。索洛維約夫哲學(xué)的目的和任務(wù)就是使哲學(xué)和信仰真正有機地綜合，他寫專著進行抽象原理批判，高呼抽象哲學(xué)的時代已經(jīng)過去，然而他構(gòu)建的萬物統(tǒng)一哲學(xué)的靈魂卻是抽象的理性原則。這是一種有別于西方知性思維的新的哲學(xué)范式，他使得哲學(xué)和信仰如此接近和融合，很多純粹的宗教理念被巧妙又自然地納入他的哲學(xué)術(shù)語體系中來，索菲亞思想就是最好的證明。索洛維約夫理性核心的哲學(xué)闡述方式使基督教信仰以避免世俗化形式實現(xiàn)了世俗化，確立了俄羅斯宗教哲學(xué)追求的新宗教意識。我們能夠感覺到索洛維約夫哲學(xué)體系雙重系列理念，但占據(jù)主要地位的還是理性主義的形而上學(xué)，索洛維約夫不是用西方哲學(xué)的成果來論證信仰，而是用自由理性的思辨方式來構(gòu)建自己的思想體系。對上帝的信仰是索洛維約夫宗教哲學(xué)的原初核心和理論底色，他的宗教哲學(xué)是“關(guān)于神性對象的完整知識”，因為哲學(xué)究其本質(zhì)是理性的，所以這種“完整知識”是對神秘知識的理性思考與哲學(xué)反思。索洛維約夫堅持真正的知識是以信仰為依據(jù)的宗教哲學(xué)主張，但明確指出“這種神秘的知識必須經(jīng)受理性的反思，得到邏輯思維的證明，否則這種神秘知識就不是完整知識”[3]。19世紀中葉，西方工業(yè)文明和啟蒙理性沖擊著落后的封建農(nóng)奴制的俄國社會。索洛維約夫冷靜地分析了理性主義勝利的原因，并對西方社會理性主義的盛行與泛濫進行深刻的反思和批判。指出西方哲學(xué)（不論中世紀哲學(xué)還是近代哲學(xué)）的危機在于仍然陷在片面的二元論的泥潭中。中世紀哲學(xué)是信仰和理性的二元對立，近代哲學(xué)是理性和自然的二元對立。當然，他也反對斯拉夫派只要信仰拒斥理性的觀點。索洛維約夫哲學(xué)是在俄羅斯精神支柱的東正教的宗教基礎(chǔ)地位岌岌可危時形成的，在他看來，俄國社會以東正教道德價值為核心的意義體系遭受質(zhì)疑和否定，是傳統(tǒng)的東正教教義和現(xiàn)代意識沒有找到契合點。他指出：“在此看來，西方哲學(xué)發(fā)展的這些最新的必然結(jié)果，以理性形式確證了那些曾被東方偉大神學(xué)學(xué)說以信仰和精神直觀的形式所確認的真理。這樣現(xiàn)代哲學(xué)力圖把西方形式的完美邏輯與東方精神直觀的充實內(nèi)容結(jié)合起來。”[4]（p.79）索洛維約夫用畢生精力構(gòu)建的東正教哲學(xué)就是要彌補傳統(tǒng)東方教義和時代精神的差距，消解傳統(tǒng)神學(xué)的僵化信條，推動理性對信仰內(nèi)容的把握，實現(xiàn)理性和信仰的統(tǒng)一。索洛維約夫批判了西方哲學(xué)的危機，但肯定其理性思維的積極價值，認為理性和信仰并不沖突，他堅持宗教信仰之上的精神清醒性，力圖給信仰尋求理性的依據(jù)，在理性基礎(chǔ)上重塑東正教的上帝，還原基督教教義的生命力。索洛維約夫的宗教哲學(xué)是純粹理性的形式對宗教信仰的闡釋，他把信仰原則和理性原則結(jié)合起來，以西方哲學(xué)思想的框架來表達基督教的真理。索洛維約夫既是一個虔誠的基督教思想家，也重視和堅持理性原則的最高審級，這是東西方文化碰撞形成的思想體系建構(gòu)原則，實現(xiàn)了東正教傳統(tǒng)和民族主義的超越，索洛維約夫的哲學(xué)思想尊重人性、崇尚信仰、恪守理性，對于俄羅斯民族來說具有“自我啟蒙”的意義，同時反映出他作為宗教哲學(xué)家的靈修品格、邏輯張力和思想高度。

四、東正教的根基性

不難看出，俄羅斯文化是從獨特的宗教源泉中汲取營養(yǎng)的，俄羅斯精神是根植在東正教的土壤中成長起來的。俄羅斯文化的特質(zhì)在于不只吸收了西方文化，更有自己天才的特點，以至于這種特質(zhì)不僅西方主義不清楚，連俄羅斯人自己也不是很清楚，這是一種新型的文化類型，俄羅斯的哲學(xué)家們把它稱為有別于西方文化的世俗化的“文化的正教化”，由此足以看到東正教對于俄羅斯的民族文化、民族精神的根基意義。然而，人類精神是創(chuàng)造性的思想行為，正是這種創(chuàng)造性活動，人才能實現(xiàn)思考、解放自身的命運。俄羅斯人始終以虔誠的靜默等待著上帝的降臨，感受著神性的慈愛?！皩Χ砹_斯人來說，凡是暫時的、塵世間的事情，都是平淡無奇、無足輕重的”，他們認為“生命的價值不是在末尾之中，而是在終極之中、在啟示的末世之中，俄羅斯人或者與上帝同在，或者反對上帝，但是永遠不能沒有上帝”。

篤定虔誠的東正教文化精神滲透到俄羅斯人的血液中，最初的俄羅斯哲學(xué)不管以什么樣的名稱形式出現(xiàn)，本身就帶有宗教氣息。盡管19世紀西方文化的自由精神對拜占庭文化有了很大沖擊，西方世界理性思維也激發(fā)俄羅斯人對形而上學(xué)的興趣，但俄羅斯文化和哲學(xué)的內(nèi)涵和精神指向仍是東正教的信仰和傳統(tǒng)。另外，俄羅斯民族的苦難意識、沉郁氣質(zhì)和堅忍性格使得他們更富有自我犧牲精神和神秘主義色彩。他們注重個人內(nèi)在的修行和自我生命的錘煉，用靜修主義實現(xiàn)超越現(xiàn)有生命，完成最終救贖。俄羅斯幅員遼闊的疆土，天寒地凍的氣候，悠遠沉寂的環(huán)境營造了濃郁的宗教氛圍，俄羅斯人以村社為社會單位，深居簡出，辛勤勞作，篤信基督，崇拜圣母。以上概述說明了東正教對于俄羅斯民族精神和性格的教化影響。

（一）基于正統(tǒng)性思想的普世主義

東正教與天主教、新教是基督教的三個分支，他們都信仰基督，都承認《圣經(jīng)》是教義的第一和基本來源，但東正教更為正統(tǒng)。俄羅斯人秉承了希臘正教會的傳統(tǒng)，把保護宗教真理視為己任。他們恪守《尼西亞信經(jīng)》的基本原則和前七次基督教大公會議的各項決議，堅信基督的教導(dǎo)永恒性，反對任何組織或個人對教義進行修改或補充，否則就背離了東正教的傳統(tǒng)，玷污了東正教的純潔。俄羅斯人選擇東正教源于10世紀的弗拉基米爾大公為建立一個高度集權(quán)國家而急需一神教作為統(tǒng)一的思想信仰。另外，東歐平原嚴酷的自然環(huán)境造就了俄羅斯人中的虔誠、隱忍、忠君的性格，這也為接受東正教提供了必要的心理條件。他們篤信上帝，崇尚人道主義，宣揚“上帝是父親，人人是兄弟”整體性精神，加之當時俄羅斯封建社會的村社制度，東正教很快扎根在俄羅斯大地。約翰·埃科諾姆采夫說：“俄羅斯人習(xí)慣用形象和象征的方式感悟世界，他們的極端主義以及試圖憑借一時爆發(fā)的意志力達到真理的追求，在拜占庭的基督教那里找到了舒適的溫床?！盵5]（p.323）當然，俄羅斯人接受東正教也非完全地被動吸收，在本土化進程中也做了一些修正，并與當?shù)囟嗌窠田L俗融合，保留了俄羅斯自己的文化特質(zhì)，賦予東正教深切的人文關(guān)懷和生命意義。東正教作為俄羅斯國家意識形態(tài)的地位愈加鞏固，東正教的信仰和傳統(tǒng)也成為俄羅斯民族精神的體現(xiàn)。及至15世紀末，俄羅斯人推翻了蒙古韃靼200多年的統(tǒng)治，俄國勢力實力增強，民族意識覺醒，莫斯科公國迅速崛起。彼時，“第一羅馬”沒落了，多神教崇拜是根本原因。隨著拜占庭帝國的衰落，作為“第二羅馬”的君士坦丁堡被土耳其人消滅。于是，“第三羅馬”理論應(yīng)運而生，莫斯科作為拜占庭的接班人成為“第三羅馬”，無人可以代替。莫斯科成為東正教教會的中心，沙皇成為真正的東正教的世界領(lǐng)袖，俄羅斯民族是東正教忠實的捍衛(wèi)者，有義務(wù)幫助上帝拯救全世界。俄羅斯民族因此也產(chǎn)生了這樣的觀念：自己是上帝選出來的承擔特殊使命的民族，負有拯救世界的使命?！霸诙砹_斯人心目中，俄羅斯不僅是個地理意義上的大國，而且還肩負著某種神圣使命而注定要成為一個精神意義上的大國”[6]（p.312），這種強烈的宗教救世理念為俄羅斯后來的侵略擴張奠定了思想基礎(chǔ)，當然也促進了俄羅斯的發(fā)展繁榮，彼得大帝、葉卡捷琳娜二世諸沙皇建立了以莫斯科為中心的龐大的帝國。但在這時是狹隘的民族主義和大俄羅斯主義，及至白銀時代俄國思想家陀思妥耶夫斯基、索洛維約夫等修正了這一利己的民族主義思想，提出全人類的、普世的東正教會的理念。索洛維約夫在紀念陀思妥耶夫斯基的講話中高度贊揚其提出的為了基督教全人類自由結(jié)合和全人類博愛的基督教理念，認為這個理念是俄羅斯民族未被表現(xiàn)出來的精神本質(zhì)，是神選民族的歷史任務(wù)，是俄羅斯人應(yīng)該向世界宣告的錚錚誓言。索洛維約夫指出，以往的基督教僅僅是教堂里的基督教和家庭里的基督教，所想所做的是禮拜的形式、軟弱的信仰、個人的私事，而真正的基督教應(yīng)該是走出高墻和個人的居所的全人類的普世宗教。全人類的普世宗教是活生生的積極的基督教，在索洛維約夫看來，這個基督教就是普世的東正教，普世的東正教里沒有民族的差異和競爭。在紀念陀思妥耶夫斯基的第二篇講話中，索洛維約夫指出：“俄羅斯民族的全部意義在于服務(wù)于真正的基督教，在這個真正的基督教里既沒有希臘人之分，也沒有猶太人之別。是的，他認為俄羅斯的民族是上帝的選民，但不是為了與其他民族競爭的選民，不是為了統(tǒng)治和超越它們，而是為了自由地服務(wù)于所有的民族，為了同它們結(jié)成兄弟聯(lián)盟，共同實現(xiàn)真正的基督教或普世教會?！碑斎贿@個普世的教會仍未來到，俄羅斯民族將率領(lǐng)其他民族，共同擔負起拯救世界的偉大使命。東正教的正統(tǒng)性和純潔性對俄羅斯知識分子影響深遠，作為上帝優(yōu)選民族中的佼佼者，他們因為虔誠的信仰而充滿神圣的使命感，身體力行詮釋著上帝的感召和神圣的教義，堅忍不拔、勇于犧牲和忍受苦難，踐行著濟困救世的東正教教旨。索洛維約夫的哲學(xué)處處體現(xiàn)這種普世主義情懷，神學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)統(tǒng)一的完整知識，象征理想的人類的索菲亞，和諧美好的神權(quán)政治無不滲透著東正教的神圣使命和普世觀念。

（二）神秘主義及其偶像崇拜

葉夫多基莫夫曾說：“索洛維約夫希望從理性上為教父們的信仰辯護從邏輯上證明信仰的教義，但是一點也沒有減少從他自己的神秘經(jīng)驗中汲取靈感?！边@說明神秘經(jīng)驗在其哲學(xué)構(gòu)成中的地位和分量。任何宗教本身就帶有神秘主義的性質(zhì)，但在基督教的三大派別天主教、新教、正教中，東方正教的神秘主義色彩最為濃厚。東正教的宗教生活不只在圣禮的儀式中，更在信徒的神秘體驗里，他們用虔誠的信仰與神靈接觸，在圣光的映照下與上帝相見，成為與上帝同一的人。東正教有別于天主教、新教之處在于，“西方基督教是從形式立場、外部標準來評價人的行為，東正教則是從內(nèi)在的精神方面看人是否屬于教會，注重宗教對人內(nèi)心世界的現(xiàn)實改造”[7]（p.141）。俄羅斯哲學(xué)的認識論是以神秘主義為基礎(chǔ)的，俄羅斯哲學(xué)家習(xí)慣于用直覺和非理性獲得對真理的認識，他們不是用西方哲學(xué)的抽象邏輯推演來追求終極真理，而是通過神的啟示產(chǎn)生的神性體驗來抵達真理，在俄羅斯哲學(xué)中，“真理就是上帝”，無法用經(jīng)驗歸納也不能用理性推導(dǎo)，當然也無法用語言描述，只能是內(nèi)心的神秘體驗。丘特切夫說：“用理性不能了解俄羅斯，普通的尺度無法對之衡量;它具有的是特殊的性格，唯一適用于俄羅斯的是信仰”[8]（p.3），俄羅斯哲學(xué)關(guān)注的是精神的內(nèi)在狀態(tài)的正確性，發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)真理需要的是心靈深處和上帝內(nèi)在交往。俄羅斯的哲學(xué)家們大都是東正教的神學(xué)家，他們都推崇冥思和靈修，強調(diào)神秘主義對于東正教的重要意義，索洛維約夫自然也不例外。布爾加科夫說：“神秘主義是東正教的空氣，是密度不同的、但恒久在他周圍運動著的空氣”，東正教圣徒為了認知上帝，寧愿忍受苦難過著隱修生活，以期與上帝合一。東正教神秘主義的依據(jù)來自于上帝的內(nèi)在性和超越性，并始終堅持上帝超越萬物又在萬物之中的悖論。索洛維約夫既是個智慧廣博的哲學(xué)家，又是個先知般的靈視者，他豐富且復(fù)雜的靈魂能與彼岸的超驗世界會晤。因此，研究他，必須關(guān)注他的神秘經(jīng)驗，比如他與索菲亞的三次神秘奇遇，還有莫斯科街頭的大宅里與主教談?wù)撚嘘P(guān)教會分離現(xiàn)狀的對話，以及對日俄戰(zhàn)爭的準確預(yù)言。因而說神秘主義或者神秘經(jīng)驗是索洛維約夫的索菲亞思想建立的根基，索菲亞是東正教基督神人二性之載體，道成肉身的救贖。如果說東正教是俄羅斯精神的根基，那么索菲亞就是東正教的根基。東正教歷來就有基督崇拜和圣母崇拜的傳統(tǒng)，因為在東正教徒看來，圣母是圣潔的化身，“不承認圣母之圣潔，就會使道成肉身”的教義失去全部意義。完美的神人——基督是由圣母的圣化而造成，因圣母而具有人性，圣子基督亦因圣母而認識人類。因而圣母不僅是上帝成人（道成肉身）的工具，而且是上帝成人的直接而積極的條件，是上帝成人的人類方面?！捌矶\崇敬圣母在東正教禮拜中占有不受規(guī)定的地位……與崇拜圣母相連的是一種特殊熱情”[9]（pp.165，202-203）。東正教的圣母崇拜傳統(tǒng)既有教義的依據(jù)又有心理上的需求，既然教義上談基督道肉身，那么基督降臨人世就具有理想的人類形象，或是真正的人的外在形態(tài)。在索洛維約夫看來，真正的人不應(yīng)該僅僅是男人或女人，而是二者的最高統(tǒng)一，當然這里的真正的人是男性本質(zhì)和女性本質(zhì)的自由統(tǒng)一體。在俄羅斯的女性崇拜傳統(tǒng)中，東正教的教會和圣象都是以圣母的形象命名和出現(xiàn)，在俄羅斯以索菲亞名字的大教堂坐落許多歷史悠久的城市。而這種崇拜對象的存在也符合作為東正教徒的俄羅斯人心理，圣象拉近了人和神的距離，成為人和神溝通的中介。索洛維約夫提出的索菲亞觀念就具備神人二性的性質(zhì)，是人和上帝之間的聯(lián)結(jié)。

綜上所述，索洛維約夫以神秘知識為基礎(chǔ)，以傳統(tǒng)的東正教信仰為根本，遵循理性清醒性的最高綱領(lǐng)主義，正確認識和批判了經(jīng)驗主義、理性主義，用自己天才的哲學(xué)智慧構(gòu)建起索菲亞思想。索菲亞思想隨著索洛維約夫哲學(xué)體系的逐漸完善在不同時期的表述和含義是不一致的，相關(guān)索菲亞思想還不十分清晰甚至是含混的，但卻作為一種宗教哲學(xué)思想沿襲傳承下來，其后許多俄國哲學(xué)家甚至西方哲學(xué)家都對此學(xué)說產(chǎn)生濃厚興趣并產(chǎn)生很大影響。

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