[摘 要]道德判斷當(dāng)前的研究主要集中在道德判斷的發(fā)展階段、道德判斷的研究手段和方法、道德判斷的形式、道德判斷的中介變量、道德判斷的生理基礎(chǔ)以及道德判斷的作用等方面。道德判斷是一種智力活動，良好的道德判斷能力有助于提高人們的道德意識，規(guī)范合乎道德準(zhǔn)則的行為活動。為了培養(yǎng)兒童良好的道德判斷能力，需根據(jù)不同兒童采取不同的教育方式。未來的研究取向更注重道德判斷的生理基礎(chǔ)方面，探索道德判斷的神經(jīng)機(jī)制，注重中介變量的效應(yīng)，提高道德判斷實(shí)驗的外部效度。

[關(guān)鍵詞]道德判斷；道德；研究現(xiàn)狀；研究展望

[中圖分類號]B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1008-7656（2018）05-0093-04

道德是人類社會屬性的標(biāo)志，是“人之所以為人”的標(biāo)準(zhǔn)之一。我們?nèi)祟悅€體從出生，到長大成人，不僅掌握了吃飯、行走、言語等生理技能，而且還習(xí)得了各種社會規(guī)范，懂得遵守規(guī)則，這就是從一個“自然人”到“社會人”的轉(zhuǎn)變。一直以來，社會心理學(xué)和現(xiàn)代道德心理學(xué)把道德作為重要的研究對象。道德還在現(xiàn)實(shí)生活中起著重要作用，正如我們所知，道德和法律是規(guī)范人類行為的兩個準(zhǔn)則，使社會變得和諧。

道德判斷是個體根據(jù)道德準(zhǔn)則或價值基準(zhǔn)對另一個體或群體的行為和事件賦予道德價值的活動。簡單地來說，是個體運(yùn)用自身內(nèi)部的道德認(rèn)知對外部世界的人或物進(jìn)行評價和判斷的過程。道德判斷的水平隨著兒童生理心理的發(fā)展而不斷發(fā)展。在道德判斷的過程中，個體常常運(yùn)用已有的道德觀念、道德意識，對自己或是他人的行為進(jìn)行分析、鑒別、評價和選擇。可以說，道德判斷是道德意識的核心成分。

一、對道德判斷發(fā)展階段的研究

皮亞杰最早對兒童道德判斷進(jìn)行研究，并真正意義上提出了道德發(fā)展階段的理論。他把道德發(fā)展劃分為四個階段：前道德階段，此階段的兒童以自我為中心，不顧規(guī)則，按照自己的想法行動；他律道德階段，此階段兒童遵從父母，服從權(quán)威，從行為的物質(zhì)結(jié)果來判斷行為的好壞；自律或合作道德階段，此階段的兒童認(rèn)識到規(guī)則是可以協(xié)商改變的，能設(shè)身處地為他人著想，判斷行為時不只考慮行為的后果，也能考慮行為的動機(jī)；公正道德階段，此階段兒童的道德觀念開始傾向于公正，他們不再刻板地按照規(guī)則，能考慮同伴的具體情況，具備了關(guān)心和同情。

在皮亞杰的道德發(fā)展理論基礎(chǔ)上，科爾伯格著重研究兒童道德認(rèn)知水平的發(fā)展。他按照道德的發(fā)展水平，把道德發(fā)展分為三個水平六個階段：前習(xí)俗水平，這個水平包括懲罰與服從定向階段，相對功利道德定向階段；習(xí)俗水平，包括尋求認(rèn)可定向階段，維護(hù)權(quán)威階段；后習(xí)俗水平，包括社會契約定向階段，普遍原則的道德定向階段。

兒童道德判斷發(fā)展具有以下幾個方面的特點(diǎn)：受制于外部因素逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槭苤朴趦?nèi)部的道德認(rèn)知；重視個體行為的結(jié)果逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾晜€體的行為動機(jī)；重視個體行為的結(jié)果逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾曅袨榻Y(jié)果的性質(zhì)；判斷的獨(dú)立性逐步發(fā)展，具有批判特征。

隨著兒童身心的發(fā)展，在與社會環(huán)境、教育等因素的交互作用中，他們的社會化逐步完成。兒童的道德判斷能力也隨之形成和發(fā)展，在他們心理進(jìn)一步發(fā)展中，其道德判斷水平趨于穩(wěn)定性和深刻性。

二、對道德判斷研究手段、方法的研究

皮亞杰使用“間接故事法”來研究兒童的道德判斷。他設(shè)計編撰了包含道德價值內(nèi)容的“對偶”故事。在對“過失行為”做出判斷的對偶故事中，其中一個故事的主人公因為無意或者甚至是好意的行為，導(dǎo)致較大的財物損失的后果，另一個故事的主人公在故意、有意的前提下，引起較小財物損壞的結(jié)果。在對“說謊行為”做出判斷的對偶故事中，一個故事的主人公無意的言語，導(dǎo)致了嚴(yán)重的結(jié)果，另一個故事的主人公故意、有意地欺騙，卻沒有引起不良后果。在研究過程中，通過把這些對偶故事講給兒童聽，在他們聽清楚之后，要求他們對故事中兩個主人公的行為做出“好”或“壞”的判斷。

在皮亞杰理論和方法的基礎(chǔ)上，科爾伯格不斷完善研究方法、手段，發(fā)展出一系列的“道德兩難推理故事”，其中最為經(jīng)典的就是“海因茲偷藥”的故事：有個婦女患了重病，危在旦夕。醫(yī)生告訴她的丈夫，只有城里某個藥劑師發(fā)明的鐳，才能挽救她的生命，但是這種藥非常昂貴。病人的丈夫海因茲沒有足夠的錢，他請求藥劑師便宜一點(diǎn)賣給他，但藥劑師沒有答應(yīng)。最后走投無路的海因茲撬開藥劑師的家門，為妻子偷來了藥。講完這個故事，要兒童回答幾個問題：這個丈夫應(yīng)該這樣做嗎？為什么應(yīng)該？如果不應(yīng)該這么做，你的理由是什么？法官該不該判他的刑？為什么？

科爾伯格真正關(guān)注的不是兒童對“應(yīng)不應(yīng)該”的回答，而是隨后他們的理由。他認(rèn)為，兒童回答問題的理由（兒童的推理思路）是經(jīng)過內(nèi)部的道德水平結(jié)構(gòu)而來，這個推理思路能反映出兒童的道德判斷水平。

我國目前使用最多的道德判斷工具是道德判斷測驗（MJT）中文版。道德判斷測驗（Moral Judgment Test，簡稱MJT）由德國心理學(xué)家Lind編制。我國學(xué)者對該測驗進(jìn)行了跨文化信效度檢驗。其重要的效度指標(biāo)，即偏好的順序性、內(nèi)容結(jié)構(gòu)以及認(rèn)知-情感平行都符合修訂標(biāo)準(zhǔn)。該測驗由“工廠風(fēng)波”“醫(yī)生的困境”兩個兩難故事構(gòu)成。故事的內(nèi)容、邏輯與皮亞杰的“間接故事法”和科爾伯格的“道德兩難推理故事”大致保持一致。

三、對道德判斷形式的研究

道德判斷以什么形式表現(xiàn)出來，或者說道德判斷立足于哪些方面，這是對道德判斷形式的研究。目前對道德判斷形式的研究主要集中在三個方面。一是“評價判斷”，即根據(jù)道德價值觀對社會生活中的人或事，做出肯定、否定或是贊揚(yáng)、批判的態(tài)度取向。如：“舍生取義是崇高的”“禍國殃民是可恥的”“為人民服務(wù)是值得贊揚(yáng)的”“損人利己是卑鄙的”等。二是“規(guī)范判斷”，所謂規(guī)范，即人們行為活動中的道德準(zhǔn)則，通俗地講，就是道德層面上的什么該做、什么不該做。其形式如“尊老愛幼”“尊師重教”“遵守社會公德”等等。三是“命令判斷”，即帶有一定強(qiáng)制性的條令條文。如“嚴(yán)禁亂扔垃圾”“嚴(yán)禁隨地吐痰”等。在這三個方面中，評價判斷是最基本的形式，是規(guī)范判斷和命令判斷的基礎(chǔ)。

四、道德判斷的中介變量研究

心理現(xiàn)象極其復(fù)雜的。道德判斷只是眾多復(fù)雜的心理現(xiàn)象中的一個，它不是單一的，它受各種因素的影響。很多研究表明，個體的道德規(guī)范、道德評價、道德認(rèn)知甚至道德行為等，會因情境不同而有所不同。研究者并不滿足于這些表面的結(jié)果，他們想知道內(nèi)在原因是什么，他們想知道為什么這些不同的情境會影響個體的道德規(guī)范、道德評價、道德認(rèn)知和道德行為。眾多研究表明，很多表面的、顯性的變量并不會直接影響個體的道德判斷，它往往通過某種內(nèi)隱的、不易察覺的變量達(dá)成，這就是道德判斷的中介變量研究。

從認(rèn)知概念的角度來看，情境或物理變量通過表征認(rèn)知、隱喻認(rèn)知和自身認(rèn)知三種方式來影響道德概念。以往的眾多研究結(jié)果顯示，能夠?qū)Φ赖屡袛嘣斐捎绊懙闹薪樽兞恐饕姓J(rèn)知、情緒、自我意識、避害需要、物質(zhì)等。

五、道德判斷生理基礎(chǔ)方面的研究

隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，越來越多的技術(shù)用于探明道德判斷生理基礎(chǔ)的研究中，常見的有功能性核磁共振技術(shù)、ERP技術(shù)、眼動技術(shù)等，屬于道德判斷認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)方面的研究。

有研究者使用功能性核磁共振技術(shù)研究之后發(fā)現(xiàn)，在考慮自身狀況時，社會情感因素會影響被試的道德判斷，此時相關(guān)的腦區(qū)（顳上溝/顳頂聯(lián)合區(qū)、后扣帶回、內(nèi)側(cè)前額葉皮層、楔前葉）會更活躍，因為這些腦區(qū)與社會情感相關(guān)；而在不考慮自身狀況時，被試就較少受到情感的驅(qū)動，反而受社會認(rèn)知過程的影響更大，此時相關(guān)的腦區(qū)（額葉）會更活躍，因為這個腦區(qū)與認(rèn)知功能相關(guān)，能進(jìn)行思維的抽象邏輯推理和問題的解決。還有研究者同樣使用功能性核磁共振技術(shù)對腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層受傷的病人進(jìn)行研究之后發(fā)現(xiàn)，腹內(nèi)側(cè)前額葉皮層受傷的病人會做出更多功利性的判斷，因為大腦的此塊區(qū)域是情緒活動中樞，這也為推理過程主導(dǎo)功利性決策提供了依據(jù)。

六、道德判斷在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究

如果說前面幾個方面的道德判斷研究偏向于基礎(chǔ)方面，那么道德判斷在經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究則偏向于應(yīng)用方面了。有研究者發(fā)現(xiàn)外部的物質(zhì)條件因素可以驅(qū)動個體的行為活動，而且可以改變他的道德判斷。另有研究者發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)收入、通貨膨脹等會影響個體的道德判斷，經(jīng)過縝密地分析，他們排除了情緒、社會地位、職業(yè)、教育程度等因素對被試道德判斷的影響。他們認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)收入低、通貨膨脹會使個體獲得較少的物質(zhì)，而物質(zhì)的匱乏導(dǎo)致個體的各種需要沒有得到滿足，應(yīng)對傷害的能力降低，這會引起個體作出嚴(yán)厲的道德判斷。比如，富裕者比貧窮者更容易應(yīng)對物價上漲等問題，富裕者的生活不易受到影響，而如果個體突然失業(yè)，又一時找不到工作，富裕者與貧窮者之間在道德判斷上的差異就更加顯而易見。

七、道德判斷的作用研究

道德判斷有何作用？有研究者發(fā)現(xiàn)，良好的道德認(rèn)知、道德判斷可以規(guī)范個體的外顯行為。在風(fēng)險情境下，需要我們做出決策的時候，此時的情緒會使個體變得特別敏感，影響他們決策中給其他人帶來傷害的概率。但是，良好的道德認(rèn)知和道德判斷，能使個體冷靜作出決定。一個可能的解釋是良好道德判斷能力對情緒的調(diào)節(jié)作用。根據(jù)優(yōu)先啟發(fā)模型，我們發(fā)現(xiàn)違反道德規(guī)范的情景能喚起強(qiáng)烈的負(fù)性情緒，個體更關(guān)注定量的風(fēng)險參數(shù)（概率），決策的過程需要相對更長的時間。而在道德情景中，因為道德判斷能力的調(diào)節(jié)作用，不會喚起強(qiáng)烈的負(fù)性情緒，決策取決于結(jié)果而不是定量的風(fēng)險參數(shù)，決策的過程則需要相對較短的時間。

八、研究小結(jié)與展望

道德判斷是一種智力活動，良好的道德判斷能力有助于提高人們的道德意識，規(guī)范合乎道德準(zhǔn)則的行為活動。它還可以把個體的道德觀念、道德意識轉(zhuǎn)化到自覺組織言語與行為的能力上，以幫助個體鞏固和發(fā)展經(jīng)驗，加深對道德意義的理解。在道德觀念與道德意識不斷豐富、充實(shí)之后，道德判斷能力也隨之得到發(fā)展和強(qiáng)化，并逐步穩(wěn)定下來。道德判斷能力的提高，使個體能夠理性地調(diào)節(jié)自己的言語和行為，并能通過對社會行為的道德評價，來全面認(rèn)識和評價自己的道德行為，進(jìn)而做出符合社會道德規(guī)范的言語行為活動，成為一個具有良好素質(zhì)的社會人。

在教育中，根據(jù)不同年齡兒童在道德發(fā)展中表現(xiàn)出來的一些特點(diǎn)，在進(jìn)行道德教育時要因人而異。如果道德教育的方式方法不符合兒童道德發(fā)展水平和思維特征，兒童的德育就很難進(jìn)行。在皮亞杰看來，成人理智的教育措施要同兒童道德發(fā)展水平相適應(yīng)，只有這樣，在兒童的德育方面才能取得顯著成效。

未來的研究取向更注重道德判斷的生理基礎(chǔ)方面，探索道德判斷的神經(jīng)機(jī)制，注重中介變量的效應(yīng)，及提高道德判斷實(shí)驗的外部效度。心理學(xué)的研究都期望于找到心理現(xiàn)象的生理基礎(chǔ)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展為探索心理基礎(chǔ)提供了可能性。同時，在對道德判斷進(jìn)行研究的實(shí)驗中，提高實(shí)驗的外部效度進(jìn)而能使研究結(jié)果用于教育中、如何找到與道德判斷相關(guān)聯(lián)的變量、如何確定這些變量與道德判斷的關(guān)系，在今后的研究中都是需要考慮的問題。

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[作者簡介]葉華奇（1985-），男，廣西欽州人，廣西廣播電視大學(xué)文理學(xué)院思政教研室主任，講師，國家二級心理咨詢師，研究方向：實(shí)驗心理、心理健康教育、思想政治教育。

[責(zé)任編輯 李 兵]