李學(xué)林 曾文星

[摘要]《共產(chǎn)黨宣言》是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。它建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)上，重視階級(jí)斗爭(zhēng)理論，提出“兩個(gè)必然”的思想指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得斗爭(zhēng)勝利的必然性等科學(xué)原理，為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ);《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯在分析資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與未來(lái)命運(yùn)時(shí)充分運(yùn)用了辯證法，對(duì)俄國(guó)公社是否可以直接過渡到共產(chǎn)主義的論述運(yùn)用了矛盾分析法，客觀評(píng)估自己的理論，多次表示《共產(chǎn)黨宣言》中的某些具體論斷隨著歷史條件的變化已過時(shí)等都體現(xiàn)了辯證法思想，為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了科學(xué)的思想方法;《共產(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)黨人與其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間在社會(huì)理想上的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人與其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與群眾之間的重要區(qū)別，申明了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而與傳統(tǒng)實(shí)行決裂的前提條件，提出了在共產(chǎn)主義社會(huì)建立“自由人聯(lián)合體”的目標(biāo)，為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了崇高的社會(huì)理想。

[關(guān)鍵詞]共產(chǎn)黨宣言;理想信念教育;經(jīng)典

[中圖分類號(hào)]A715 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]2096-0921（2018）03-0098-08

《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思主義誕生的標(biāo)志，是人類歷史上的一部偉大經(jīng)典。正如恩格斯在1890年德文版《序言》中所說(shuō)：“它無(wú)疑是全部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具有國(guó)際性的著作，是從西伯利亞到加利福尼亞的所有國(guó)家的千百萬(wàn)工人共同的綱領(lǐng)?！薄豆伯a(chǎn)黨宣言>發(fā)表、傳播的歷史，也是馬克思主義傳播、發(fā)展的歷史。在國(guó)際共產(chǎn)主義經(jīng)歷重大歷史挫折的今天，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，仍然需要以《共產(chǎn)黨宣言》作為理想信念教育的永恒經(jīng)典，不忘初心，在正確理解馬克思主義基本理論、牢固掌握科學(xué)的方法和堅(jiān)信共產(chǎn)主義崇高信仰的基礎(chǔ)上，為取得中國(guó)特色社會(huì)主義的更大成就、為人類的解放事業(yè)而努力奮斗。

一、《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)

“堅(jiān)定的理想信念，必須建立在對(duì)馬克思主義的深刻理解之上，建立在對(duì)歷史規(guī)律的深刻把握之上。”理想信念教育固然需要訴諸情感，但離開對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同，就難以產(chǎn)生持久的效果。作為馬克思主義的宣言書，《共產(chǎn)黨宣言》不僅僅是一部政黨的普通黨綱，而是貫穿科學(xué)原理的一部國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后，對(duì)其所闡述的理論的科學(xué)性深信不疑，并為此感到自豪。在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版所作的《序言》中，他們指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的?！?/p>

在《共產(chǎn)黨宣言》已經(jīng)發(fā)表170年的今天，其中所闡述的基本原理的正確性依然毋庸置疑，把《共產(chǎn)黨宣言》作為共產(chǎn)黨人理想信念教育的必讀教材，從中吸取理論營(yíng)養(yǎng)，是一件十分重要的，而且必要的事情。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》是建立在唯物史觀的理論基礎(chǔ)之上的

正如恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》的1883年德文版所寫的《序言》中強(qiáng)調(diào)的那樣：“貫穿《宣言》的基本思想：每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史的基礎(chǔ);因此（從原始土地公有制解體以來(lái)）全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上被剝削階級(jí)和剝削階級(jí)之間、被統(tǒng)治階級(jí)和統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史;而這個(gè)斗爭(zhēng)現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即被剝削被壓迫的階級(jí)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)），如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不再能使自己從剝削它壓迫它的那個(gè)階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）下解放出來(lái)?！边@是馬克思、恩格斯第一次向世人公開、系統(tǒng)地表達(dá)其唯物史觀的基本原理。盡管那時(shí)馬克思還沒有寫出《資本論》，還沒有對(duì)剩余價(jià)值問題作出科學(xué)的揭示，但馬克思、恩格斯以驚人的理論洞察力發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史的規(guī)律。在馬克思、恩格斯進(jìn)一步研究了人類歷史發(fā)展的規(guī)律，有了更多科學(xué)發(fā)現(xiàn)以后，恩格斯對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》中所闡述的唯物史觀基本原理的科學(xué)性作了更高的評(píng)價(jià)，把它與達(dá)爾文進(jìn)化論提到了同等高度。他說(shuō)：“在我看來(lái)這一思想對(duì)歷史學(xué)必定會(huì)起到像達(dá)爾文學(xué)說(shuō)對(duì)生物學(xué)所起的那樣的作用?！痹诶硐胄拍罱逃校J(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》和其他著作中闡述的歷史唯物主義基本原理，從理論上武裝黨員，無(wú)疑能夠筑牢其堅(jiān)信共產(chǎn)主義信仰的基礎(chǔ)。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》十分重視階級(jí)斗爭(zhēng)理論

馬克思、恩格斯明確指出：“至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。”后來(lái)，他們對(duì)這一觀點(diǎn)進(jìn)行了完善，指出這里的“歷史”是指“有文字記載以來(lái)的歷史”?！豆伯a(chǎn)黨宣言》用階級(jí)斗爭(zhēng)理論分析了資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)的具體情況，揭示了無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)消滅人剝削人的現(xiàn)象的歷史使命。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大起到了關(guān)鍵性的作用。毛澤東在其回憶中曾經(jīng)提到了階級(jí)斗爭(zhēng)理論對(duì)他所產(chǎn)生的影響，他說(shuō)：讀了《共產(chǎn)黨宣言》以后，“我只取了它四個(gè)字：‘階級(jí)斗爭(zhēng)，老老實(shí)實(shí)地來(lái)開始研究實(shí)際的階級(jí)斗爭(zhēng)”。正是在馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論的武裝下，中國(guó)共產(chǎn)黨才建立了人民民主政權(quán)。今天，國(guó)內(nèi)大規(guī)模的階級(jí)斗爭(zhēng)雖然已經(jīng)結(jié)束，但我們?nèi)匀幻媾R國(guó)內(nèi)外社會(huì)階級(jí)情況、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)復(fù)雜的局勢(shì)，增強(qiáng)共產(chǎn)黨員的階級(jí)與階級(jí)斗爭(zhēng)意識(shí)，提高其運(yùn)用階級(jí)斗爭(zhēng)理論與方法分析問題、解決問題的能力，對(duì)于堅(jiān)定其理想信念具有極大的幫助。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》提出的“兩個(gè)必然”的思想，指出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得斗爭(zhēng)勝利的必然性

馬克思、恩格斯指出，資產(chǎn)階級(jí)在利用大工業(yè)給自己帶來(lái)巨額財(cái)富的同時(shí)，也使作為其對(duì)立面的無(wú)產(chǎn)階級(jí)壯大起來(lái)。因此，“它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人”，這樣一來(lái)，“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”?！皟蓚€(gè)必然”的思想，是馬克思、恩格斯以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撨壿嬐蒲莩鰜?lái)的，是對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)的飛躍，是指引共產(chǎn)黨人前進(jìn)道路的燈塔。“兩個(gè)必然”的思想，無(wú)疑是共產(chǎn)黨人避免偏離正確政治方向的保證。中國(guó)共產(chǎn)黨人正是懷著對(duì)“兩個(gè)必然”思想的堅(jiān)定信念，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代出生人死，勇敢奮斗，最后戰(zhàn)勝敵人取得了革命勝利。在物欲橫流、信仰缺失嚴(yán)重的社會(huì)環(huán)境下，“兩個(gè)必然”的思想是共產(chǎn)黨人永遠(yuǎn)保持堅(jiān)定正確的政治方向的精神支柱。

一、<共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了科學(xué)的思想方法

《共產(chǎn)黨宣言》是運(yùn)用科學(xué)的思想方法寫成的。這種思想方法的核心就是唯物辯證法。在這部偉大的文獻(xiàn)中，馬克思、恩格斯處處運(yùn)用辯證方法分析問題，得出科學(xué)的結(jié)論。學(xué)會(huì)運(yùn)用這些科學(xué)方法是堅(jiān)持理想信念不動(dòng)搖的思想基礎(chǔ)。

（一）馬克思、恩格斯在分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)對(duì)象資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位與未來(lái)命運(yùn)時(shí)充分運(yùn)用了辯證的方法，至今仍然是堅(jiān)持理想信念中正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的典范

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯是把資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位看成是隨著生產(chǎn)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而逐漸變化的歷史過程的結(jié)果：“現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式的一系列變革的產(chǎn)物?！痹谒麄兛磥?lái)，正是大工業(yè)取代了規(guī)模較小的工場(chǎng)手工業(yè)、航運(yùn)與鐵路提供的交通運(yùn)輸?shù)谋憷?，開拓了世界市場(chǎng)，有利于資產(chǎn)階級(jí)增加自己的資本，才使這一階級(jí)逐漸取代了別的階級(jí)的統(tǒng)治地位。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)在其發(fā)展過程中，也一步一步地取得了政治地位的提升，由最初的“被壓迫的等級(jí)”，最終在代議制的國(guó)家政權(quán)中取代了別的階級(jí)而奪得了“獨(dú)占的政治統(tǒng)治”。馬克思、恩格斯對(duì)處于上升期的資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展變化過程的分析方法，對(duì)于我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展變化及其未來(lái)具有重要的啟迪意義。我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的鞏固同樣離不開生產(chǎn)力的提高、經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提升，只有在搞好社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)并且改善廣大勞動(dòng)人民經(jīng)濟(jì)狀況的情況下，才能使一個(gè)代表人民利益的政權(quán)長(zhǎng)治久安。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯運(yùn)用矛盾分析法，一分為二地看待資產(chǎn)階級(jí)的歷史地位。一方面，他們充分肯定了資產(chǎn)階級(jí)在人類歷史上所起的進(jìn)步作用。他們毫不吝嗇自己的贊美，說(shuō)這一階級(jí)“曾經(jīng)起過非常革命的作用”，贊揚(yáng)了資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建制度中所作出的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)，認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)一旦取得統(tǒng)治地位，就“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了”。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)還推進(jìn)了全球化，在全世界迫使一切民族推行資產(chǎn)階級(jí)的所謂文明。在他們看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)在取得統(tǒng)治地位的不到一個(gè)世紀(jì)的較短時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的生產(chǎn)力，在人類歷史上絕對(duì)是空前巨大的，竟然“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。他們用了大量篇幅來(lái)肯定資產(chǎn)階級(jí)，對(duì)其積極作用進(jìn)行了系統(tǒng)地分析與展示。另一方面，馬克思、恩格斯又揭示了資產(chǎn)階級(jí)由于其自身的矛盾性而必然招致否定的歷史宿命。在他們看來(lái)，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾是十分尖銳的，“資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財(cái)富了”，于是導(dǎo)致周期性的、日趨危及整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)生存的商業(yè)危機(jī)。這樣一來(lái)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)曾經(jīng)使資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位的武器，卻在生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展中演變成了與自己相對(duì)立的東西，“資產(chǎn)階級(jí)用來(lái)推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了”。這個(gè)曾經(jīng)革命的階級(jí)變成了革命的對(duì)象，資產(chǎn)階級(jí)最終也會(huì)被推翻。

馬克思、恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)歷史地位及其演變的辯證分析，對(duì)于在共產(chǎn)黨員的理想信念教育中糾正有關(guān)資本主義的認(rèn)識(shí)誤區(qū)具有重要的指導(dǎo)意義。目前，在看待資產(chǎn)階級(jí)與資本主義社會(huì)問題上，存在著兩種傾向：一是一概否定其一切價(jià)值的“左”的觀點(diǎn);二是被資產(chǎn)階級(jí)與資本主義社會(huì)的某些華麗外表所迷惑而產(chǎn)生的盲目崇拜心態(tài)。這兩種觀點(diǎn)都不利于正確看待資本主義，不能從根本上解決戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)和取代資本主義社會(huì)的認(rèn)識(shí)問題。共產(chǎn)黨人只有運(yùn)用馬克思主義創(chuàng)始人在《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)資產(chǎn)階級(jí)與資本主義社會(huì)的辯證分析法，客觀、理性地認(rèn)識(shí)它，才能避免出現(xiàn)狂熱性和悲觀失望，在擁有道路自信和理論自信又不失冷靜的基礎(chǔ)上，為戰(zhàn)勝這個(gè)對(duì)手而作艱苦持久的努力。惟其如此，才能解決好理想信念不堅(jiān)定或過于浮躁的問題。

（二）馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》的《序言》中對(duì)俄國(guó)公社是否可以直接過渡到共產(chǎn)主義的論述運(yùn)用了矛盾分析法，其中體現(xiàn)的矛盾普遍性與特殊性相統(tǒng)一的辯證觀點(diǎn)是樹立中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的哲學(xué)依據(jù)

直到19世紀(jì)末期，俄國(guó)大部分農(nóng)村仍然保留著大量的以原始土地公共占有為特征的公社。當(dāng)時(shí)俄國(guó)的革命者曾經(jīng)求教于馬克思、恩格斯：俄國(guó)的農(nóng)村公社是否可以不必走西方社會(huì)的道路，直接過渡到更為高級(jí)的共產(chǎn)主義的公共占有形式？對(duì)此，馬克思、恩格斯的回答是充滿辯證法的。他們指出：“假如俄國(guó)革命將成為西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的信號(hào)而雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國(guó)土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！痹谶@一回答中，他們肯定了俄國(guó)公社過渡到共產(chǎn)主義的可能性，認(rèn)為存在著俄國(guó)公社有“成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)”的可能性，這是對(duì)俄國(guó)革命根據(jù)其具體國(guó)情可以走特殊道路的肯定。但是，馬克思、恩格斯在這個(gè)特殊性之前又是加了前提條件的，那就是俄國(guó)革命要與西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命之間形成“相互補(bǔ)充”的關(guān)系。也就是說(shuō)，俄國(guó)革命也不能離開無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一般條件，離不開普遍性的因素。

馬克思、恩格斯對(duì)俄國(guó)公社的辯證分析，對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨人確立對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信、制度自信、文化自信具有重要的意義。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，世界各國(guó)邁向共產(chǎn)主義的道路可以根據(jù)自身國(guó)情而具有特殊性。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信自己正在開創(chuàng)的、具有中國(guó)特色的偉大事業(yè)一定能夠取得成功，就是一件理所當(dāng)然的事情。這就能夠極大地消除存在于少數(shù)共產(chǎn)黨員心中理想信念上的疑慮，解決自信心不強(qiáng)的問題。

（三）馬克思、恩格斯在《序言》中多次表示《共產(chǎn)黨宣言》中的某些具體論斷隨著歷史條件的變化過時(shí)了，這種運(yùn)用辯證方法客觀評(píng)估自己理論的做法為實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)黨的某些論斷的過時(shí)問題、彰顯黨的理論自信提供了光輝的范例

馬克思、恩格斯不同于資產(chǎn)階級(jí)庸俗理論家的最為可貴之處，就在于他們對(duì)待自我觀點(diǎn)的態(tài)度也是辯證的。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表以后的幾十年內(nèi)，歐洲的資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的情況都發(fā)生了許多新的變化，導(dǎo)致了馬克思、恩格斯當(dāng)初的某些具體論斷在實(shí)際應(yīng)用中出現(xiàn)過時(shí)的問題。對(duì)于這些問題，他們沒有采取回避的態(tài)度，而是在多篇《序言》中直言，《共產(chǎn)黨宣言》中具體哪一個(gè)論斷已經(jīng)過時(shí)了。在1872年德文版《序言》中，他們指出，《共產(chǎn)黨宣言》某些地方可以作一些修改，隨著歷史條件的轉(zhuǎn)移，“第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義”。他們還強(qiáng)調(diào)，隨著工人階級(jí)的政黨組織有了二月革命和巴黎公社的實(shí)際革命經(jīng)驗(yàn)，“這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了”。此外，他們還提到，《共產(chǎn)黨宣言》第三章對(duì)“社會(huì)主義文獻(xiàn)”的批判因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系變得不完全了，第四章所論述的共產(chǎn)黨人對(duì)待各種反對(duì)黨派的態(tài)度，因?yàn)槠渲写蟛糠贮h派已經(jīng)消失，所以“就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)今天畢竟已經(jīng)過時(shí)”。馬克思、恩格斯的這些敘述表明，他們坦然面對(duì)因客觀條件變化導(dǎo)致某些具體論斷失去實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的事實(shí)，這是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，也是理論自信的表現(xiàn)。

馬克思、恩格斯對(duì)待由于客觀條件變化導(dǎo)致某些具體論斷過時(shí)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，是共產(chǎn)黨人理想信念教育中必須認(rèn)真學(xué)習(xí)的榜樣。毋庸諱言，在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，因客觀條件的變化而導(dǎo)致黨的文件中的某些具體論斷過時(shí)或失誤的現(xiàn)象也曾經(jīng)出現(xiàn)過。過去由于擔(dān)心公開承認(rèn)這些現(xiàn)象的存在會(huì)被反動(dòng)勢(shì)力所利用或?qū)е曼h的威信下降，常常沒有有針對(duì)性地作出必要的解釋。其實(shí)，如果能夠在共產(chǎn)黨人理想信念教育中，像馬克思、恩格斯那樣采取嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度，向黨員說(shuō)明因條件變化導(dǎo)致黨的某個(gè)具體論斷已經(jīng)過時(shí)的問題，也能及時(shí)減除普通黨員的疑惑，彰顯我們黨在對(duì)待理論上的嚴(yán)肅性，不僅不會(huì)損害黨的權(quán)威性，還能增強(qiáng)共產(chǎn)黨人對(duì)理想信念的堅(jiān)定性。

三、《共產(chǎn)黨宣言》為共產(chǎn)黨人理想信念教育提供了崇高的社會(huì)理想

個(gè)人理想是以社會(huì)理想為導(dǎo)向的。共產(chǎn)黨人的理想信念應(yīng)該以馬克思主義最崇高的社會(huì)理想為方向?！豆伯a(chǎn)黨宣言》對(duì)社會(huì)理想的論述，是共產(chǎn)黨人理想信念教育的最為經(jīng)典的教材。

（一）《共產(chǎn)黨宣言》闡述了共產(chǎn)黨人與其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間在社會(huì)理想上的聯(lián)系，這是我們用共同理想與遠(yuǎn)大理想相結(jié)合以豐富理想信念內(nèi)容的重要依據(jù)

在社會(huì)理想問題上，馬克思、恩格斯沒有脫離整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的利益訴求、立足于現(xiàn)實(shí)的共同理想來(lái)談?wù)摴伯a(chǎn)黨人的社會(huì)理想，而是從共同理想的角度強(qiáng)調(diào)了在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)中，共產(chǎn)黨人的社會(huì)理想與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)理想之間的聯(lián)系。

在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的年代，除了以《共產(chǎn)黨宣言》為黨綱的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之外，還存在著別的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。正如《共產(chǎn)黨宣言》所說(shuō)的那樣，在當(dāng)時(shí)“社會(huì)主義意味著資產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)主義則意味著工人的運(yùn)動(dòng)”。在當(dāng)時(shí)主張共產(chǎn)主義的工人組織中，最為有名的就有法國(guó)卡貝的“伊加利亞”共產(chǎn)主義和德國(guó)魏特林的共產(chǎn)主義。如果能夠處理好共產(chǎn)黨人與其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的關(guān)系，搞好整個(gè)階級(jí)的團(tuán)結(jié)，那么《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的社會(huì)理想就會(huì)得到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的高度認(rèn)同。否則，就難以達(dá)成共識(shí)。因此，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人與其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之間的一致性，申明共產(chǎn)黨人與整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)在利益上的一致性，明確宣布“共產(chǎn)黨人不是同其他工人政黨相對(duì)立的特殊政黨。他們沒有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”。將共產(chǎn)黨人融入無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍之中，強(qiáng)化政黨與其所代表的階級(jí)之間的一致性，就為增強(qiáng)政黨所提出的社會(huì)理想的認(rèn)同感奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。

在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯強(qiáng)調(diào)了以《共產(chǎn)黨宣言》為黨綱的共產(chǎn)黨人與其余的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的共同理想的一致性，認(rèn)為二者在最近目的上是一樣的。他們向世人宣告：“共產(chǎn)黨人的最近目的是和其他一切無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的最近目的一樣的：使無(wú)產(chǎn)階級(jí)形成為階級(jí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)?！笨梢?，馬克思、恩格斯在社會(huì)理想問題上也是現(xiàn)實(shí)主義者。他們十分重視共同理想與崇高理想之間的聯(lián)系，憑借得到高度認(rèn)同的共同理想的凝聚力將整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)緊緊地聯(lián)合起來(lái)，變得更有戰(zhàn)斗力。因此，在理想信念教育中，我們也應(yīng)該重視提高共同理想的認(rèn)同感問題，不能片面地強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義崇高理想而不提共同理想。只有把中華民族偉大復(fù)興的共同理想與共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想緊緊結(jié)合起來(lái)，才能使理想信念的內(nèi)容更充實(shí)，更有號(hào)召力。

（二）《共產(chǎn)黨宣言》強(qiáng)調(diào)了共產(chǎn)黨人與其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與群眾之間的重要區(qū)別，申明了為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義崇高理想而與傳統(tǒng)實(shí)行決裂的前提條件，這是克服剝削階級(jí)思想意識(shí)、搞好反腐拒變的觀念基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯也毫不諱言共產(chǎn)黨人有別于其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨與群眾的地方，就是共產(chǎn)黨人在革命中立場(chǎng)更堅(jiān)決、作用更大，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)有更為深入的了解。他們指出：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分;在理論方面，他們勝過其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果。”這一論斷，就將共產(chǎn)黨人的特殊作用與使命揭示出來(lái)，向世人昭示了共產(chǎn)黨人追求其崇高社會(huì)理想所具備的覺悟水平和精神條件，明確宣布了共產(chǎn)黨人不同于常人的特殊使命。

在馬克思、恩格斯看來(lái)，共產(chǎn)黨人追求遠(yuǎn)大理想，從事前所未有的共產(chǎn)主義革命，就要在所有制和觀念方面采取堅(jiān)決的態(tài)度，與傳統(tǒng)實(shí)行決裂。他們明確指出：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂。”這就是“兩個(gè)決裂”的思想。馬克思、恩格斯以大無(wú)畏的精神宣告，為了實(shí)現(xiàn)自己的崇高社會(huì)理想，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要用生產(chǎn)資料公有制取代生產(chǎn)資料的私有制，否定私有制度下形成的剝削階級(jí)思想意識(shí)。在我國(guó)極左思潮盛行時(shí)期，“兩個(gè)決裂”的思想曾經(jīng)被利用來(lái)為階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化作理論依據(jù)。因此，后來(lái)有的人也將“兩個(gè)決裂”思想本身看成是“左”的理論，這是一個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。正是由于后來(lái)對(duì)“兩個(gè)決裂”思想的重視程度不夠，在我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮下，有的黨員和黨員干部抵擋不了燈紅酒綠的花花世界的誘惑，放棄了共產(chǎn)黨員的應(yīng)有的思想觀念，思想上墮落到剝削階級(jí)的拜金主義與享樂主義上去了，有的甚至成為腐敗分子。這說(shuō)明，共產(chǎn)黨員認(rèn)真領(lǐng)會(huì)馬克思、恩格斯“兩個(gè)決裂”的思想，增強(qiáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想意識(shí)，應(yīng)該是通過理想信念教育搞好反腐拒變的重要內(nèi)容。

（三）《共產(chǎn)黨宣言》提出了共產(chǎn)黨人關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)建立“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)理想，提供了共產(chǎn)黨員為完成歷史使命而奮斗的目標(biāo)

馬克思、恩格斯在總結(jié)人類歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，對(duì)共產(chǎn)黨人的崇高社會(huì)理想——共產(chǎn)主義社會(huì)進(jìn)行了設(shè)計(jì)。他們認(rèn)為，當(dāng)社會(huì)的全部生產(chǎn)被“聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人”或“巨大的全國(guó)聯(lián)合體”所掌握的時(shí)候，在消滅了階級(jí)的情況下，就為實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)理想創(chuàng)造了條件。馬克思、恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”“自由人的聯(lián)合體”是現(xiàn)實(shí)的人組成的聯(lián)合體，是對(duì)“虛幻的共同體”的否定。馬克思、恩格斯所說(shuō)的“自由人的聯(lián)合體”，就是指在徹底消除了人與人之間的剝削與不平等的情況下，在新型的生產(chǎn)方式中，全面發(fā)展的人能夠自由地轉(zhuǎn)變身份與角色的社會(huì)狀態(tài)?！霸诠伯a(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人，漁夫、牧人或批判者。”這種社會(huì)理想是對(duì)資本主義社會(huì)的否定，是共產(chǎn)黨人為之奮斗的目標(biāo)之所在。

中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的成就，為人類實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”的社會(huì)理想準(zhǔn)備了重要的物質(zhì)條件。但是，就精神層面來(lái)看，人們的素質(zhì)狀況卻與這種社會(huì)理想所需要的“現(xiàn)實(shí)的人”的要求相差很大。共產(chǎn)黨員應(yīng)該有自覺培養(yǎng)自己的共產(chǎn)主義覺悟的使命感，全面發(fā)展自己的才能，在努力提升自己的精神境界的同時(shí)，引領(lǐng)社會(huì)的精神風(fēng)尚。目前，有的黨員缺少追求共產(chǎn)主義理想的動(dòng)力，反而在思想上成了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的俘虜，羨慕資本主義社會(huì)的享樂主義的人生狀態(tài)，其所作所為完全背離了共產(chǎn)黨員的基本原則與立場(chǎng)。因此，在理想信念教育中強(qiáng)化《共產(chǎn)黨宣言》所提出的共產(chǎn)主義“自由人的聯(lián)合體”社會(huì)理想，對(duì)于提高共產(chǎn)黨員的思想覺悟具有極其重要的意義。