摘 要：中國(guó)路與全球路既有相同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)；它們之間存在著全球路制約中國(guó)路，中國(guó)路又反作用于全球路的辯證關(guān)系。作為當(dāng)代中國(guó)路的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為正在走或向往走全球路的國(guó)家、民族貢獻(xiàn)著中國(guó)智慧和中國(guó)方案，供它們參考。

關(guān)鍵詞：中國(guó)路；全球路；辯證關(guān)系；貢獻(xiàn)；欄目

中圖分類號(hào)：D616

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1000-5099（2018）02-0001-05

Abstract：There are similarities and differences in China road and global road， with the dialectical relation that global road constraining China road while China road reacting to global road. As the contemporary China road， the socialism with Chinese characteristics offers references with Chinese wisdom and strategy， for countries and nations that are on the way or to be on the way to global road.

Key words：China road； global road； dialectical relation； construction； column

過去一年，筆者和“馬克思主義與中國(guó)道路研究”欄目的作者們探討了有關(guān)中國(guó)路、中國(guó)道路（中國(guó)特色社會(huì)主義道路）的許多問題，還探討了全球路、全球夢(mèng)的許多問題。在本文中，筆者擬繼續(xù)探討中國(guó)路與全球路、全球夢(mèng)的關(guān)系，以及本欄目拓展的問題。

一、中國(guó)路與全球路的同異

正如中國(guó)與全球、全世界有相同之點(diǎn)，也有不同之點(diǎn)一樣，中國(guó)路與全球路既有相同之點(diǎn)，也有不同之點(diǎn)，我們且分別考察一下。

（一）中國(guó)路與全球路的相同點(diǎn)

在基本點(diǎn)、性質(zhì)以及受到全球夢(mèng)的引導(dǎo)等方面，中國(guó)路與全球路有很多相同點(diǎn)。

1.在基本點(diǎn)上的相同點(diǎn)

（ 1 ）在對(duì)生存發(fā)展、文明進(jìn)步的追求上相同。在《中國(guó)路論綱》[1]中，筆者認(rèn)為，對(duì)“生”（生存與發(fā)展）的追求是中國(guó)路的一個(gè)基本點(diǎn)，并認(rèn)為“人們追求‘生，說(shuō)到底就是對(duì)美好的生活的追求，也就是對(duì)文明的生活，乃至對(duì)文明的追求”。在《試論“全球路”》[2]中，筆者講到，“在與野蠻愚昧的斗爭(zhēng)中，不斷地走向文明進(jìn)步”是構(gòu)成全球路的一種基本內(nèi)容：一者“追求文明的生活，追求文明”，一者“走向文明進(jìn)步”。顯然，二者都追求生存發(fā)展，追求文明進(jìn)步，這就達(dá)到了相同。

（ 2 ）在對(duì)共體大同、和平和諧的追求上相同。在《中國(guó)路論綱》中，筆者講到，“中華民族崇信與追求大一統(tǒng)”，“尚和”“貴和”，把“和”尊為“天下之大道”。在《試論“全球路”》中，筆者講到，“走向共體大同”“走向和平和諧”是全球路的兩大基本內(nèi)容。事實(shí)上，中華民族不僅崇信和追求大一統(tǒng)，還有“協(xié)和萬(wàn)邦”、追求大同的傳統(tǒng)?！按笸币辉~及其著名解釋“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。……”最早就出在我國(guó)古代著名經(jīng)典作品《禮記·禮運(yùn)》中。綜合以上說(shuō)法，中國(guó)路和全球路都走向?qū)搀w大同、和平和諧的追求上?；蛘哒f(shuō)，在對(duì)共體大同、和平和諧的追求上，中國(guó)路、全球路是相同的。

2.在性質(zhì)上的相同點(diǎn)

（ 1 ）兩者都具有道路性。中國(guó)路和全球路都具有“思想上、政治上或工作上所遵循的根本途徑或基本準(zhǔn)則”的性質(zhì)，因而都具有道路性。之所以如此，是因?yàn)椴煌瑫r(shí)期中國(guó)的政權(quán)機(jī)構(gòu)和其他國(guó)家、其他地區(qū)的政權(quán)機(jī)構(gòu)都有指向未來(lái)、前方的根本途徑或基本原則，要求人們遵循。人們遵循了，“走”了，這些“根本途徑”“基本準(zhǔn)則”就成“道路”而具有道路性。

（ 2 ） 兩者都具有漫長(zhǎng)性。中國(guó)路形成于5 000多年以前的黃帝時(shí)期，全球路形成于6 000多年以前的底格里斯河、幼發(fā)拉底河流域，夠漫長(zhǎng)了。

（ 3 ）兩者都具有曲折性。全球路是在文明進(jìn)步與野蠻愚昧、共體大同與分散分裂、和平和諧與戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂兩個(gè)方面的斗爭(zhēng)中形成發(fā)展的，雙方力量互有消長(zhǎng)，就使全球路呈現(xiàn)出曲折性。中國(guó)路的形成發(fā)展也與不同時(shí)代對(duì)立力量的此消彼長(zhǎng)有關(guān)，因而也具有曲折性。

（ 4 ）兩者都具有向前性。中國(guó)路和全球路的主體內(nèi)容都與對(duì)文明的追求聯(lián)系在一起，而作為文明發(fā)展本質(zhì)的人類自身能力發(fā)展，以及作為文明演進(jìn)動(dòng)力的人的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)踐能力是永遠(yuǎn)不會(huì)停止向前發(fā)展的，因此，中國(guó)路和全球路都具有向前性。

3.都受到全球夢(mèng)的引導(dǎo)

筆者在《全球夢(mèng)與全球路》中論述過“全球夢(mèng)對(duì)于全球路的引導(dǎo)”[3]。那么，引不引導(dǎo)中國(guó)路呢？照樣引導(dǎo)。因?yàn)椋旱谝?，作為“自由人的?lián)合體，以及與之相聯(lián)的文明、大同、和諧已經(jīng)在全球?qū)崿F(xiàn)”的“全球夢(mèng)”是人類出自自己特性而提出的。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“一個(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵4]46這就是說(shuō)，人的類特性，或人類的生命活動(dòng)的性質(zhì)就是既自由又有意識(shí)的活動(dòng)。全球夢(mèng)的主體內(nèi)容“自由人的聯(lián)合體”的實(shí)現(xiàn)，就是人類既自由又有意識(shí)的活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。這也就是說(shuō)，全球夢(mèng)出自人類自己特性（類特性）。既然如此，全球夢(mèng)引導(dǎo)全人類在全球路上走的時(shí)候，也就引導(dǎo)中國(guó)人在中國(guó)路上前進(jìn)。因?yàn)橹袊?guó)人是人類的一部分，他們生命活動(dòng)的性質(zhì)也是既要求自由，又體現(xiàn)出有意識(shí)，他們當(dāng)然非常高興地接受全球夢(mèng)的引導(dǎo)。第二，現(xiàn)階段、現(xiàn)時(shí)代中國(guó)夢(mèng)的本質(zhì)——中華民族偉大復(fù)興與全球夢(mèng)是一致的。因?yàn)橹腥A民族偉大復(fù)興雖然有國(guó)家富強(qiáng)、民族振興的內(nèi)容，但說(shuō)到底，還是我國(guó)人民群眾體現(xiàn)了自由的有意識(shí)活動(dòng)的美好幸福生活需要得到了充分的滿足。

（二）中國(guó)路與全球路的不同點(diǎn)

在性質(zhì)、基本點(diǎn)上，中國(guó)路與全球路有若干不同點(diǎn)。

1.在性質(zhì)上的不同點(diǎn)

（ 1 ）中國(guó)路具有中國(guó)性，全球路具有全球性，中國(guó)性與全球性并不相同。中國(guó)路“姓‘中而不姓別的什么。因?yàn)槿藗冎v到‘中國(guó)路就會(huì)想到中國(guó)中華民族的種種特性，并以這些特性而與其他囯家的‘路相區(qū)別，如中國(guó)的‘地處東亞‘幅員廣大等，中華民族的‘自強(qiáng)厚德，等等”[1]；全球路則適用于全球、全世界、全人類，不具有中國(guó)、中華民族的那些性質(zhì)，所以，二者的性質(zhì)有所不同。

（ 2 ）全球路沒有中國(guó)路具有的時(shí)代性和階段性。全球路適用于全球、全世界。全球、全世界有200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，這些國(guó)家和地區(qū)進(jìn)入一定時(shí)代、階段的時(shí)間不可能一致，因而，不可能把它們都劃在一個(gè)時(shí)代、一個(gè)階段里，這么一來(lái)，作為這么多國(guó)家、地區(qū)總名稱的全球、全世界也不可能籠統(tǒng)地劃分在某一個(gè)時(shí)代、階段里。例如，當(dāng)今我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段、中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入的新時(shí)代里，由所有國(guó)家、地區(qū)構(gòu)成的全球、全世界就沒有處在這個(gè)“初級(jí)階段”、這個(gè)“新時(shí)代”?？傊?，中國(guó)路能分出時(shí)代、階段，而具有時(shí)代性、階段性，全球路難得分出時(shí)代、階段，就很難說(shuō)它具有時(shí)代性、階段性。

2.在基本點(diǎn)上的不同點(diǎn)

中國(guó)路與全球路最大的不同還在于中國(guó)路具有“中”性（“中正”性、“持中”性）。雖然外國(guó)也有人稱頌“中”“中道”，如著名古代思想家亞里士多德非常崇“中”，認(rèn)為“過度和不及都屬于惡，中道才是德性”“德性就是中道，作為最高的善和極端的美”[5]。只有“中”（“中正”“持中”等）才是我國(guó)、我們民族特有，足以代表我們國(guó)家、我們民族的特性。因此，筆者準(zhǔn)備多講一點(diǎn)。

（1）我國(guó)是“中”觀的源頭。1999年以來(lái)，位于今山西臨汾市襄汾縣的陶寺遺址考古發(fā)掘表明：“陶寺早期官僚墓中出土的木立表和中期王墓11M22漆圭尺構(gòu)成一套完整的圭表測(cè)影儀器系統(tǒng)，以圭尺第11刻度1.6理論夏至影長(zhǎng)，對(duì)外宣稱陶寺為政治話語(yǔ)霸權(quán)層面上的‘地中，陶寺觀象臺(tái)如同距今4100年前的‘格林咸治皇家天文臺(tái)，使得陶寺城址順理成章地成為‘地中之都 ，居住在其中的邦囯元首自然‘王者居中以壟斷與上天溝通的唯一通道，進(jìn)而使得陶寺文化所代表的邦國(guó)成為‘中土之國(guó)，開創(chuàng)了‘中國(guó)最初始的意義?！迸c此同時(shí)，“圭尺作為王權(quán)的象征物——權(quán)柄，被元首所壟斷，下葬于王墓11M22中，被先秦文獻(xiàn)描述為堯傳位于舜，舜傳位于禹時(shí)的諄諄囑托‘允執(zhí)其中，并被清代帝王制作成‘允執(zhí)厥中牌匾懸掛于紫禁城的中和殿正中”[6]。這就是中華文明之“中”觀源頭。這個(gè)4 100年前源頭的存在，說(shuō)明“中”觀出自我國(guó)，是我們國(guó)家、我們中華民族的“特產(chǎn)”，足以代表我們國(guó)家、我們中華民族的特性。

（2）我國(guó)傳統(tǒng)文化一直以“中”觀為精華。著名學(xué)者何茲全指出：“儒家的全部思想，忠、孝、仁、愛、信、義、禮等，都可以歸之于‘中庸之道。中庸的精髓，就是不過激，不不及，平庸和平。修身、齊家、治國(guó)、平天下，都走中庸道路。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。”[7]何茲全先生的話是有道理的。排除代表“平庸”，有違發(fā)展觀念的“庸”，“中”觀確實(shí)是我們國(guó)家、我們中華民族傳統(tǒng)文化的精華。

（3）國(guó)內(nèi)外著名人士都認(rèn)為“中”是關(guān)乎我們中國(guó)、中華民族本質(zhì)的特點(diǎn)。在國(guó)內(nèi)，比如李大釗認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)生機(jī)勃勃的“中道之國(guó)”。他說(shuō)：“建國(guó)伊始，肇錫嘉名，實(shí)維中華。中華之義，果何居乎？中者，宅中位正之謂。”[8]在李大釗的心目中，我們中國(guó)就是最重視如同“宅中位正”的“中”，以這種“中”為根本的國(guó)家；我們的中華民族就是最重視這種“中”，以它為根本的民族。在國(guó)外，不少人說(shuō)我們中國(guó)、中國(guó)人的思維是“中式”思維，如俄國(guó)政治觀察家維亞切斯拉夫·科斯季科夫談到我國(guó)問題時(shí)就認(rèn)為，“中式思維和儒家傳統(tǒng)要求用長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光看問題”[9]。

二、中國(guó)路與全球路的辯證關(guān)系

中國(guó)路與全球路不僅有相同之點(diǎn)、不同之點(diǎn)，它們之間還有著辯證的關(guān)系。對(duì)此，我們可以從兩個(gè)方面來(lái)看。

（一）全球路制約著中國(guó)路的發(fā)展

這個(gè)問題，我們分別從淺層次、深層次上來(lái)看。

從淺層次上來(lái)看，全球路不斷走向共體大同的趨勢(shì)制約著當(dāng)代中囯路，使之出現(xiàn)了開放的態(tài)勢(shì)。作為走向共體大同趨勢(shì)的表現(xiàn)，歷史進(jìn)入到近代以后，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市揚(yáng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！薄斑^去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了?！盵4]276世界日益聯(lián)成一片，走向共體大同的趨勢(shì)越到后來(lái)越強(qiáng)烈，以致于世界要成為地球村了！在這種情況下，走向共體大同的趨勢(shì)就制約著中國(guó)路，要求它適應(yīng)自已。而要“適應(yīng)”，就得開放。鄧小平說(shuō)：“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過這個(gè)苦頭?！薄伴L(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”因此，“對(duì)外開放政策的提出，是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果?！盵10]“深刻總結(jié)”的結(jié)論，實(shí)際上是說(shuō)，既然全球路走向共體大同的趨勢(shì)制約著當(dāng)今中國(guó)路，我們就要以開放的態(tài)度來(lái)適應(yīng)它。

從深層次上來(lái)看，全球路不斷走向文明進(jìn)步的趨勢(shì)制約著當(dāng)代中國(guó)路，使之“回到世界文明主潮流”。全球路走向文明進(jìn)步趨勢(shì)的近代表現(xiàn)是，“近代以來(lái)世界范圍生產(chǎn)力和交往迅速而普遍的發(fā)展，打破了局限于狹隘的地域范圍的民族歷史，使得歷史‘在越來(lái)越大的程度上成為全世界的歷史，從而構(gòu)成了兩百多年來(lái)波瀾壯闊的世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程”。這“世界性的現(xiàn)代化進(jìn)程是近代以來(lái)世界文明的潮流” ，我國(guó)的改革開放“實(shí)質(zhì)上是使中華民族自覺主動(dòng)地匯入‘世界歷史，使社會(huì)主義中國(guó)回到世界文明主潮流的歷史運(yùn)動(dòng)”，[11]也是中國(guó)路回到全球路走向文明進(jìn)步方向的歷史運(yùn)動(dòng)。

（二）中國(guó)路反作用于全球路

中國(guó)是一個(gè)世界大國(guó)，中囯路的發(fā)展情況會(huì)對(duì)全球路的發(fā)展產(chǎn)生巨大的反作用，延緩或者促進(jìn)全球路的進(jìn)程。例如，中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，以及抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、援越抗美戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利，就促進(jìn)了以“在與戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的斗爭(zhēng)中，不斷走向和平和諧”為重要內(nèi)容的全球路的發(fā)展。又如，我國(guó)在上世紀(jì)五六十年代，在一些少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行了民主改革，解放數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的奴隸（在四川涼山）、農(nóng)奴（在西藏），可以視為對(duì)反對(duì)野蠻愚昧（涼山奴隸制、西藏農(nóng)奴制以野蠻、殘酷、愚昧著稱于當(dāng)時(shí)的世界）、走向文明進(jìn)步的全球路的促進(jìn)。

然而，中國(guó)路對(duì)全球路正能量式的反作用，還表現(xiàn)在當(dāng)代中國(guó)路——中國(guó)特色社會(huì)主義道路能為世界、為全球路做出巨大貢獻(xiàn)上。中國(guó)特色社會(huì)主義道路內(nèi)在地蘊(yùn)含著中國(guó)對(duì)于世界的貢獻(xiàn)：“超大的規(guī)模和眾多的人口，必定決定了中國(guó)之于世界的生存性貢獻(xiàn)；由較為貧困落后的狀態(tài)過渡到發(fā)展起來(lái)后的狀態(tài)，必然決定了中國(guó)之于世界的發(fā)展性貢獻(xiàn)；動(dòng)員資源的力量、相對(duì)良性有序的國(guó)家和社會(huì)治理，必然決定了中國(guó)之于世界的制度性的貢獻(xiàn)；悠久深厚的文明傳承和文化創(chuàng)新，必然決定了中國(guó)之于世界的文化性貢獻(xiàn)；以普惠而非對(duì)抗的方式參與到世界發(fā)展中，必然決定了中國(guó)之于世界的和平性的貢獻(xiàn)?！盵12]

總之，中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)于世界、全球路的貢獻(xiàn)，既是當(dāng)代中國(guó)路、中國(guó)道路的“溢出效應(yīng)”，也是當(dāng)代中國(guó)路、中國(guó)道路對(duì)全球路的正能量式的反作用。

三、與時(shí)俱進(jìn)拓展本欄目

中國(guó)特色社會(huì)主義道路對(duì)于全球路的貢獻(xiàn)又促成了本欄目的拓展。

在中共十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記代表中共中央宣布：“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史定位。”那么，進(jìn)入新時(shí)代后，中國(guó)特色社會(huì)主義對(duì)于世界的貢獻(xiàn)，中國(guó)道路對(duì)全球路正能量式的反作用會(huì)有什么新的特點(diǎn)？這個(gè)新特點(diǎn)就在于 “中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案?！盵13]在這個(gè)新特點(diǎn)里，鑒于出現(xiàn)了兩種態(tài)勢(shì)：（1）一些國(guó)家和民族“希望加快發(fā)展”，希望“走向現(xiàn)代化”，同時(shí)又希望“保持自身獨(dú)立”，就是希望在走向文明進(jìn)步的全球路上前進(jìn)；（2）“中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”，可以說(shuō)是包含有“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的中國(guó)道路。

面對(duì)這兩種態(tài)勢(shì)，許多國(guó)家、人士把眼光放在包含有“中囯智慧和中國(guó)方案”的中國(guó)道路上，寄希望于我國(guó)。例如，秘魯總統(tǒng)庫(kù)琴斯基說(shuō)：“中國(guó)的發(fā)展代表著世界的未來(lái)?！保ㄈ嗣袢?qǐng)?bào)“中央廚房”網(wǎng)，2017年11月12日）俄羅斯共產(chǎn)黨主席根納季·久加諾夫說(shuō)：“中國(guó)是通向公正世界的火車頭?！保▍⒖枷?，2017年3月28日）蘇丹全國(guó)大會(huì)黨領(lǐng)導(dǎo)人易卜拉辛·馬哈茂德說(shuō)：“中國(guó)提供了一種截然不同的發(fā)展模式，一種完全不同于歐洲和英國(guó)的模式。我們正密切關(guān)注這個(gè)范例?！保▍⒖枷?，2017年6月15日）新加坡著名學(xué)者鄭永年著文論述后說(shuō)：“今天，在西方社會(huì)越來(lái)越不確定的情況下，越來(lái)越多國(guó)家就希望中國(guó)來(lái)扮演繼續(xù)全球化的領(lǐng)頭羊角色。對(duì)中囯來(lái)說(shuō)，看來(lái)已很難推脫國(guó)際社會(huì)的這個(gè)期待了，因?yàn)檫@既是中國(guó)本身發(fā)展所需，也是囯際發(fā)展所需?！盵14]既然出現(xiàn)了一些國(guó)家和民族希望在走向文明進(jìn)步的全球路上前進(jìn)，以及包含有“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的中國(guó)道路的態(tài)勢(shì)，并有許多國(guó)家、人士寄希望于我國(guó)，為著與時(shí)俱進(jìn)，我們就應(yīng)該在欄目“馬克思主義與中國(guó)道路”研究取得一定成績(jī)的基礎(chǔ)上，在中國(guó)路與全球路之間架設(shè)一座可以取名為“中國(guó)路·全球路”的“橋梁”。這種“架橋”工作體現(xiàn)到辦好本學(xué)報(bào)上，就是將“中國(guó)路”欄目，加上研究“全球路”以及研究中國(guó)路與全球路的關(guān)系的內(nèi)容，拓展為“中國(guó)路.全球路”欄目。這個(gè)欄目可以成為一個(gè)平臺(tái)。借助這個(gè)平臺(tái)，可以通過研究“中國(guó)路”“中國(guó)道路”的文章，研究、總結(jié)“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”；再通過研究“中國(guó)路”“中國(guó)道路”與希望走“全球路”的有關(guān)國(guó)家、民族的關(guān)系及其具體情況的文章，把“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”貢獻(xiàn)給發(fā)展中國(guó)家、民族，以及其他有關(guān)國(guó)家、民族，供其自行選擇。這么一來(lái)，“中國(guó)路·全球路”欄目就可以作為一個(gè)民間智庫(kù)，為實(shí)現(xiàn)十九大報(bào)告中給世界提供“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的“意味著”貢獻(xiàn)自己的力量。為此，“中國(guó)路·全球路”欄目可以從以下三個(gè)方向來(lái)收集、組織稿件：

一是在馬克思主義的指導(dǎo)下，研究好中國(guó)路發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)狀況（尤其是研究好中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展?fàn)顩r），亦即研究好中國(guó)智慧和中國(guó)方案。我們?cè)凇榜R克思主義與中國(guó)道路研究”欄目等處，刊發(fā)過的《中國(guó)路論綱》《關(guān)于中國(guó)路的哲學(xué)思考》《當(dāng)代中國(guó)路：“道路自信”的心態(tài)和定力》《中國(guó)統(tǒng)一路的考察與思索》《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)與中國(guó)路》《執(zhí)政黨的基層治理創(chuàng)新對(duì)中國(guó)道路的捍衛(wèi)與推進(jìn)》《改革開放前后中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)道路關(guān)系探析》《“四個(gè)自信”的深層哲學(xué)意蘊(yùn)與倫理自信》《坣崗之路的回看與思考》《全面從嚴(yán)整黨與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的契合性》《歷史、現(xiàn)實(shí)與超越：論馬克思主義中國(guó)化形成的必然規(guī)律》等，就是這方面的文章。這類文章我們還要繼續(xù)組織與刊發(fā)。

二是以馬克思主義作指導(dǎo)，結(jié)合不斷發(fā)展變化的世界形勢(shì)、囯際關(guān)系，研究全球路的形成發(fā)展，研究各國(guó)各地（特別是發(fā)展中國(guó)家）走或準(zhǔn)備走全球路，以及逆全球路而動(dòng)的反面例子的狀況。這類文章，我們以“本期特載”形式，刊發(fā)過《試論“全球路”》《全球夢(mèng)與全球路》，今后肯定要加強(qiáng)，多組織點(diǎn)這方面的稿件。我們相信，這類稿件如《馬克思主義視野下民族國(guó)家的歷史構(gòu)建、當(dāng)代命運(yùn)及未來(lái)走向》（《學(xué)術(shù)論壇》，2016年第1期）、《“歷史終結(jié)”時(shí)代的“伊斯蘭國(guó)”：一個(gè)政治哲學(xué)分析》（《探索與爭(zhēng)鳴》，2016年第2期）是容易組織到的，因?yàn)樵谖覈?guó)社會(huì)科學(xué)刊物，這類稿件并不乏見。

三是研究中國(guó)道路（中國(guó)特色社會(huì)主義道路）對(duì)全球路發(fā)展和各國(guó)各地走全球路的影響貢獻(xiàn)，研究各國(guó)各地接受“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”的情況，揭示中國(guó)道路與全球路的內(nèi)在聯(lián)系，說(shuō)明從總的趨勢(shì)看，中國(guó)今天走的道路或許就是全球（全世界）以后要走的道路。我們?cè)凇榜R克思主義與中國(guó)道路研究”欄目中刊發(fā)過的《從中國(guó)路研究角度思考“一帶一路”》，就是這種類型的文章。這類探討各國(guó)各地能否接受“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”，能否以“中國(guó)智慧和中國(guó)方案”作為自己發(fā)展參考的稿子，今后應(yīng)該成為我們重要的組稿對(duì)象。這種組稿任務(wù)是不難完成的，因?yàn)檫@類稿子如《中華文化“走出去”戰(zhàn)略及其實(shí)踐研究》（《江漢論壇》，2016年第2期）、《中印尼雅萬(wàn)高鐵面臨的困境及其解決途徑》（《學(xué)術(shù)探索》，2016年第6期）等，在我國(guó)社會(huì)科學(xué)刊物中也不乏見。

習(xí)近平總書記在十九屆中共中共政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào)：“新時(shí)代要有新氣象，更要有新作為。”（羊城晚報(bào)，2017年10月26日） 筆者以為，在認(rèn)識(shí)了中國(guó)路與全球路的辯證關(guān)系，特別是中國(guó)路能對(duì)全球路作正能量式反作用的情況下，本欄目拓展為“中國(guó)路·全球路”欄目，就是在為解決人類問題而貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)方案的事業(yè)中有所“新作為”。

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（責(zé)任編輯：鐘昭會(huì)）