王曉彤 崔榮榮 牛犁

摘要： 女短衫是中國(guó)傳統(tǒng)服飾品之一，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化的物化載體，文章從符號(hào)學(xué)的角度，以江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館館藏晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫為主要研究對(duì)象，對(duì)漢族民間服飾中的符號(hào)進(jìn)行了研究。結(jié)合實(shí)例分析，從造型符號(hào)、紋飾符號(hào)和色彩符號(hào)等方面進(jìn)行探討，并對(duì)服飾符號(hào)進(jìn)行語(yǔ)義解讀，通過(guò)服飾符號(hào)的外部形式分析其在中華傳統(tǒng)文化內(nèi)部所發(fā)揮的物質(zhì)和精神作用。其目的是運(yùn)用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)與方法感受古人的造物哲學(xué)，為漢族民間服飾的研究開(kāi)拓出新的空間，提供一種新的理論資源和思考方法。

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)服飾；服飾文化；符號(hào)；女短衫；福壽紋樣

中圖分類號(hào)： TS941.12文獻(xiàn)標(biāo)志碼： B文章編號(hào)： 10017003（2018）02008205引用頁(yè)碼： 021302

Semiotic study based on the womens short blouse decorated with fushou patterns

of colorful embroidery and edging of Ruyishaped in the Late Qing dynasty

WANG Xiaotong， CUI Rongrong， NIU Li

（a. College of Textiles and Clothing； b.Jiangsu Intangible Cultural Heritage Base， Jiangnan University， Wuxi 214122， China）

Abstract： Womens short blouse is one of Chinese traditional costumes， and it is the materialized carrier of Chinese traditional costume culture. From the perspective of semiotics， this paper takes the womens short blouse decorated with Fushou patterns of colorful embroidery and edging of Ruyishaped in the Late Qing dynasty at the Han folk costumes Museum of Jiangnan University as the main object of study and researches the symbols in the Han folk costumes. Combined with case analysis， the discussion is carried out from the modelling symbols，decorative symbols and color symbols. Meanwhile， semantic interpretation of costume symbols is conducted. The material and spiritual roles in the Chinese traditional culture are analyzed through the external form of costume symbols. The purpose of this paper is to use the perspective and method of semiotics to experience the creation philosophy of the ancients， to open up new space for the study of the Han folk costumes， and to provide a new theoretical resource and a new way of thinking.

Key words： Chinese traditional costume； costume culture； symbol； womens short blouse； fushou patterns

符號(hào)，是人類創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是主體將一可感知對(duì)象與某種事物相聯(lián)結(jié)，使得其代表一定的事物，并被一定的人類群體所認(rèn)同，成為這個(gè)群體的公共約定時(shí)，這個(gè)對(duì)象就成為代表這個(gè)事物的符號(hào)。簡(jiǎn)而言之，符號(hào)即意義。在中國(guó)古代符號(hào)也稱之為“表識(shí)”，魏時(shí)嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》：“夫言非自然一定之物，五方殊俗，同事異號(hào)，舉一名以為標(biāo)識(shí)耳?！盵1]3符號(hào)作為人的創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是歷史與文化的結(jié)晶。晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫是在中國(guó)文明的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出的實(shí)用藝術(shù)，是古代婦女寓情于物，追求美好的體現(xiàn)，是古人在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境下的審美與價(jià)值符號(hào)化的載體。此件女短衫作為一種符號(hào)或由符號(hào)組成的系統(tǒng)的文化象征，是文化和信仰的傳播體。本文從符號(hào)學(xué)的視角，對(duì)漢族民間傳統(tǒng)服飾這一具有自身內(nèi)在規(guī)律和秩序的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行分析解讀。

1女衫概述

衫，是一種單衣，是典型的中國(guó)傳統(tǒng)服飾之一，其原型上可追溯到“始皇元年，詔宮人及近侍宮人，皆服衫子，亦曰半衣，蓋取便于侍奉”[2]的封建社會(huì)之始，漢代劉熙所著《釋名·釋衣服》載：“衫，芟也。芟末無(wú)袖端也。”[3]畢沅注：蓋短袖無(wú)祛之衣，故日芟末無(wú)袖端。晉《修復(fù)山林故事》稱：“梓宮有練單衫、復(fù)衫、白紗衫、白縠衫?！盵4]可見(jiàn)衫有單、夾之分，是當(dāng)時(shí)上中階層的通用便服。古時(shí)也稱衫為衣的統(tǒng)稱，《說(shuō)文解字》稱：“衫，衣也。從衣，彡聲。”[5]170在隨后的發(fā)展過(guò)程中演變出汗衫、小衫、襕衫、帽衫和白衫等，并有長(zhǎng)短之分?！犊兹笘|南飛》中也有關(guān)于衫的描寫(xiě)：“朝成繡夾裙，晚成單羅衫?！?/p>

衫作為漢族傳統(tǒng)服飾中的常見(jiàn)服飾，積聚著中華民族幾千年的文化沉淀，時(shí)至清代，衫融合了滿族服飾的特征并得到了進(jìn)一步的發(fā)展。清代中期以后，受到繁美復(fù)雜衣風(fēng)的影響，極其重視裝飾技藝，將層層鑲緄、繁復(fù)的刺繡紋樣展現(xiàn)于女衫之上，因此人們今天才能看到如晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫匯集多種符號(hào)意義而成的女性服飾珍品。

2晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫的

實(shí)例探析江南大學(xué)漢族民間服飾傳習(xí)館館藏水綠緞五彩繡福壽如意飾邊女衫為晚清漢族婦女穿用，是晚清漢族傳統(tǒng)服飾的經(jīng)典代表之作（圖1）。此衫形制為圓領(lǐng)，大襟右衽，墜銅鎏金花卉紋扣五枚。整體長(zhǎng)度為59cm，連肩袖寬105cm，領(lǐng)圍35cm，袖口寬23cm，下擺最寬處達(dá)61cm，衣身寬松，前后中破縫。面料以水綠色緞為面，無(wú)夾里。女衫的裝飾紋樣分為衣身紋樣和邊飾紋樣兩大類，衣身繡有壽桃，五彩蝙蝠口銜各式吉祥圖符做翩躚飛舞之狀，遠(yuǎn)觀大局清新明快，用色明亮艷麗，近賞細(xì)節(jié)紋飾精致細(xì)膩。衣身邊飾由內(nèi)至外依次為黃底織幾何紋絳帶、白底三藍(lán)繡盤(pán)金花卉如意頭鑲邊、黑素緞夾緄邊三種。其工藝制作精美，紋飾造型靈動(dòng)，寓意吉祥，布局疏朗有致，體現(xiàn)出晚清女紅技藝的高超，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)女性的內(nèi)心訴求與藝術(shù)審美。

2.1造型符號(hào)分析

中國(guó)古代封建社會(huì)時(shí)期的服裝有別于西方襯托人體美的的立體服裝，采用的是以平面結(jié)構(gòu)為主的形式，用以蔽體和裝飾，同時(shí)也成為了封建階層的統(tǒng)治工具，凝結(jié)為中華民族特有的文化符號(hào)。從“黃帝垂衣裳而天下治”到清代滿族統(tǒng)治封建社會(huì)的滅亡，中國(guó)的服裝形制僅存上衣下裳和上下聯(lián)屬兩種，其“十字型平面結(jié)構(gòu)”的本質(zhì)并未發(fā)生根本性的改變。晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫清晰地體現(xiàn)出了“十字型、整體性、平面化”[6]的結(jié)構(gòu)特征。

大襟亦為斜襟，右衽?！肚灏揞愨n·服飾》：“俗以右手為大手，因名右襟為大襟?！盵7]。大襟作為一種實(shí)用符號(hào)藝術(shù)，是中國(guó)古人在日積月累的實(shí)踐中發(fā)展而來(lái)，并逐漸被人們所采用，成為獨(dú)特的民族符號(hào)。如意云頭裝飾是依據(jù)如意圖形（圖2），通過(guò)工藝和面料制作而成，用以裝飾服飾，豐富層次，在襖、褂、衫等服飾中廣泛應(yīng)用，是中國(guó)傳統(tǒng)服飾華麗繁復(fù)風(fēng)格之風(fēng)盛行的重要符號(hào)標(biāo)志。如意云頭裝飾將云紋和靈芝紋結(jié)合，將吉祥寓意融入進(jìn)制作工藝，傳遞出人們渴望幸福吉祥的期盼與渴求。

圖2如意云頭裝飾

Fig.2Ruyishaped decoration2.2紋飾符號(hào)分析

中國(guó)素有“衣冠王國(guó)”的美譽(yù)，皆因早在奴隸社會(huì)時(shí)期服飾就已擁有標(biāo)示人們身份地位的功能，其內(nèi)容的符號(hào)意義大于裝飾意義?！笆隆奔y樣將宇宙浩瀚星辰和自然界萬(wàn)物提取，使之成為象征統(tǒng)治階級(jí)權(quán)威的標(biāo)志。隨著時(shí)代的更迭，紋樣在斗轉(zhuǎn)星移間豐富發(fā)展，除了部分紋樣具有身份標(biāo)示作用以外，更多的是源自于人民大眾所創(chuàng)造的吉祥紋樣，是長(zhǎng)期社會(huì)群體思維同化的結(jié)果，明清時(shí)期更是達(dá)到了“圖必有意，意必吉祥”的程度。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫其紋飾的加工取舍，運(yùn)用添加、迭代、結(jié)合等的符號(hào)設(shè)計(jì)手法，將“桃”和“蝙蝠”這樣具有并列連接性質(zhì)的符號(hào)匯聚在一件女衫之中。在漢族民間服飾這一龐大的符號(hào)體系中，眾多的吉祥符號(hào)雖然其能指各不相同，但其所指在本質(zhì)上講卻未有差別，共同表達(dá)了中國(guó)人祈求吉祥和渴望幸福美滿的訴求。

2.2.1桃紋樣

桃，傳說(shuō)為延年益壽之佳果。漢代東方說(shuō)《神異經(jīng)》：“東北有樹(shù)焉，高五十丈，其葉長(zhǎng)八尺，廣四五尺，名曰桃；其子徑三尺二寸，小狹核，食之令人知壽。”[1]387人們通過(guò)對(duì)桃的指示會(huì)意體現(xiàn)對(duì)長(zhǎng)壽的追求（圖3），在中國(guó)吉祥紋樣中表現(xiàn)得淋漓盡致。除去桃還有松樹(shù)、蝴蝶、貓、仙鶴、壽字紋等，長(zhǎng)壽安康可以說(shuō)是中國(guó)古人最為向往的生活狀態(tài)。

2.2.2蝙蝠紋樣

蝙蝠這種在西方被視為黑暗和邪惡的動(dòng)物，在中國(guó)卻有著與西方迥異的象征意義，即因“蝠”與“?！敝C音而聯(lián)想產(chǎn)生的吉祥意義。又因《抱樸子》：“千歲蝙蝠，色白如雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干末服之，令人壽萬(wàn)歲。”[8]故而蝙蝠也寓意長(zhǎng)壽。此件晚清女短衫紋飾最大特點(diǎn)就是對(duì)蝙蝠紋樣的創(chuàng)新運(yùn)用，將蝙蝠作為“工具”，使其口銜不同物體，賦予蝙蝠以新含義，這種符號(hào)設(shè)計(jì)手法稱為迭代。

圖4為刺繡紋樣“蝠在眼錢(qián)”，其中包括“蝙蝠”“錢(qián)”兩個(gè)象征符號(hào)，組合成新的紋樣——“蝠在眼錢(qián)”，“蝠”與“?！敝C音的同時(shí)也和“富”字諧音，“錢(qián)”與“前”諧音，寓意福在眼前和富在眼前，有一語(yǔ)雙關(guān)之妙。

圖5紋樣為“蝠綬綿長(zhǎng)”，蝙蝠口銜方勝伴有綬帶點(diǎn)綴，寓意福壽綿長(zhǎng)。此紋樣還運(yùn)用了結(jié)合的設(shè)計(jì)手法，將綬帶與蝙蝠和方勝紋進(jìn)行聯(lián)結(jié)，將單一的符號(hào)結(jié)合成為一個(gè)整體，使刺繡紋樣呈現(xiàn)出完整飽滿的符號(hào)特點(diǎn)。綬帶，即飄帶，因?yàn)椤熬R”與“壽”同音，故取吉慶長(zhǎng)壽之意。通過(guò)綬帶的加入使原有紋樣趣意盎然，在布局中也增添了動(dòng)感和裝飾美。

n2.3色彩符號(hào)分析

中國(guó)早在奴隸社會(huì)時(shí)期就將色彩賦予了獨(dú)特的含義，《周禮·考工》：“青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五采備謂之繡，又雜四時(shí)五色之位以章謂之巧?！痹跐h族民間傳統(tǒng)服飾中色彩可謂是最直觀的符號(hào)，其能指為色彩的明度、純度和色相，所指則是透過(guò)色彩符號(hào)所要傳遞和表達(dá)的深層內(nèi)涵，包括歷史、典故、寓意和情感等。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫刺繡手法運(yùn)用平繡、盤(pán)金繡和打籽繡等手法（圖1）。壽桃紋采用紅色系絲線由淺而深，運(yùn)用搶針手法，分批銜接，漸暈其色，暈色多達(dá)12種。葉子重疊交錯(cuò)、枝莖分歧之處留有水路。袖口、領(lǐng)口和衣身邊飾采用三藍(lán)繡盤(pán)金如意花卉紋繡帶（圖6）。三藍(lán)繡，亦稱“全三藍(lán)”，是清代蘇繡實(shí)用繡配色技法之一，約創(chuàng)始于清代乾隆時(shí)期。制作方法是用藍(lán)色的深、中、淺三色調(diào)配繡制，繡出的圖文文雅秀麗，別具一格[9]。三在中國(guó)古代漢語(yǔ)中寓意特殊，《說(shuō)文解字》曰：“三，天地人之道也?！盵5]3在中國(guó)文化中“三”寓意豐富，《老子》謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，三藍(lán)繡也不僅局限于三種藍(lán)色，亦有達(dá)十幾種之多，色淺近白，色深及黑。此件女衫所飾三藍(lán)繡繡帶繡有蘭花、梅花等花卉紋樣，運(yùn)用開(kāi)窗的表現(xiàn)手法將梅花蝴蝶等紋樣裝飾其中，間飾水波紋、卷草紋等，造型美觀新穎，蔚為時(shí)尚。

3服飾符號(hào)的語(yǔ)義表達(dá)

符號(hào)的意義傳達(dá)主要是通過(guò)符號(hào)的形式（能指）和符號(hào)的內(nèi)容（所指），兩者互融共通，互相關(guān)聯(lián)。但是，意義表現(xiàn)的過(guò)程卻遠(yuǎn)不止于此。比如蝙蝠，在中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中可以表示“福”。這樣，蝙蝠就是能指，福就是所指。兩者的關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)符號(hào)——蝙蝠。但是作為符號(hào)的蝙蝠已不能單純地看作能指的蝙蝠，它已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了蝙蝠本身，由社會(huì)中的約定俗成意義和蝙蝠自身的意圖，形成一個(gè)充實(shí)的具有意義的符號(hào)。蝙蝠作為一個(gè)已形成的吉祥符號(hào)在隨后的發(fā)展中延伸出了更高層次的意指作用，例如“萬(wàn)蝠”和“蝠在眼錢(qián)”等。符號(hào)的這種由表層系統(tǒng)向深層發(fā)展的過(guò)程，被看作是“外延”和“內(nèi)涵”的指示過(guò)程。

服飾符號(hào)的意義不但體現(xiàn)在其外部形式上，而是首先表現(xiàn)為該服飾符號(hào)在文化內(nèi)部所發(fā)揮的物質(zhì)和精神作用的性質(zhì)，也就是符號(hào)的“內(nèi)涵”。漢族民間服飾作為一種物化的藝術(shù)符號(hào)，是植根于中華民族主流文化——漢文化的土壤中，飽含著中國(guó)古人的智慧結(jié)晶。中華文明源自農(nóng)耕文明，在追求“天人合一”的理念下崇尚和諧互容。在這樣的文化背景下，漢族民間傳統(tǒng)服飾在結(jié)構(gòu)上整體呈現(xiàn)平面化的特點(diǎn)，衣身和袖子呈左右對(duì)稱，莊重而又趨于保守的風(fēng)格則是受到儒家中庸文化的影響。在這樣的環(huán)境背景下，人們忽視了服裝款式結(jié)構(gòu)上的標(biāo)新立異，將注意轉(zhuǎn)向紋飾方面，通過(guò)對(duì)紋樣的不斷雕琢和邊飾的精心制作滿足內(nèi)心對(duì)美的追求。

此件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫不論是從款式結(jié)構(gòu)還是紋飾裝飾，整體上均為左右對(duì)稱，具有統(tǒng)一的和諧美感，通過(guò)外在的形式美與內(nèi)在的寓意美傳達(dá)美好生活的向往。其上所飾福壽紋樣體現(xiàn)出古人對(duì)“?！钡淖非螅俄n非子》“全壽富貴之謂?！保瑵h代桓譚《新論》“五福，壽、富、貴、安樂(lè)、子孫眾多”[1]386，在此衫中均有體現(xiàn)。一福，壽：壽桃、萬(wàn)福、福壽綿長(zhǎng)；二福，富：福在眼前；三福，貴：三藍(lán)繡如意頭邊飾；四福，安樂(lè)：福壽如意（圖7）；五福，子孫眾多：生福（圖8）。福文化是中國(guó)古人受傳統(tǒng)文化思想的影響與教育下形成的一種社會(huì)價(jià)值觀，是人們追求幸福長(zhǎng)壽的產(chǎn)物，具有一定的“功利性”，后又逐漸轉(zhuǎn)化為審美需求和對(duì)吉祥如意的期盼。這些具有符號(hào)意義的造型、紋飾和色彩在中國(guó)幾千年的燦爛文化中不斷碰撞融合，植根于生活之中，依靠一雙雙婦女的巧手代代傳承。

4結(jié)語(yǔ)

漢族民間服飾在歷史的長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)幾千年的演變與發(fā)展，形成了獨(dú)特的、富有民族特色的服飾符號(hào)體系，是物質(zhì)文化與精神文化的共同載體，是審美主體內(nèi)心情感的外化體現(xiàn)。透過(guò)漢族民間傳統(tǒng)服飾看到的是前人的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，是當(dāng)時(shí)人們的生活情趣與審美情趣的物化。從符號(hào)學(xué)的視角看來(lái)，一件晚清五彩繡福壽如意飾邊女短衫包含了民族特有的文化符號(hào)、色彩符號(hào)、裝飾符號(hào)，寓意豐富，是民族文化凝練之物，傳遞著多重“所指”。在探究晚清女短衫符號(hào)的過(guò)程中，使人們窺察到先人的文化心理，見(jiàn)微知著，能夠深刻體會(huì)到古人對(duì)幸福美好的渴求、對(duì)美好生活的向往和與自然和諧共生的處事哲學(xué)，希望能夠?qū)⒚褡逅囆g(shù)之精華傳承發(fā)揚(yáng)。

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（a）control group； （b）S1； （c）S2； （d）S3