岳 燕，余小洪

(1.西藏民族大學(xué)教育學(xué)院 陜西咸陽 712082；2.西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082)

2016年10月，海西州民族博物館公開展出了數(shù)件棺板畫（編號：HXZBWG0315—1、2、3、4），此次展出的棺板畫系首次公開展出。這幾件棺板畫已繪有彩圖，經(jīng)筆者仔細(xì)辨認(rèn)，與棺板上所繪原圖略有差異。2017年3月，筆者再次赴海西州民族博物館考察，并重新進(jìn)行了繪圖。

海西州是青海境內(nèi)吐蕃遺存的主要分布區(qū)域，先后發(fā)現(xiàn)數(shù)批吐蕃美術(shù)遺存，如在海西郭里木夏塔圖古墓曾發(fā)現(xiàn)2具棺板畫（郭M1、郭M2），在烏蘭縣茶卡被盜古墓旁采集一塊彩繪木棺蓋板[1]，烏蘭縣泉溝還發(fā)現(xiàn)有吐蕃時期的壁畫墓[2](P205-210)，霍巍[3]、仝濤[4]還詳細(xì)披露了海西州境內(nèi)采集的兩具棺板畫（采M1、采M2），故海西州民族博物館新展出的這具棺板畫可編號為采M3。

吐蕃繪畫作品在敦煌已有少量發(fā)現(xiàn)，均以宗教題材為主題，有壁畫[5]、絹畫[6]兩種形式。反映葬儀的

棺板繪畫作品目前僅在海西州有所發(fā)現(xiàn)，這批棺板畫吸引了各界的熱烈關(guān)注，許新國[7]、羅世平[8]、林梅村[9]、程起駿[10]、霍巍[11]、仝濤[12](P187-213)、呂紅亮[13]、宋耀春[14](P58-69,314)等從各角度已有深入研究，學(xué)者們普遍認(rèn)為這些棺板畫反映的是青藏高原北部吐蕃統(tǒng)治時期的文化面貌，而對于其具體族屬則意見不一，有蘇毗說[9]、吐蕃說[15]和吐谷渾說[10]幾種意見。

一、新見棺板畫的構(gòu)圖與圖畫內(nèi)容

新見展出的海西采M3棺板畫共4塊，HXZBWG0315—1、2拼成一面?zhèn)劝澹琀XZBWG0315—3、4拼成另一面?zhèn)劝?，不見前后擋板。采M3棺板表面未經(jīng)仔細(xì)打磨，厚約3厘米；棺板長約175厘米，棺板低幫寬約40厘米、高幫寬約45厘米，前高后低。參考郭里木夏塔圖棺板畫的內(nèi)容，將HXZ-BWG0315—1、2拼成的側(cè)板稱為A面棺板（圖1），HXZBWG0315—1、2拼成的側(cè)板稱為B面棺板（圖2）。棺板畫首先以黑線勾勒圖像輪廓，再用綠、藍(lán)、灰、紅、赭等色彩繪而成。

A、B兩面棺板畫的畫面構(gòu)圖一般可分為上、中、下3層。上、下層都為一窄行畫面，繪有起伏的山丘、花草以及奔跑中回首的鹿，以表現(xiàn)自然景觀。中層占據(jù)了畫面的絕大部分，繪制畫面的主要內(nèi)容。下文詳細(xì)介紹棺板畫面的主要內(nèi)容：

A面，從左至右（即從低幫至高幫）可分為兩組畫面。

第一組：繪一騎士（一號人物），其后牽一匹黃色乘騎。騎士五官輪廓清晰，頭纏橘黃色頭巾，披發(fā)微卷，著淡綠色對襟長袍，下身著白色褲子，腳穿黑色翹尖短靴，其青色乘騎配紅色鞍墊，乘騎前蹄上舉呈奔走狀。騎士手中還牽有一匹黃馬，黃馬配有綠色鞍墊。

第二組：圓形帳篷前斜坐一戴“塔形”高帽者（二號人物），其后側(cè)似也斜坐一婦人（三號人物），“塔形”高帽者前立有一幼童（四號人物）及一帶耳陶罐，幼童斜后側(cè)有一站立的著紅色對襟長袍的賓客（五號人物）。

圓形帳篷上部有一喇叭形采光孔，帳篷上繪有紅色線條，可能是表示帳篷的支架、門；二號人物“塔形”高帽者五官輪廓已不甚清晰，高帽頂端裝飾有紅色飾物，著深青色對襟長袍，斜坐于四腳高椅之上，三號人物“塔形”高帽者后側(cè)斜坐的婦人，五官輪廓十分清晰，纏紅色頭巾，頭巾批至肩部，婦人著黃色對襟長袍，腰間系一淺藍(lán)色腰帶；“塔形”高帽者前方站立的幼童，五官輪廓已模糊不清，纏黃色頭巾，上身著藍(lán)色對襟短衣，下身著黃色袍服，侍童前立一帶耳陶罐，可能為水器或酒器；幼童斜后側(cè)站立的賓客，頭飾黃色飾物，飾物批至肩部，腰間系淡藍(lán)色腰帶，腳穿黑色翹尖短靴，其后側(cè)有一匹紅色小馬，馬具齊全。

B面，從左至右（即從低幫至高幫）可分為四組畫面。

第一組：繪有4個人物（六至九號人物）、兩只羊和一件陶罐，四個人物分別著紅、橘黃、綠、黃色長袍，紅色長袍人物頭纏黃色頭巾，其余三人皆纏紅色頭巾；黃色長袍人物手持一紅色植物，疑為花卉。

第二組：位于棺板的中上部，其中心為一“靈臺”式建筑，“靈臺”前方為一持長幡的騎士（十號人物），“靈臺”右側(cè)為一著黃色對襟長袍的騎士（十一號人物），黃色對襟長袍騎士后側(cè)為一戴“喇叭”狀高帽的騎士（十二號人物）。

“靈臺”式建筑通體呈黃色，兩側(cè)似有門和臺階，其外側(cè)豎有一排柵欄；“靈臺”式建筑前方持長幡的騎士，五官輪廓較為清晰，頭纏紅色頭巾，身著淡綠色對襟長袍，手持飄揚(yáng)的紅色長幡，跨一匹呈奔跑狀的青色駿馬，馬籠頭勾畫得十分清晰，馬尾飄揚(yáng)；“靈臺”右側(cè)的騎士，五官輪廓較為清晰，頭纏青色頭巾，著黃色對襟長袍，跨一匹呈奔跑狀的紅馬，馬匹的鬃毛刻畫得十分生動，馬背上鋪有一層延續(xù)至馬尾的裝飾物；著黃色對襟長袍騎士后側(cè)為一戴“喇叭”狀高帽的騎士，著淡綠色三角翻領(lǐng)長袍，跨一匹呈奔跑狀的黃馬。

圖1：A面棺板：HXZBWG0315—1、2拼成的側(cè)板

圖2：B面棺板：HXZBWG0315—1、2拼成的側(cè)板

第三組：位于棺板中部下方，“靈臺”式建筑的正下方，畫面中間處為一呈綁縛狀的裸體男性（十三號人物），兩側(cè)各有一拉弓射箭的騎手（十四、十五號人物）。裸體男性被綁縛在兩根立木之間，五官輪廓已不清晰，但其男根較為清晰；右側(cè)的騎手正引弓向裸體男性射擊，左側(cè)的騎手反身作射箭狀也指向裸體男性；右側(cè)騎手頭纏紅色頭巾，內(nèi)穿黃色袍服，淡綠色外衣系于腰間，跨一匹紅馬；左側(cè)騎手頭纏紅色頭巾，內(nèi)穿白色袍服，藍(lán)色外衣系于腰間，跨一匹紅馬。

第四組：位于棺板左側(cè)，圓形帳篷外有一對“野合”的男女（十六、十七號人物）。圓形帳篷頂部亦有一喇叭形采光孔；“野合”的男女，其上為男性，頭纏紅色頭巾，披發(fā)微卷，肩批黃色披風(fēng)，其下為女性，肩批綠色披風(fēng)，兩人旁放有一雙黑色翹尖短靴和一只陶壺。

二、棺板畫內(nèi)容考釋

郭里木夏塔圖出土的兩具棺板畫，烏蘭茶卡采集的一具棺蓋板畫以及海西境內(nèi)采集的兩具棺板畫，為海西采M3的內(nèi)容考釋提供重要的參考。

A面畫面較為簡單，應(yīng)為“迎賓圖”。第一組應(yīng)為“奔喪”環(huán)節(jié)，騎士還牽有一匹黃馬，黃馬較為少見，顯得較為特殊，可能屬獻(xiàn)祭的“寶馬”。第二組為“迎賓”環(huán)節(jié)，主人夫婦斜坐于帳篷外，接待前來致祭的賓客。郭M1、郭M2也描繪了衣著華麗的客人攜帶裝飾肅穆華麗的駿馬到帳篷處獻(xiàn)祭的畫面，與海西采M3的A面棺板表達(dá)的意思相近。敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.1042提及“親人所供養(yǎng)料”、“諸侯列邦所供之財物”[16]等語，可能反映了此場景。

B面畫面較為復(fù)雜，應(yīng)為“喪禮圖”。

第一組應(yīng)為“動物獻(xiàn)祭”環(huán)節(jié)，四個著長袍者攜帶兩只山羊、植物，做獻(xiàn)祭的準(zhǔn)備。

第二組為“墓地獻(xiàn)祭”環(huán)節(jié)，墓地中央為一“靈臺式”建筑，持飄揚(yáng)長幡的騎士在前引領(lǐng)，其后跟隨兩名騎士，在“靈臺式”建筑的柵欄外環(huán)繞。持飄揚(yáng)長幡的圖像在郭M1、郭M2、采M1均有出現(xiàn)：郭M1持長幡的騎士后跟隨數(shù)騎；郭M2的幡為五邊形，掛數(shù)條彩帶，旁立有一人；采M1持飄揚(yáng)長幡的騎士身后亦跟隨數(shù)騎。

敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.1042第40-47行記載了圍繞墓地騎馬列隊(duì)祭祀舉行“尸魂相合”的場景：“小供獻(xiàn)本波將尸體、尸像(ring-gur)和供食搬到墓室門口，此后尸主留于此地，魂主向左轉(zhuǎn)著走來，一共轉(zhuǎn)三圈，在這期間每轉(zhuǎn)一圈都要致禮，并供上一瓢酒。備馬官也從左右兩邊走過來，轉(zhuǎn)三圈，轉(zhuǎn)完后，從(死者)的臉部開始，向(死者)折倒三次長矛，對死者致禮。侍者和死者親朋們哭喪?！盵16]棺板畫上此畫面，具體是何意，尚無法確知。

第三組為“騎射祭祀”環(huán)節(jié)，其位于“靈臺”式建筑正下方。還可以在郭M1、采M1、采M2棺板上找到相似的圖像。仝濤披露：“郭M1中的“騎射祭祀”場景位于靈帳哭喪場面的正上方，可見兩騎馬者一前一后共射一怪物。怪物全身赤裸，作跪狀，反剪雙臂束縛在一立柱上，兩眼驚恐，腦后兩個發(fā)束也縛于立柱上，吻部突出，嘴巴寬大，肩部已中一箭，箭羽露出在外?！辈蒑1的騎射圖位于靈帳圖下方，可見兩位騎馬者一前一后騎馬疾馳，拉弓射向中間一裸體怪物。怪物呈人形，須毛男根盡顯，神態(tài)驚恐萬狀，雙臂捆縛于兩側(cè)的立柱上，其腰間中一箭[4]。

海西地區(qū)發(fā)現(xiàn)的另一塊棺板畫(采M2)也描繪有類似的圖像[4]。在一塊木棺頭端擋板上，畫著一騎馬者向右飛奔，拉滿弓射向左側(cè)一個高大深色的裸體人物，該人雙手朝下，雙腳朝上倒立，腰部中一箭，穿透了他的身體，倒立的形象可能是其中箭仆地情形的表現(xiàn)。

郭M2表現(xiàn)為四個騎馬人兩前兩后共同瞄準(zhǔn)中間一物，可惜其形象已經(jīng)嚴(yán)重腐蝕，不可細(xì)辨。

此類圖像可能與敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.1042第79-80行的記載“此后御用辛獻(xiàn)上交叉柱。要在每個冬季月份(dgung〈dgun)供上一次胎血(?)”[16]有關(guān)。

藏文文獻(xiàn)中還有相關(guān)記載：“被獻(xiàn)祭的奴隸被綁在木架上，被本教師分割尸體獻(xiàn)祭，作為替身為一個小邦王子治病”。[17]

關(guān)于該組圖像的含義，仝濤已有較為深入的論述，本文基本贊同。

第四組為“野合”環(huán)節(jié)，此類圖像還見于郭M1、郭M2。關(guān)于此類圖像的寓意目前有三種看法：或認(rèn)為是“一夫多妻”婚姻習(xí)俗的反映[9]；或認(rèn)為是受到藏傳佛教當(dāng)中密教金剛乘性力派的影響[7]；或認(rèn)為“本教喪葬儀軌中某種具有神秘色彩的巫術(shù)，在葬禮過程中的某種特定場合施行這種巫術(shù)，含有祈愿死者在陰陽之間再生、輪回的寓意?！盵11]鑒于“野合圖”一般出現(xiàn)在喪葬祭祀的畫面中，當(dāng)非一般意義上的尋歡作樂。故以上三種觀點(diǎn)，霍巍的推測似更為可能。

通過上文的考釋，A、B畫面表達(dá)的大意為：親朋好友攜帶“寶馬”等獻(xiàn)祭物前往“奔喪”，主人在帳篷前“迎賓”；之后到墓地準(zhǔn)備獻(xiàn)祭的動物（羊）、植物（花朵），持長幡者騎乘“寶馬”前往墓地舉行祭祀儀式，祭祀儀式內(nèi)容可能有“騎射”、“野合”等環(huán)節(jié)。

三、相關(guān)問題討論

海西館藏棺板畫（采M3）是難得一見的繪畫作品，對其族屬與年代問題的認(rèn)識，是進(jìn)一步討論相關(guān)問題的關(guān)鍵。

（一）族屬與年代

由于海西采M3棺板畫屬采集品，我們無法獲知其墓葬本體的詳細(xì)情況，故僅根據(jù)棺板的形制、畫面的構(gòu)圖、人物服飾、器具等內(nèi)容與郭里木棺板畫進(jìn)行比較，以此推測墓主的身份。

海西采M3棺板由兩塊木板拼成，郭里木棺板由3塊木板拼成，前高后低，故兩者棺板形制相似。但郭里木棺板較海西采M3更長、更寬，這是兩者的不同之處。

海西采M3棺板畫的構(gòu)圖與郭里木棺板畫的畫面構(gòu)圖完全相同，畫面分為上、中、下3層。上、下層都為一窄行畫面，繪有起伏的山丘、花草、動物，中間表現(xiàn)喪禮過程。

海西采M3與郭里木棺板畫人物的裝束總體來說較為相似：均佩戴頭飾、身著長袍、腳蹬黑色翹尖皮靴。也存在一定的差異。

從頭飾來看，郭里木主體民族男性頭飾包括細(xì)高筒狀、束結(jié)為低平筒狀兩類，女性頭飾包括批巾、不批巾兩類。其他民族有方形帽、“垂裙皂帽”——中原漢地、鮮卑系統(tǒng)；“山”字船形帽——北朝時期鮮卑系統(tǒng)“雞冠”帽。[18](P257-276)海西采M3的A面帳篷外的男主人戴細(xì)高筒狀帽、女主人佩戴批巾，B面僅一頭戴“喇叭”狀高帽者，其余人物均戴一種“將頭巾纏繞二至三圈后盤結(jié)于頭頂”的低平狀頭巾，周偉洲認(rèn)為這種頭巾是吐谷渾人的“幃帽”[19]。

從袍服來看，郭里木主體民族男性有大、小三角翻領(lǐng)，直領(lǐng)交叉，圓領(lǐng)三種樣式；女性有三角形大翻領(lǐng)，直襟式無領(lǐng)兩種。袍服袖口、領(lǐng)口等部位流行紋錦裝飾。其中三角翻領(lǐng)長袍一般認(rèn)為是吐蕃貴族身份的標(biāo)識。海西采M3的A面女主人著圓領(lǐng)長袍，A面男主人長袍領(lǐng)部特征因畫面模糊不清，無法識別；B面頭戴“喇叭”狀高帽者著小三角翻領(lǐng)長袍；其余人員多為圓領(lǐng)或直領(lǐng)交叉袍服。袍服多為單一的深綠色、黃色等，袍服上均無紋錦裝飾，多系彩色腰帶。海西采M3僅B面“巫師”1人穿戴小三角翻領(lǐng)長袍，郭里木棺板畫人物服飾多飾紋錦，海西采M3人物服飾均不裝飾紋錦。

海西郭里木棺板畫所反映的墓主族屬，雖有蘇毗、吐谷渾、吐蕃等多種說法。目前來看，屬吐蕃人或吐蕃時期的吐谷渾人逐漸成為共識。通過上文的比較，海西采M3的族屬、年代與郭里木相似。

值得注意的是，王樹芝等人根據(jù)樹輪測年將郭里木夏塔圖M1的年代定為756年，M2的年代定為757年[20]；肖永明認(rèn)為都蘭、德令哈這一批墓的年代應(yīng)為663年，分為吐谷渾時期和吐蕃時期，根據(jù)封土堆中有無梯形石砌邊框來區(qū)分海西地區(qū)外來吐蕃人和被征服的吐谷渾人，進(jìn)而推斷都蘭熱水墓主為外來吐蕃人，德令哈一帶為被征服的吐谷渾人[21]。

由于海西境內(nèi)經(jīng)過科學(xué)、全面發(fā)掘的墓葬較少，這一批棺板畫的具體年代目前尚無法精確到絕對年代，大致處于吐蕃統(tǒng)治海西時期。

此外，海西吐蕃棺板畫棺板形制大小、畫面內(nèi)容繁簡等方面的差異，可能體現(xiàn)了墓主身份上的差異。海西采M3棺板形制明顯較郭里木棺板形制小，畫面內(nèi)容更為簡略，人物服飾多為素面、幾無裝飾。郭里木棺板A面人物多有“赭面”，而海西采M3所有人物均不飾“赭面”，這一差異，可能不僅僅是身份地位、場景差異的表現(xiàn)，或許也暗含墓主族屬的差異。

（二）“喇叭”狀高帽騎士的身份

海西采M3棺板的B面有一戴“喇叭”狀高帽的騎士（十二號人物），身著淡綠色小三角翻領(lǐng)長袍，其前方依次為著黃色對襟長袍騎士、持幡的騎士，三人圍繞“靈臺”式建筑向前奔跑。

郭里木也有類似畫面，M1的B板上方“奔喪圖”中持幡騎士后跟隨戴“方形高帽”、“垂裙皂帽”兩人。M2的A板五邊形經(jīng)幡旁有一帶“山字形”帽的人物，采M1右側(cè)持幡騎士后有“塔形”帽、“山字形”帽。

“垂裙皂帽”一般認(rèn)為屬鮮卑人吐谷渾的服飾，“方形高帽”、“山字形帽”在河西地區(qū)有所發(fā)現(xiàn)，周偉洲認(rèn)為這些人物屬吐谷渾人[19]。在烏蘭茶卡巴音鄉(xiāng)曾發(fā)現(xiàn)過北朝吐谷渾貴族的棺板畫[22]，這可能指明了海西吐蕃棺板畫的來源。

“喇叭”狀高帽騎士圖像屬首次發(fā)現(xiàn)，其身著的翻領(lǐng)長袍，是兩幅棺板畫中唯一著翻領(lǐng)長袍的人物，顯得較為特殊。其著裝與郭里木棺板畫上前來致悼的鮮卑系統(tǒng)吐谷渾人差異也是較為明顯的?！袄取睜罡呙彬T士的形象與敦煌、玉樹等地的唐代吐蕃時期的佛、道人物形象，與中亞粟特等民族的形象差異也是較大的。敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.1042記載了到大王墓地參加喪禮的人物，除了前來致悼的臣屬、親朋、侍從、騎士之外，還有主持葬禮的本教法師等。

據(jù)記載，在各個環(huán)節(jié)參與大王葬禮的“本教法師”有殯葬苯波、供獻(xiàn)苯波、竇辛、御用辛、大剖解者、小供獻(xiàn)者、斷火巫師、大力巫師、低等鞠本波、預(yù)言御用辛、治病本波、講故事本波、賴本波、處理尸體者、醫(yī)藥本波、本波大經(jīng)師、厭勝術(shù)士、大剖尸者、降魂師、占卜師等二十余人，其中以本波大經(jīng)師地位最為尊貴[16]。本教法師在葬禮中十分重要，據(jù)藏文文獻(xiàn)記載：“止貢贊普時期，曾從大食(吐蕃西部某個地方)和阿夏(阿豺，即吐谷渾)請來本波主持喪葬儀式”[23](P211-246)。敦煌、米蘭[24](P1-12)古藏文文獻(xiàn)也記載了吐蕃軍隊(duì)中有本波隨軍的情況。

據(jù)此，我們推測“喇叭”狀高帽騎士的身份可能為參與葬禮的“本教法師”。若我們這一推測無誤的話，這屬首次識別出吐蕃時期“本波”的圖像。

敦煌古藏文P.T.1042記載不能將“黑色和暗色的馬、花色馬、褐色牦牛、褐色和虎紋花色(stag—re—ru—yur)的犏牛、白色和灰色的牦牛”獻(xiàn)到墳場；“不能獻(xiàn)到墳場的還有猛獸以及變得像猛獸一樣的各種野獸。在靈樞周圍不能放置水生動物(khar—ba—chuvi—rigs)”。[16]

海西棺板畫上的馬匹均為黃色、棗紅色等鮮艷的純色馬，棺板畫上也不見猛獸、水生動物等不能獻(xiàn)祭之物。海西棺板畫圖像與敦煌古藏文文獻(xiàn)能互證，進(jìn)一步說明了敦煌古藏文記載的可行信。

（三）吐蕃棺板畫的藝術(shù)特征

海西發(fā)現(xiàn)的數(shù)件棺板畫，是吐蕃時期難得一見的繪畫作品，尤為珍貴。其繪制流程大致如下：畫師先將木板涂白做底，再以墨線勾勒圖像輪廓，最后上彩成圖。是否有粉本，目前尚無實(shí)物證據(jù)。

從藝術(shù)源流來看，在漢晉時期的河西走廊地區(qū)，已流行彩繪棺板畫，并流傳至西域等地；而海西烏蘭茶卡發(fā)現(xiàn)的北朝吐谷渾棺板畫[22]，進(jìn)一步揭示了海西吐蕃棺板畫的藝術(shù)源頭，是來自本地早期的彩繪棺板畫傳統(tǒng)，其源頭還可追溯至漢晉時期河西走廊地區(qū)的彩繪棺板傳統(tǒng)。仝濤[25](P165-170)早年曾有專門討論這一問題，本文不再贅述。

從題材來看，A面棺板常見狩獵、帳居、宴飲、野合、射牛等場景，B面棺板常見迎賓、哭喪、墓地獻(xiàn)祭、宴飲、野合等場景。既有開懷痛飲的熱烈場景，也有靈帳舉哀的悲凄肅穆場景，反映喪葬儀式的整個過程?？偟膩碚f，題材豐富多樣，從側(cè)面生動地反映了海西地區(qū)吐蕃統(tǒng)治下居民的生活場景。

從布局來看，流行三段式。上下繪山川、花草以為陪襯，中部繪主要情節(jié)以突出重點(diǎn)。重點(diǎn)突出，布局合理。

從色彩來看，棺板畫主要使用紅、黃、綠、墨（黑）等色，賦彩熱烈、明快。在表達(dá)狩獵、宴飲等歡快場景時，多用紅、黃、綠等亮麗色彩，在表達(dá)哭喪、墓地獻(xiàn)祭等悲凄肅穆場景時，多用黑色。色彩使用和場景需要十分到位，說明畫師技藝高超。

從技法來看，采用唐代流行的先白描，后敷彩的方式，此類技法，是唐代石窟壁畫、墓葬壁畫常用之技法。一般來說，還有白描之粉本。海西棺板畫人物傳神、服飾精美、場景宏大，非一人所能完成，反映了吐蕃畫師高超的繪畫技藝。

從藝術(shù)風(fēng)格來看，海西棺板畫以現(xiàn)實(shí)主義繪畫風(fēng)格為主。通過加強(qiáng)神態(tài)、動勢及細(xì)節(jié)特征的描寫、使得造型鮮活、真實(shí)而生動。尤其是對馬匹、鹿等動物的描畫，十分傳神；相對而言，人物神態(tài)的描繪則稍遜一籌。這可能反映了畫師久居牧地，馬匹等動物朝夕相伴，故而對其神態(tài)把握得十分準(zhǔn)確，而宏大的人物山川場景，日常接觸較少，故而對人物神態(tài)的把握稍遜。

總之，海西棺板畫的藝術(shù)水平高，藝術(shù)特征鮮明，在唐代繪畫藝術(shù)中獨(dú)樹一幟。其中的精品——郭里木棺板畫甚至可媲美敦煌的吐蕃壁畫。

四、結(jié) 語

青海海西州民族博物館新展出的吐蕃棺板畫（采M3），是繼郭里木夏塔圖棺板畫發(fā)現(xiàn)之后的又一重要發(fā)現(xiàn)。經(jīng)過仔細(xì)釋讀，其A面為“迎賓圖”，B面為“喪禮圖”。通過與周邊地區(qū)的棺板畫進(jìn)行比較后，認(rèn)為棺板畫墓主的族屬同郭里木夏塔圖棺板畫相似，為吐蕃人或吐蕃統(tǒng)治下的吐谷渾人。棺板形制大小、畫面繁簡等方面的差異，可能體現(xiàn)了墓主身份高低的差異。

海西采M3棺板畫B面戴“喇叭”狀高帽的騎士（十二號人物），以往不曾發(fā)現(xiàn)過此形象的人物，通過類比，推測其為本教“法師”。海西吐蕃棺板畫中獻(xiàn)祭的鮮艷純色動物，與敦煌古藏文文獻(xiàn)P.T.1042中有關(guān)喪葬獻(xiàn)祭之物的要求相符，再次說明敦煌古藏文文獻(xiàn)的可信。

漢晉時期河西走廊流行彩繪棺板畫，并已影響至海西烏蘭等地，故海西吐蕃棺板畫的藝術(shù)源頭應(yīng)追溯至漢晉時期的河西走廊地區(qū)。海西吐蕃棺板畫是繼敦煌石窟發(fā)現(xiàn)的吐蕃壁畫、絹畫之后，發(fā)現(xiàn)的一種全新載體吐蕃繪畫，十分珍貴。其繪制精美、藝術(shù)特征鮮明，可與敦煌吐蕃壁畫的藝術(shù)精品相媲美，也是唐代繪畫的代表之一。